قبيلة لخضر حلفاوية في باتنة وبسكرة

[raouf 05]

ورد في كتاب: Monographie de l’aures للمؤرّخ الفرنسي delartigue حول قبيلة لخضر حلفاوية ما يلي:
تتكوّن قبيلة لخضر حلفاوية، والمعروفة في منطقة باتنة بالخذران أو الخضران، من أربع مجموعات بشرية، قدمت من مناطق مختلفة من افريقية(1) وفي أزمنة مختلفة.
النّواة الأساسية التي أعطت اسمها (لخضر) لهذه الكنفدرالية القبلية، هي فرقة من القبيلة العربية الهلالية "الأخضر" التي هاجرت إلى منطقة بسكرة.
أما تسمية "حلفاوية" فسببها راجع إلى الكمية الكبيرة من نبتة الحلفاء المتواجدة في المنطقة التي تسكنها القبيلة.
الأربع فرق التي تكوّن القبيلة لا تهمّ جميع منطقة الأوراس.
نذكرها مع ذلك ابتداءا من جهة الشرق:
أولاد سيدي يَحيى بن زكري: من أسلافهم أحد المرابطين قدم من الساقية الحمراء. هم ينتمون إلى العرق البربري.
البْرِيكات: بما في ذلك قبيلة لخضر هم من أصل عربي؛ بطن وحيد منهم "الوشاشمة" من أصل زناتي.
الخامس: مواطنها جبل أوراس وجبل بوطالب. يتحدّرون من العرق البربري.
أولاد يوسف: هم من أصل عربي، باستثناء الكثير من العنصر البربري المندمج بينهم، وذلك منذ أن سكنوا هذه المنطقة.
قبيلة لخضر حلفاوية تتبع المنطقة المختلطة لعين التوتة؛ ومقسّمة على أربع دواوير:
1- دوّار القصور (في الأوراس).
2-دوّار البريكات (بشكل رئيسي على الضفّة اليمنى لواد القنطرة).
3- دوّار تيلاطو (على الضفّة اليمنى لواد القنطرة).
4- دوّار سقَّانة (الحضنة).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مصطلح افريقية هنا لا يقصد به القارة الإفريقية، وقد كان يعني في السابق البلاد الممتدة من طرابلس في ليبيا إلى غاية بجاية في الجزائر وتشمل بذلك منطقة غرب ليبيا وجميع البلاد التونسية وجزء من الشرق الجزائري إلى غاية منطقة الزاب ووادي ريغ في الجنوب.

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فيما يخصّ كلمة الحلفاويّة! لا علاقة للاسم بنبات الحلفاء (يگَلْزي، بالشّاويّة)؛ وإنّما هو اسم نوع من السّلاح، الحلفاوي، كان يصنعه جدّهم الأخضر التّوجيني.
شكرا.

[allamallamallam]

قبائل وشعوب الأخضر من قبائل عامر الرياحيه العربيه

انتشروا من باجه الى سوق اهراس الى قسنطينه الى غاية منداس فى غليزان

سيطروا على مدينة باجه فى العهدالحمادى و زحف الكثير منهم الى قسنطينه ثم نزل جزء منهم الى بسكره و باتنه و الاوراس

ومنها القبائل التاليه

اولاد ثامر
اولادعامر
اولاد عريف


اختلطت فى مابينها و ع قبائل مسلم و سعيد و الذواوده ومرداس الرياحيه العربيه


من اهم اعراشهم

حضران الصوله فى بسكره
خضران الحلفه بين عين التوته و بريكه
اولاد يحى بن زكرى فى باتنه
اولاد عريف فى حلف بنى اوجانه بين خنشله وباتنه
الخضاره فى سوق اهراس وكاناو جزء من حلف الحنانشه سابقا
وغيرهم

[raouf 05]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فيما يخصّ كلمة الحلفاويّة! لا علاقة للاسم بنبات الحلفاء (يگَلْزي، بالشّاويّة)؛ وإنّما هو اسم نوع من السّلاح، الحلفاوي، كان يصنعه جدّهم الأخضر التّوجيني.
شكرا.

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
أستاذ بو زيّان، من خلال اطّلاعي على بعض ما قيل حول أصول هذه القبيلة، فهناك إجماع عند المختصّين على أنّها عبارة عن كنفدراليّة قبليّة غير متجانسة تماما، تشكّلت من قبائل مختلفة الأصول أغلبها بربريّة.
1. اولاد يحيى بن زكري لا علاقة لهم بالخضران، وإنّما تمّ ضمّها إليهم بقانون السيناتيس كونسيلت، والّذي بموجبه يتمّ تقسيم القبائل إلى دواوير.
والعرف اليوم في باتنة أنّ القبيلتين مستقلّتين تماما، حيث أنّ أولاد يحيى هم شاويّة أمازيغ، لا يزالون محافظين على الامازيغيّة إلى اليوم، أمّا الخضران فهم عرب ناطقون بالعربيّة.
وأنا أرجّح أنّ أولاد سيدي يحيى هم أيضا من لواتة أوراس.
2. أعتقد أستاذ بو زيّان، أنّ هناك علاقة، بين قبيلة الاخضر في بسكرة، وبين الأخضر في باتنة، والمتمثّلة في فرقة البريكات العربيّة، الّتي أعطت اسم الخضران للفرق والمجموعات الاخرى، وهي على الارجح الفرقة الوحيدة فقط والّتي تنحدر من أصل عربيّ، أمّا البقيّة فهم أمازيغ مستعربين والله أعلم.

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة raouf 05

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.
أستاذ بو زيّان، من خلال اطّلاعي على بعض ما قيل حول أصول هذه القبيلة، فهناك إجماع عند المختصّين على أنّها عبارة عن كنفدراليّة قبليّة غير متجانسة تماما، تشكّلت من قبائل مختلفة الأصول أغلبها بربريّة.
1. اولاد يحيى بن زكري لا علاقة لهم بالخضران، وإنّما تمّ ضمّها إليهم بقانون السيناتيس كونسيلت، والّذي بموجبه يتمّ تقسيم القبائل إلى دواوير.
والعرف اليوم في باتنة أنّ القبيلتين مستقلّتين تماما، حيث أنّ أولاد يحيى هم شاويّة أمازيغ، لا يزالون محافظين على الامازيغيّة إلى اليوم، أمّا الخضران فهم عرب ناطقون بالعربيّة.
وأنا أرجّح أنّ أولاد سيدي يحيى هم أيضا من لواتة أوراس.
2. أعتقد أستاذ بو زيّان، أنّ هناك علاقة، بين قبيلة الاخضر في بسكرة، وبين الأخضر في باتنة، والمتمثّلة في فرقة البريكات العربيّة، الّتي أعطت اسم الخضران للفرق والمجموعات الاخرى، وهي على الارجح الفرقة الوحيدة فقط والّتي تنحدر من أصل عربيّ، أمّا البقيّة فهم أمازيغ مستعربين والله أعلم.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1. أعلَمُ، أخي رؤوف، منذُ أكثر من عشر سنوات (من خلال عبد الحميد زوزو وDe Lartigue وغيرهما)، أنّ أولاد سيّدي يحيى يتكلّمون الشّاويّة وأنّهم أعقاب عائلات بربريّة (من لواتة!) مُريدَة، لدى الوليّ المرابط سيّدي يحيى بن زكري العلويّ. ومنها عائلة عبد الصّمد (من هؤلاء عائلة زروال، الّذين استبدلوا لقبهم[1]) وعائلة ملاّخسو وغيرها.
2. إلاّ أنّه لمّا قرأت كتاب العدوانيّ (من أهل القرن 17م) وكتاب عمّار اللّمّوشيّ (السّابق عليه)، تيقّنت أنّ أصل القبيل زاناتي، إذ أوّل من استوطن جبل متليلي هو الأخضر التّوجينيّ عند سيّدي يحيى بن زكري، ثمّ اجتمعت عليهم قبائل من هنا وهناك (من خارج أوراس، وليست من لواتة!) ليتكوّن عرش الخُضران.
3. أحيانا تجذبنا العاطفة للأخذ بقول ما والتّمسّك به (ولو عثرنا على قول أقوى منه). لكن سُرعان ما تزول هذه العاطفة. فأنا أيضا لم أتقبّل بادئ الأمر تحدّر الخُضران من بني توجين، ثمّ سرعان ما تقبّلت ذلك. ومن قال أنّ البريكات من بسكرة، وما هو الدّليل (إلاّ تقارير سِناتُوس كُنسولت الّتي تعتمد كثيرا على الرّوايات المحلّيّة).
شكرا.
[1] أعرف منهم الأخ شوقي زروال، من حيّ بارك-آ-فوراج، مُقيم بخنشلة منذ الثّمانينات. وهم غير زروال، عائلة الرّئيس السّابق اليامين زروال؛ فالأخير من عائلة صحراوي، من فرقة أولاد سي ثابت، من المقادّة (بلديّة بابار، ولاية خنشلة)، من أولاد رشاش، اللّمامشة.

[raouf 05]

وعليكم السّلام ورحمة الله ..
أنا شخصيّا اقتنعت بأنّ النّواة الأساسيّة للخضران هي من بني توجين الزّاناتيّين، ولكنّ الرُؤية غير واضحة فيما يخصّ تفصيل أصول الفرق المشكّلة لقبيلة (الخضران) الغير متجانسة.
وأودّ أن نستوضح منك أستاذنا إذا أمكن هذه النّقاط:
1. هل أولاد سيدي يحيى فرقة من الخضران، أم أنّها قبيلة مُستقلّة بذاتها؟ لأنّ العرف في باتنة أنّها قبيلة مستقلّة بذاتها، وتختلف تماما عن الخضران الّذين يدّعون العروبة في باتنة، أمّا أولاد سيدي يحيى فيؤكّدون أنّهم أمازيغ، ولا يدّعون العروبة، ولم يسبق لي أن سمعت من أحد أفراد هذه القبيلة قولا أنّهم من الخضران؟
2. هل الفرق المشكّلة للخضران كلّها قدمت من خارج أوراس؟ لأنّ الرّوايات تذكر أنّ هذه القبيلة، تشكّلت من مجموعات بشريّة، قدمت من أوراس ومن خارج أوراس! والمجموعات الّتي قدمت من أوراس هي أولاد سيدي يحيى (إذا كانوا من الخضران)، وأولاد يوسف. وهاتين الفرقتين من القبيلة رجّحت أنّهما من لواتة، خصوصا وأنّ قبائل أوراس أبناء بورك يعدّونهم من إخوتهم. أمّا باقي فروع القبيلة الأخرى فهي من بني توجين.
وربّما ما يفسّر حفاظ أولاد سيدي يحيى على شخصيّتهم الأمازيغيّة، وعدم ادّعائهم العروبة هو انتسابهم إلى لواتة المحافظة، أكثر من زناتة المشتهرة بمزاعم النّسب العربيّ كثيرا.
وهنا سؤالي أستاذنا الكريم؟ ما قولك في أنّ هذا الحلف القبليّ، هو عبارة عن أخلاط من بني توجين ولواتة؟
وبارك الله فيك.

[علي أبو زيان]

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي رؤوف الفرحيّ الشّاويّ اللّواتيّ المدغاسيّ السّفگاويّ الأمازيغيّ الزّعطوطيّ الباتنيّ الأوراسيّ.

٭ حسب الدّكتور عبد الحميد زوزو: موطن الأخضر بجبل متليلي. وبسفوح هذا الجبل يمضون فصل الشّتاءِ؛ وفي فصل الصّيف، يقصدون مزارعهم الّتي بصفيان وغسيرة وبضفاف وادي مازوز.
وفي الأخضر البُطون التّاليّة: أولاد يوسف؛ وأهل القَسّ؛ والبُرَيكات؛ وتيلاطو؛ والخُمّاسُ: أولاد سيّدي يحيى بن زكري وأولاد عَدِيّ وأولاد الوافي. يحدّهم، من الشّمال، الحراكتة وأولاد شليح وحيدوسة وأولاد بُشَيْنَة والبراكنة والزّعابيب؛ ومن الشّرق، أولاد فُضالة والأعشاش؛ ومن الجنوب، أولاد سحنون والسّحاري؛ ومن الغرب، أولاد الدّرّاج وأولاد سحنون إهـ.

٭ حسب التّوثيقات المستقات من تقارير عمليّات Sénatus Consultes المطبّقة على القبيلة: تعدّ القبيلة حلفا من أربع زمر من ساكناتٍ جاءت من مناطق مختلفة من أفريقيا على فترات متفاوتة.
1. أولاد سيّدي يحيى بن زكري، سلفهم مرابط، من السّاقية الحمراء، بربريّ الأصل، ما عدا عشيرتين عربيّتي الأصل.
2. البركات، من الأخضر، جاؤوا من نواحي بسكرة، وأعطوا اسمهم للقبيلة؛ وكلّ بطونهم عربيّة الأصل، عدا بطن واحد من أصل زاناتيّ، وهم الوشاشنة.
3. الخُمّاس: عائلات أصلها من أوراس وبو طالب؛ وأخرى قديمة في الوطن، بربريّة الأصل.
4. أولاد يوسف، سلفهم من المغرب الأقصى، عربيّ الأصل، جاء منذ قرون عديدة على رأس بعض العائلات، انضافت إليها عناصر بربريّة.
وحسب نفس الوثيقة لُقِّبَت القبيلة بالحلفاوي، نظرا للحلفاء المتواجدة بكثرة في هذه المنطقة.
إنتهى نصّ الوثيقة.

٭ مؤاخذات على هذه الوثيقة:
1. ليس لدى كاتب التّقرير (Sénatus Consultes)، ولا غيره، أدنى علم (ولا ذرّة) عمّا جاء عن الأخضر والعمامرة وبني توجين بجبل أوراس ممّا نقله العدوانيّ وغيره عنهم!
2. كلّ مناطق السّهوب تتواجد بها الحلفاء. كلّ الشّاويّة، وحتّى اللّمامشة (الّذين تتواجد لديهم الحلفاء أكثر من جميع القبائل الأخرى، نظرًا لطبيعة مواطنهم السّهبيّة الرّعويّة)، كانوا يشتغلون في الحلفاء. فلماذا يختصّ الأخضر باسم الحلفاويّة.
3. ربط الوثيقة أصل الخضران بأعراب الأخضر، من رياح، اجتهاد لا دليل عليه. فلو نحونا هذا المنحى، لقلنا أنّ أولاد عديّ من بني عديّ من بني هلال؛ وأنّ أولاد سيّدي يحيى بن زكري من عقب زكري، من النّوايل؛ وأنّ أولاد يوسف من سعيد، من رياح؛ وهكذا. كما هو دَيْدَنُ العُروبِيّين، مثل العوامر (في كتاب الصّروف) الّذي ما إن يجد قبيلة من أهل سوف يوافق اسمها اسم عشيرة أو فصيل أو بطن أو عمارة أو قبيل من أعراب هلال أو سليم أو أحلافهم، إلاّ وربطها بهم. وهو نفسه منهج العروبيّين أجمع (مثل أخينا علاّم، هداه الله)!؟

٭ قال العدوانيّ: كان فريق من بني توجين قد تعذّر عليهم العيش في الصّحراء، فجاءت واستقرّوا بجبل تافرنت، إلى جانب مواطن أولاد راشد. إلاّ أنّ الفاقة أجبرتهم على التّفرّق. ولم يبقى في تافرنت إلاّ رجلان من بني توجين، هما مخلوف بن نصر والأخضر إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: قدم على بو حضرة وسليمان رجلان من بني توجين، من حُكْمِ أفْريقْيا، قتلوا أميرهم، وهربوا لديهم؛ أحدهم اسمه الأخضر الحلفاوي ابن نصر إهـ. ونقل Masqueray أنّهما خرجا على سلطان تونس، وحارباه؛ فلمّا أيقنا بالهزي‍مة، طلبا من قبيلتهما الاستسلام للسّلطان، وفرّا هما بجلدهما إلى جبال أوراس. وعندما وصلا إلى عين متوسة، أبصرا عن كثب خيمة، كان صاحبها يدعى بو حضرة الرّاشدي، وكان شيخا كبيرا. فرحّب بهما وسألهما: ((من أين جئتما؟)). فأجاباه: ((جئنا من عمالة تونس))، وقصّا عليه ما جرى معهما، وأخبراه بنسبهما. فقال لهما الشّيخ: ((إنّكم تنتمون إلى نفس القبيلة الّتي أنتمي إليها، وجئت من نفس البلاد الّتي جئتما منها)) إهـ. قال العدوانيّ: كانت فلاحة الأخضر ومخلوف بوادي الحمَّة. وأخيرا ذهب الأخضر إلى جبل متليلي، وسكن هُناك؛ ويدعى أعقابه أولاد الأخضر الحلفاويّة إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: جنح الأخضر نحو الصّحراء الغربيّة إهـ. ونقل Masqueray أنّ الأخضر رأى في منامه، في أحد الأيّام، أنّ رجلا يسمّى سيّدي يحيى بن زكري، يقيم في القصور، غربيّ باتنا، قال له: ((ستكون غنيّا، إذا كنت قريبا منّي، بإذن الله)). فأفاق الأخضر، وأيقظ أخاه مخلوف والشّيخ بو حضرة، وقصّ عليهما رؤياه، فقالا له: ((هذه رؤيا حقّ))؛ وودّعاه، فركب حصانه، وانطلق حتّى عثر على المرابط سيّدي يحيى، ففرح به الأخير، وعرض عليه أن يزوّجه ابنته، فقبل الأخضر، وأعطاه سيّدي يحيى خيمة وكلّ ما يلزمه، وسأله عن مهنته، فأجابه الأخضر: ((أصنع السّلاح المسمّى الحلفاوي))، فلذلك سمّي الأخضر الحلفاويّ، وأحفاده اليوم حلفاء للعمامرة إهـ.

٭ كان الأخضر الحلفاويّة إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، الّذين كانوا على عهد الأتراك من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وقد أصبحوا دواوير البريكات وتيلاطو (بلديّة عين التّوتة المختلطة)؛ وكان أولاد يوسف إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، وقد أصبحوا دوّار سگّانة (إقليم قيّادة بريكة)؛ وكان أولاد يحيى بن زكري من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وهم مرابطون شرفاء، وقد أصبحوا دوّار القصور، الّذي انقسم إلى ثلاثة مجموعات، دائرتي الأبيار والقصور المحلّيّتين (بلديّة عين التّوتة المختلطة) ومركز Lambiridi [الأَبيار] الاستيطانيّ الّذي أصبح دائرة عيون العصافير المحلّيّة (بلديّة عين القصر المختلطة)؛ ذكره Rinn.

٭ ومِن الأخضر النّوافع، أصلهم من نواحي طبنة، ثمّ استوطنوا واحة فرفار، قرب بسكرة؛ ذكره Carette وWarnier. فيه دليل على إعمار الأخضر البربر الأوراسيّين واحةً مِنْ واحات الصّحراء. عكس ما يدّعيه هؤلاء من أنّهم أعراب صحراويّون عمروا جانِبًا من أوراس!

٭ خلاصة القول: الخضران أخلاط من لواتة وهوّارة وبعض العلويّين، جمعهم الأخضر التّوجينيّ، فسمّوا به.

شكرا.

[allamallamallam]

الأخضر قبائل عربيه من بنى رياح

وهم اهل باتنه ومنهم عرش اولاد سيدى يحى من الاخضر و كانت امه بربريه فقط كما هو معروف اى اخواله بربر انما هو يحى من قبيلة الخضران

باتنه بناها اولاد محمد الذواوده من عر ب بنى رياح وهو موثقه فى كتاب النميرى

وقصور العرب الرايحيه كانت كلها ما بين تمقاد و باتنه الآن و اغلبهم مندمجين فى الشاويه الآن


قبيلة الخضران العربيه لا علاقة لها ببنى توجين


العلامه بن خلدون قالها

خضران بسكره هم نفسهم خضران مدينة باتنه كلهم من القبيله الأم الأخضر الرياحيه من قبائل عامر من قسنطينه ثم نزلوا الى باتنه و بسكره


وشكراااا

[allamallamallam]

الأخضر قبائل عربيه من بنى رياح

وهم اهل باتنه ومنهم عرش اولاد سيدى يحى من الاخضر و كانت امه بربريه فقط كما هو معروف اى اخواله بربر انما هو يحى من قبيلة الخضران

[b]باتنه بناها اولاد محمد الذواوده من عر ب بنى رياح وهى موثقه فى كتاب النميرى

وقصور العرب الرايحيه كانت كلها ما بين تمقاد و باتنه الآن و اغلبهم مندمجين فى الشاويه الآن


قبيلة الخضران العربيه لا علاقة لها ببنى توجين


العلامه بن خلدون قالها قبائل الاخضر تابعه لحلف اولاد سباع بن يحى الذواودى ارض قبائل الاخضر وهم الخضران تمتد من قسنيطنه الى باتنه الى بسكره الى ورقله

خضران بسكره هم نفسهم خضران مدينة باتنه كلهم من القبيله الأم الأخضر الرياحيه من قبائل عامر من قسنطينه ثم نزلوا الى باتنه و بسكره


وشكراااا[/b]

[raouf 05]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي رؤوف الفرحيّ الشّاويّ اللّواتيّ المدغاسيّ السّفگاويّ الأمازيغيّ الزّعطوطيّ الباتنيّ الأوراسيّ.

٭ حسب الدّكتور عبد الحميد زوزو: موطن الأخضر بجبل متليلي. وبسفوح هذا الجبل يمضون فصل الشّتاءِ؛ وفي فصل الصّيف، يقصدون مزارعهم الّتي بصفيان وغسيرة وبضفاف وادي مازوز.
وفي الأخضر البُطون التّاليّة: أولاد يوسف؛ وأهل القَسّ؛ والبُرَيكات؛ وتيلاطو؛ والخُمّاسُ: أولاد سيّدي يحيى بن زكري وأولاد عَدِيّ وأولاد الوافي. يحدّهم، من الشّمال، الحراكتة وأولاد شليح وحيدوسة وأولاد بُشَيْنَة والبراكنة والزّعابيب؛ ومن الشّرق، أولاد فُضالة والأعشاش؛ ومن الجنوب، أولاد سحنون والسّحاري؛ ومن الغرب، أولاد الدّرّاج وأولاد سحنون إهـ.

٭ حسب التّوثيقات المستقات من تقارير عمليّات sénatus consultes المطبّقة على القبيلة: تعدّ القبيلة حلفا من أربع زمر من ساكناتٍ جاءت من مناطق مختلفة من أفريقيا على فترات متفاوتة.
1. أولاد سيّدي يحيى بن زكري، سلفهم مرابط، من السّاقية الحمراء، بربريّ الأصل، ما عدا عشيرتين عربيّتي الأصل.
2. البركات، من الأخضر، جاؤوا من نواحي بسكرة، وأعطوا اسمهم للقبيلة؛ وكلّ بطونهم عربيّة الأصل، عدا بطن واحد من أصل زاناتيّ، وهم الوشاشنة.
3. الخُمّاس: عائلات أصلها من أوراس وبو طالب؛ وأخرى قديمة في الوطن، بربريّة الأصل.
4. أولاد يوسف، سلفهم من المغرب الأقصى، عربيّ الأصل، جاء منذ قرون عديدة على رأس بعض العائلات، انضافت إليها عناصر بربريّة.
وحسب نفس الوثيقة لُقِّبَت القبيلة بالحلفاوي، نظرا للحلفاء المتواجدة بكثرة في هذه المنطقة.
إنتهى نصّ الوثيقة.

٭ مؤاخذات على هذه الوثيقة:
1. ليس لدى كاتب التّقرير (sénatus consultes)، ولا غيره، أدنى علم (ولا ذرّة) عمّا جاء عن الأخضر والعمامرة وبني توجين بجبل أوراس ممّا نقله العدوانيّ وغيره عنهم!
2. كلّ مناطق السّهوب تتواجد بها الحلفاء. كلّ الشّاويّة، وحتّى اللّمامشة (الّذين تتواجد لديهم الحلفاء أكثر من جميع القبائل الأخرى، نظرًا لطبيعة مواطنهم السّهبيّة الرّعويّة)، كانوا يشتغلون في الحلفاء. فلماذا يختصّ الأخضر باسم الحلفاويّة.
3. ربط الوثيقة أصل الخضران بأعراب الأخضر، من رياح، اجتهاد لا دليل عليه. فلو نحونا هذا المنحى، لقلنا أنّ أولاد عديّ من بني عديّ من بني هلال؛ وأنّ أولاد سيّدي يحيى بن زكري من عقب زكري، من النّوايل؛ وأنّ أولاد يوسف من سعيد، من رياح؛ وهكذا. كما هو دَيْدَنُ العُروبِيّين، مثل العوامر (في كتاب الصّروف) الّذي ما إن يجد قبيلة من أهل سوف يوافق اسمها اسم عشيرة أو فصيل أو بطن أو عمارة أو قبيل من أعراب هلال أو سليم أو أحلافهم، إلاّ وربطها بهم. وهو نفسه منهج العروبيّين أجمع (مثل أخينا علاّم، هداه الله)!؟

٭ قال العدوانيّ: كان فريق من بني توجين قد تعذّر عليهم العيش في الصّحراء، فجاءت واستقرّوا بجبل تافرنت، إلى جانب مواطن أولاد راشد. إلاّ أنّ الفاقة أجبرتهم على التّفرّق. ولم يبقى في تافرنت إلاّ رجلان من بني توجين، هما مخلوف بن نصر والأخضر إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: قدم على بو حضرة وسليمان رجلان من بني توجين، من حُكْمِ أفْريقْيا، قتلوا أميرهم، وهربوا لديهم؛ أحدهم اسمه الأخضر الحلفاوي ابن نصر إهـ. ونقل masqueray أنّهما خرجا على سلطان تونس، وحارباه؛ فلمّا أيقنا بالهزي‍مة، طلبا من قبيلتهما الاستسلام للسّلطان، وفرّا هما بجلدهما إلى جبال أوراس. وعندما وصلا إلى عين متوسة، أبصرا عن كثب خيمة، كان صاحبها يدعى بو حضرة الرّاشدي، وكان شيخا كبيرا. فرحّب بهما وسألهما: ((من أين جئتما؟)). فأجاباه: ((جئنا من عمالة تونس))، وقصّا عليه ما جرى معهما، وأخبراه بنسبهما. فقال لهما الشّيخ: ((إنّكم تنتمون إلى نفس القبيلة الّتي أنتمي إليها، وجئت من نفس البلاد الّتي جئتما منها)) إهـ. قال العدوانيّ: كانت فلاحة الأخضر ومخلوف بوادي الحمَّة. وأخيرا ذهب الأخضر إلى جبل متليلي، وسكن هُناك؛ ويدعى أعقابه أولاد الأخضر الحلفاويّة إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: جنح الأخضر نحو الصّحراء الغربيّة إهـ. ونقل masqueray أنّ الأخضر رأى في منامه، في أحد الأيّام، أنّ رجلا يسمّى سيّدي يحيى بن زكري، يقيم في القصور، غربيّ باتنا، قال له: ((ستكون غنيّا، إذا كنت قريبا منّي، بإذن الله)). فأفاق الأخضر، وأيقظ أخاه مخلوف والشّيخ بو حضرة، وقصّ عليهما رؤياه، فقالا له: ((هذه رؤيا حقّ))؛ وودّعاه، فركب حصانه، وانطلق حتّى عثر على المرابط سيّدي يحيى، ففرح به الأخير، وعرض عليه أن يزوّجه ابنته، فقبل الأخضر، وأعطاه سيّدي يحيى خيمة وكلّ ما يلزمه، وسأله عن مهنته، فأجابه الأخضر: ((أصنع السّلاح المسمّى الحلفاوي))، فلذلك سمّي الأخضر الحلفاويّ، وأحفاده اليوم حلفاء للعمامرة إهـ.

٭ كان الأخضر الحلفاويّة إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، الّذين كانوا على عهد الأتراك من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وقد أصبحوا دواوير البريكات وتيلاطو (بلديّة عين التّوتة المختلطة)؛ وكان أولاد يوسف إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، وقد أصبحوا دوّار سگّانة (إقليم قيّادة بريكة)؛ وكان أولاد يحيى بن زكري من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وهم مرابطون شرفاء، وقد أصبحوا دوّار القصور، الّذي انقسم إلى ثلاثة مجموعات، دائرتي الأبيار والقصور المحلّيّتين (بلديّة عين التّوتة المختلطة) ومركز lambiridi [الأَبيار] الاستيطانيّ الّذي أصبح دائرة عيون العصافير المحلّيّة (بلديّة عين القصر المختلطة)؛ ذكره rinn.

٭ ومِن الأخضر النّوافع، أصلهم من نواحي طبنة، ثمّ استوطنوا واحة فرفار، قرب بسكرة؛ ذكره carette وwarnier. فيه دليل على إعمار الأخضر البربر الأوراسيّين واحةً مِنْ واحات الصّحراء. عكس ما يدّعيه هؤلاء من أنّهم أعراب صحراويّون عمروا جانِبًا من أوراس!

٭ خلاصة القول: الخضران أخلاط من لواتة وهوّارة وبعض العلويّين، جمعهم الأخضر التّوجينيّ، فسمّوا به.

شكرا.

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيك أستاذ عليّ بو زيّان، على هذه اللّوحة الفنيّة التّاريخيّة، ونحمد الله في هذا اليوم العظيم، أن قيّض لهذا الوطن رجالا خيّرين مثلك.
1. دعني استاذي الكريم، أُعرب لك عن اعتزازي الكبير، بالتّأصيل الّذي وضعته لي في بداية كلامك. وحسب رأيي المتواضع، فهكذا يجب أن يقرأ تاريخنا، وأن يربط حاضر الأجيال مع ماضيها القديم والغابر، فمن جهة، هذا سيزرع في نفوسهم الإعتزاز بالذّات وبحبّ الوطن، وأنّ جذورهم ضاربة فيه وقديمة قدم التّاريخ، وسيساهم في بناء وبلورة شخصيّتهم في المُستقبل، ومن جهة أخرى، سيدركون أنّ لهم إخوة وأرحاما فيه، وسيتعزّر التّلاحم الإجتماعي أكثر فأكثر، وفي ذلك خير كبير للبلاد والعباد. جزاك الله خيرا أستاذنا على هذا العمل النّبيل.
2. بخصوص الخضران في باتنة، فقد تبدّت الرّؤية جيّدا. ومعروف عند المختصّين أنّها فسيفساء بشريّة، من أصول أمازيغيّة شتّى، ولكنك أفدتنا بتفصيل شافي ووافي ومقنع لكلّ فرقة منهم.
نقطة فقط أريد أن أوافقك فيها، وهي الظاهرة الّتي يشتهر ويتميّز بها المتعصّبين العروبيّين، على شاكلة علاّم هداه الله ولو أنّهم وجدوا قبيلة ما على سطح القمر، تحمل اسم لشخص ما، في عمود نسب قبيلة عربيّة، لقالوا بدون دراسة ولا تريّث ولا تأنّي ولا تفكير بأنّها لهم. وما يثير الغرابة! أنّ الكلام يمرق من أفواههم بسهولة وسلاسة، كما يمرق السّهم من الرّميّة، بلا خوف من الله ولا ضمير ولا علم، ثمّ تجدهم ينامون قريري العين هانيها، كأن لم يحدث شيء؟!
وقد أعجبني قول الأخّ ألقاتّن في ردّه على إحدى ردود الأخّ علاّم، عندما جعل قبيلة التّوابة بقلب أوراس، من توبة الهلاليّين، بدون حشمة ولاحياء. فردّ عليه، بأنّه لولا أنّ ابن خلدون، ذكر أنّ بني سعادة من لواتة، لجعلها من سعادة السنّي الرّحماني، وصدّقني أنّه كان ليفعل ذلك، وقد شهدت عليه أنا شخصيّا، ما لا يحصى من هذه المنكرات.

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي أبو زيان

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي رؤوف الفرحيّ الشّاويّ اللّواتيّ المدغاسيّ السّفگاويّ الأمازيغيّ الزّعطوطيّ الباتنيّ الأوراسيّ.

٭ حسب الدّكتور عبد الحميد زوزو: موطن الأخضر بجبل متليلي. وبسفوح هذا الجبل يمضون فصل الشّتاءِ؛ وفي فصل الصّيف، يقصدون مزارعهم الّتي بصفيان وغسيرة وبضفاف وادي مازوز.
وفي الأخضر البُطون التّاليّة: أولاد يوسف؛ وأهل القَسّ؛ والبُرَيكات؛ وتيلاطو؛ والخُمّاسُ: أولاد سيّدي يحيى بن زكري وأولاد عَدِيّ وأولاد الوافي. يحدّهم، من الشّمال، الحراكتة وأولاد شليح وحيدوسة وأولاد بُشَيْنَة والبراكنة والزّعابيب؛ ومن الشّرق، أولاد فُضالة والأعشاش؛ ومن الجنوب، أولاد سحنون والسّحاري؛ ومن الغرب، أولاد الدّرّاج وأولاد سحنون إهـ.

٭ حسب التّوثيقات المستقات من تقارير عمليّات sénatus consultes المطبّقة على القبيلة: تعدّ القبيلة حلفا من أربع زمر من ساكناتٍ جاءت من مناطق مختلفة من أفريقيا على فترات متفاوتة.
1. أولاد سيّدي يحيى بن زكري، سلفهم مرابط، من السّاقية الحمراء، بربريّ الأصل، ما عدا عشيرتين عربيّتي الأصل.
2. البركات، من الأخضر، جاؤوا من نواحي بسكرة، وأعطوا اسمهم للقبيلة؛ وكلّ بطونهم عربيّة الأصل، عدا بطن واحد من أصل زاناتيّ، وهم الوشاشنة.
3. الخُمّاس: عائلات أصلها من أوراس وبو طالب؛ وأخرى قديمة في الوطن، بربريّة الأصل.
4. أولاد يوسف، سلفهم من المغرب الأقصى، عربيّ الأصل، جاء منذ قرون عديدة على رأس بعض العائلات، انضافت إليها عناصر بربريّة.
وحسب نفس الوثيقة لُقِّبَت القبيلة بالحلفاوي، نظرا للحلفاء المتواجدة بكثرة في هذه المنطقة.
إنتهى نصّ الوثيقة.

٭ مؤاخذات على هذه الوثيقة:
1. ليس لدى كاتب التّقرير (sénatus consultes)، ولا غيره، أدنى علم (ولا ذرّة) عمّا جاء عن الأخضر والعمامرة وبني توجين بجبل أوراس ممّا نقله العدوانيّ وغيره عنهم!
2. كلّ مناطق السّهوب تتواجد بها الحلفاء. كلّ الشّاويّة، وحتّى اللّمامشة (الّذين تتواجد لديهم الحلفاء أكثر من جميع القبائل الأخرى، نظرًا لطبيعة مواطنهم السّهبيّة الرّعويّة)، كانوا يشتغلون في الحلفاء. فلماذا يختصّ الأخضر باسم الحلفاويّة.
3. ربط الوثيقة أصل الخضران بأعراب الأخضر، من رياح، اجتهاد لا دليل عليه. فلو نحونا هذا المنحى، لقلنا أنّ أولاد عديّ من بني عديّ من بني هلال؛ وأنّ أولاد سيّدي يحيى بن زكري من عقب زكري، من النّوايل؛ وأنّ أولاد يوسف من سعيد، من رياح؛ وهكذا. كما هو دَيْدَنُ العُروبِيّين، مثل العوامر (في كتاب الصّروف) الّذي ما إن يجد قبيلة من أهل سوف يوافق اسمها اسم عشيرة أو فصيل أو بطن أو عمارة أو قبيل من أعراب هلال أو سليم أو أحلافهم، إلاّ وربطها بهم. وهو نفسه منهج العروبيّين أجمع (مثل أخينا علاّم، هداه الله)!؟

٭ قال العدوانيّ: كان فريق من بني توجين قد تعذّر عليهم العيش في الصّحراء، فجاءت واستقرّوا بجبل تافرنت، إلى جانب مواطن أولاد راشد. إلاّ أنّ الفاقة أجبرتهم على التّفرّق. ولم يبقى في تافرنت إلاّ رجلان من بني توجين، هما مخلوف بن نصر والأخضر إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: قدم على بو حضرة وسليمان رجلان من بني توجين، من حُكْمِ أفْريقْيا، قتلوا أميرهم، وهربوا لديهم؛ أحدهم اسمه الأخضر الحلفاوي ابن نصر إهـ. ونقل masqueray أنّهما خرجا على سلطان تونس، وحارباه؛ فلمّا أيقنا بالهزي‍مة، طلبا من قبيلتهما الاستسلام للسّلطان، وفرّا هما بجلدهما إلى جبال أوراس. وعندما وصلا إلى عين متوسة، أبصرا عن كثب خيمة، كان صاحبها يدعى بو حضرة الرّاشدي، وكان شيخا كبيرا. فرحّب بهما وسألهما: ((من أين جئتما؟)). فأجاباه: ((جئنا من عمالة تونس))، وقصّا عليه ما جرى معهما، وأخبراه بنسبهما. فقال لهما الشّيخ: ((إنّكم تنتمون إلى نفس القبيلة الّتي أنتمي إليها، وجئت من نفس البلاد الّتي جئتما منها)) إهـ. قال العدوانيّ: كانت فلاحة الأخضر ومخلوف بوادي الحمَّة. وأخيرا ذهب الأخضر إلى جبل متليلي، وسكن هُناك؛ ويدعى أعقابه أولاد الأخضر الحلفاويّة إهـ. قال عمّار اللّمّوشي: جنح الأخضر نحو الصّحراء الغربيّة إهـ. ونقل masqueray أنّ الأخضر رأى في منامه، في أحد الأيّام، أنّ رجلا يسمّى سيّدي يحيى بن زكري، يقيم في القصور، غربيّ باتنا، قال له: ((ستكون غنيّا، إذا كنت قريبا منّي، بإذن الله)). فأفاق الأخضر، وأيقظ أخاه مخلوف والشّيخ بو حضرة، وقصّ عليهما رؤياه، فقالا له: ((هذه رؤيا حقّ))؛ وودّعاه، فركب حصانه، وانطلق حتّى عثر على المرابط سيّدي يحيى، ففرح به الأخير، وعرض عليه أن يزوّجه ابنته، فقبل الأخضر، وأعطاه سيّدي يحيى خيمة وكلّ ما يلزمه، وسأله عن مهنته، فأجابه الأخضر: ((أصنع السّلاح المسمّى الحلفاوي))، فلذلك سمّي الأخضر الحلفاويّ، وأحفاده اليوم حلفاء للعمامرة إهـ.

٭ كان الأخضر الحلفاويّة إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، الّذين كانوا على عهد الأتراك من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وقد أصبحوا دواوير البريكات وتيلاطو (بلديّة عين التّوتة المختلطة)؛ وكان أولاد يوسف إحدى قبائل شاويّة بلّزمة، وقد أصبحوا دوّار سگّانة (إقليم قيّادة بريكة)؛ وكان أولاد يحيى بن زكري من فئة أحرار بايليك قسنطينة (على علاقات عارضة)، وهم مرابطون شرفاء، وقد أصبحوا دوّار القصور، الّذي انقسم إلى ثلاثة مجموعات، دائرتي الأبيار والقصور المحلّيّتين (بلديّة عين التّوتة المختلطة) ومركز lambiridi [الأَبيار] الاستيطانيّ الّذي أصبح دائرة عيون العصافير المحلّيّة (بلديّة عين القصر المختلطة)؛ ذكره rinn.

٭ ومِن الأخضر النّوافع، أصلهم من نواحي طبنة، ثمّ استوطنوا واحة فرفار، قرب بسكرة؛ ذكره carette وwarnier. فيه دليل على إعمار الأخضر البربر الأوراسيّين واحةً مِنْ واحات الصّحراء. عكس ما يدّعيه هؤلاء من أنّهم أعراب صحراويّون عمروا جانِبًا من أوراس!

٭ خلاصة القول: الخضران أخلاط من لواتة وهوّارة وبعض العلويّين، جمعهم الأخضر التّوجينيّ، فسمّوا به.

شكرا.

اخى ابو زيان

يا استاذ اانا لستو عروبى

انا ضد القوميه البربريه و ضد القوميه العربيه


انا مع شعار

شعب الجزائر مسلم و الى العروبه ينتسب


لا احد يحتكر الحقيقه



سلام

[allamallamallam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة raouf 05

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيك أستاذ عليّ بو زيّان، على هذه اللّوحة الفنيّة التّاريخيّة، ونحمد الله في هذا اليوم العظيم، أن قيّض لهذا الوطن رجالا خيّرين مثلك.
1. دعني استاذي الكريم، أُعرب لك عن اعتزازي الكبير، بالتّأصيل الّذي وضعته لي في بداية كلامك. وحسب رأيي المتواضع، فهكذا يجب أن يقرأ تاريخنا، وأن يربط حاضر الأجيال مع ماضيها القديم والغابر، فمن جهة، هذا سيزرع في نفوسهم الإعتزاز بالذّات وبحبّ الوطن، وأنّ جذورهم ضاربة فيه وقديمة قدم التّاريخ، وسيساهم في بناء وبلورة شخصيّتهم في المُستقبل، ومن جهة أخرى، سيدركون أنّ لهم إخوة وأرحاما فيه، وسيتعزّر التّلاحم الإجتماعي أكثر فأكثر، وفي ذلك خير كبير للبلاد والعباد. جزاك الله خيرا أستاذنا على هذا العمل النّبيل.
2. بخصوص الخضران في باتنة، فقد تبدّت الرّؤية جيّدا. ومعروف عند المختصّين أنّها فسيفساء بشريّة، من أصول أمازيغيّة شتّى، ولكنك أفدتنا بتفصيل شافي ووافي ومقنع لكلّ فرقة منهم.
نقطة فقط أريد أن أوافقك فيها، وهي الظاهرة الّتي يشتهر ويتميّز بها المتعصّبين العروبيّين، على شاكلة علاّم هداه الله ولو أنّهم وجدوا قبيلة ما على سطح القمر، تحمل اسم لشخص ما، في عمود نسب قبيلة عربيّة، لقالوا بدون دراسة ولا تريّث ولا تأنّي ولا تفكير بأنّها لهم. وما يثير الغرابة! أنّ الكلام يمرق من أفواههم بسهولة وسلاسة، كما يمرق السّهم من الرّميّة، بلا خوف من الله ولا ضمير ولا علم، ثمّ تجدهم ينامون قريري العين هانيها، كأن لم يحدث شيء؟!
وقد أعجبني قول الأخّ ألقاتّن في ردّه على إحدى ردود الأخّ علاّم، عندما جعل قبيلة التّوابة بقلب أوراس، من توبة الهلاليّين، بدون حشمة ولاحياء. فردّ عليه، بأنّه لولا أنّ ابن خلدون، ذكر أنّ بني سعادة من لواتة، لجعلها من سعادة السنّي الرّحماني، وصدّقني أنّه كان ليفعل ذلك، وقد شهدت عليه أنا شخصيّا، ما لا يحصى من هذه المنكرات.

يا رؤوف تعال الى نقاش تاريخى بين شخصين مهتمين بالتاريخ و ليس بين غوغائيين



عرش الخضران اكبر اعراش مدينة باتنه هم من قبيلة الاخضر كما قال بن خلدون

ومن باتنه الى تمقاد كما قال النميرى هى مناطق سيطر عليها عرب بنى رياح تحت قيادة اولاد محمد ومن دخل فى حلفهم من عرب رياح

و الخضران هم عرب اقحاح ومنهم من تبربر لسانه لمخالطتهم بربر تلك المناطق وهم داخلين فى الشاويه وهم الشاويه العرب

وهما على حلفين كبيرين

خضران الصوله فى بسكره احلاف قبائل اولاد صوله
و
خضران الحلفه فى باتنه ومنهم عرب مدينة باتنه وهم اولاد عدى و اولاد يحى بن زكرى ومنهم من تعلم البربريه من اخواله لواته المجاورين لهم

اولاد يوسف فى الخضران هم من قبائل بنى مالك من قبائل سعيد الريايحيه

بقية الفروع فى عرش الخضران عربيه اصيله لا غبار عليها وهم من عرب الاوراس المشهورين


سلام

[ALGATHEN FRIDHAN]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة allamallamallam

يا رؤوف تعال الى نقاش تاريخى بين شخصين مهتمين بالتاريخ و ليس بين غوغائيين



عرش الخضران اكبر اعراش مدينة باتنه هم من قبيلة الاخضر كما قال بن خلدون

ومن باتنه الى تمقاد كما قال النميرى هى مناطق سيطر عليها عرب بنى رياح تحت قيادة اولاد محمد ومن دخل فى حلفهم من عرب رياح

و الخضران هم عرب اقحاح ومنهم من تبربر لسانه لمخالطتهم بربر تلك المناطق وهم داخلين فى الشاويه وهم الشاويه العرب

وهما على حلفين كبيرين

خضران الصوله فى بسكره احلاف قبائل اولاد صوله
و
خضران الحلفه فى باتنه ومنهم عرب مدينة باتنه وهم اولاد عدى و اولاد يحى بن زكرى ومنهم من تعلم البربريه من اخواله لواته المجاورين لهم

اولاد يوسف فى الخضران هم من قبائل بنى مالك من قبائل سعيد الريايحيه

بقية الفروع فى عرش الخضران عربيه اصيله لا غبار عليها وهم من عرب الاوراس المشهورين


سلام

أين هي مصادرك يا مريض نفسيًا !!؟؟

أم مُجرد كذب و تزييف للحقائق وتشويش بلا وازع ديني أو أخلاقي !!؟؟؟

إذهب إلى قفرك و تكلم عليه!!!؟؟؟

وأترك كما قلنا لك من قبل التلول والجبال الشامخات لأهلها أهل العُلى يا قفري!!!؟؟؟

ما أدرٌاك بمنطقة أنت بعيد كل البُعد عنها تاريخًا و جُغرافيا!!؟؟؟

وضعيف في اللغة الفرنسية ، فكيف تتحدث عليها و تكذب على تاريخها وواقعها !!؟؟؟

إن لم تستحي فأعمل ماشيئت !!؟؟؟ يا ٱلام ٱلام ٱلام المُعقد من أسياده الأمازيغ لا لشيء إلا لأنه رُفض من فتاة قبائلية بيضاء أمازيغية حُرة !!؟؟؟؟

[علي أبو زيان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة raouf 05

وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته ..
بارك الله فيك أستاذ عليّ بو زيّان، على هذه اللّوحة الفنيّة التّاريخيّة، ونحمد الله في هذا اليوم العظيم، أن قيّض لهذا الوطن رجالا خيّرين مثلك.
1. دعني استاذي الكريم، أُعرب لك عن اعتزازي الكبير، بالتّأصيل الّذي وضعته لي في بداية كلامك. وحسب رأيي المتواضع، فهكذا يجب أن يقرأ تاريخنا، وأن يربط حاضر الأجيال مع ماضيها القديم والغابر، فمن جهة، هذا سيزرع في نفوسهم الإعتزاز بالذّات وبحبّ الوطن، وأنّ جذورهم ضاربة فيه وقديمة قدم التّاريخ، وسيساهم في بناء وبلورة شخصيّتهم في المُستقبل، ومن جهة أخرى، سيدركون أنّ لهم إخوة وأرحاما فيه، وسيتعزّر التّلاحم الإجتماعي أكثر فأكثر، وفي ذلك خير كبير للبلاد والعباد. جزاك الله خيرا أستاذنا على هذا العمل النّبيل.
2. بخصوص الخضران في باتنة، فقد تبدّت الرّؤية جيّدا. ومعروف عند المختصّين أنّها فسيفساء بشريّة، من أصول أمازيغيّة شتّى، ولكنك أفدتنا بتفصيل شافي ووافي ومقنع لكلّ فرقة منهم.
نقطة فقط أريد أن أوافقك فيها، وهي الظاهرة الّتي يشتهر ويتميّز بها المتعصّبين العروبيّين، على شاكلة علاّم هداه الله ولو أنّهم وجدوا قبيلة ما على سطح القمر، تحمل اسم لشخص ما، في عمود نسب قبيلة عربيّة، لقالوا بدون دراسة ولا تريّث ولا تأنّي ولا تفكير بأنّها لهم. وما يثير الغرابة! أنّ الكلام يمرق من أفواههم بسهولة وسلاسة، كما يمرق السّهم من الرّميّة، بلا خوف من الله ولا ضمير ولا علم، ثمّ تجدهم ينامون قريري العين هانيها، كأن لم يحدث شيء؟!
وقد أعجبني قول الأخّ ألقاتّن في ردّه على إحدى ردود الأخّ علاّم، عندما جعل قبيلة التّوابة بقلب أوراس، من توبة الهلاليّين، بدون حشمة ولاحياء. فردّ عليه، بأنّه لولا أنّ ابن خلدون، ذكر أنّ بني سعادة من لواتة، لجعلها من سعادة السنّي الرّحماني، وصدّقني أنّه كان ليفعل ذلك، وقد شهدت عليه أنا شخصيّا، ما لا يحصى من هذه المنكرات.

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أُنْظُروا إخوتي!!! ما إنّ نقَلْتُ إلى الأخ رؤوف، عبارة: ((لو نَحَوْنا مَنْحَى ربط المتشابه من الأسماء ببعضها، لقلناأنّ أولاد يوسف من سعيد، من رياح؛ وهكذا! كما هودَيْدَنُ العُروبِيّين))! حتّى تلقّفها المدعو علاّم! ونسَبَ، فِعْلاً، أَوْلادَ يُوسُفَ إلى أولاد يوسف السّعيديّين! وكأنّه فاتَتْهُ هذا اللّطيفَةُ؛ إذ لم أرَهُ يقول بِها مِنْ قَبْل؟ والله إنّ هذا عجب عُجاب لم أرى مثله طيلة حياتي!!! وصدّقوني إخوتي، واللهِ، أنّي تعمّدت التّلميح إلى أولاد يوسف، حتّى اسْتَدْرِجَ الْمَدُعو علاّم إلى فخّ وضعته لَه! فاَلْتَقَمَ الطُّعْمَ ووقع فيه؛ وللهِ الحمدُ والمِنّة!!! ها! ها! ها!

شُكرا.

[علي أبو زيان]

قال عليّ بنُ حَزم الظّاهريّ الأندلسيّ: جَعَلَ تَعارُف النّاس بأنسابهم غرضاً له تعالى في خلقه إيّانا شعوباً وقبائل؛ فوجب بذلك أن عِلْمَ النّسب علم جليل رفيع، إذ به يكون التعارف. وقد جعل الله (تعالى) جُزْءاً مِنهُ، تعَلُّمُهُ لا يسَعُ أحداً جَهْلُهُ؛ وجعل تعالى جزءاً يسيراً مِنْهُ، فَضْلاً تَعَلُّمُهُ، يكون مَنْ جَهِلَهُ ناقِصَ الدَّرجَةِ في الفَضْل. وكُلُّ علم هذه صفَتُهُ فهُو علم فاضل، لا يُنكِرُ حقّهُ إلاّ جاهِل أو معاند. فأَمّا الفرض مِنْ عِلْمِ النّسب، فهُوَ أَنْ يعلم المرء أن محمّداً (صلّى الله عليه وسلّم) الذي بعثه الله (تعالى) إلى الجنّ والإنس، بدين الإسلام، هو مُحمّد بن عبد الله القرشيّ الهاشميّ، الّذي كان بمكّة، ورحل منها إلى المدينة. فمَنْ شكّ في محمّد (صلّى الله عليه وسلّم) أهو قرشيّ، أم يَماني، أم تميمي، أم أعجمي، فهو كافر، غير عارف بدينه؛ إلا أن يُعذَرَ بشدّة ظُلمةِ الجهلِ؛ ويلزَمُهُ أن يتعلّم ذلِكَ ويلْزَمُ مَنْ صحِبَهُ تَعْليمَه أيضا. ومن الفرض في علم النسب أن يعلم المرء أن الخلافة لا تجوز إلا في ولد فهر ابن مالك بن النضرين كنانة؛ ولو وسع جهل هذا لأمكن إدعاء الخلافة لمن لا تحل له؛ وهذا لا يجوز أصلاً. وأن يعرف الإنسان أباه وأمه، وكل من يلقاه بنسب في رحم محرمة، لتجنب ما يحرم عليه من النكاح فيهم. وأن يعرف كل من يتصل به برحم توجب ميراثاً، أو تلزمه صلة أو نفقة أو معاقدة أو حكماً ما، فمن جهل هذا فقد أضاع فرضاً واجباً عليه، لازماً له من دينه ... وأما الذي تكون معرفته من النسب فضلاً في الجميع، وفرضاً على الكفاية، نعني على من يقوم به من الناس دون سائرهم، فمعرفة أسماء أمهات المؤمنين، المفترض حقهن على جميع المسلمين، ونكاحهن على جميع المؤمنين حرام؛ ومعرفة أسماء أكابر الصحابة من المهاجرين والأنصار (رضي الله عنهم) الذين حبّهم فرض. ومعرفة من يجب له حقّ في الخُمْسِ من ذوي القربَى؛ ومعرفة من تحرم عليهم الصّدقة من آل محمّد (عليه السّلام) مِمّن لا حقّ له في الخُمْس[1]، ولا تَحْرُمُ عليه الصدقة. وكل ما ذكرنا، فهو جزء من علم النسب .. وقد قصّ الله (تعالى) علينا في القرآن ولادات كثير من الأنبياء (عليهِم السّلام) وهذا علم نسب. وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يتكلم في النسب فقال: " نحن بنو النضر بن كنانة " وذكر أفخاذ الأنصار (رضي الله عنهم) إذ فاضل بينهم. فقدم بني النجار، ثم بني عبد الأشهل، ثُمّ بني الحارث بن الخزرج، ثُمّ بني تميم، وبني عامر بن صعصعة وغطفان. وأخبر (عليه السّلام) أن مزينة، وجهينة، وأسلم، وغفارا، خير منهم يوم القيامة. وذكر بني تميم وشدّتهم على الدجال. وأخبر (عليه السّلام) أنّ بني العنبر بن عمرو بن تميم من ولد إسماعيل. ونسب الحبشة إلى أرفدة. ونادى فريشاً بطناً بطناً، إذ أنزل الله عليه: "وأَنْذِرْ عَشيرَتَكَ الأَقْرَبِين". وكل هذا علم نسبه إهـ.

[1] أَسْقِطُوا، يا (رَحِمَكُم اللهُ)؛ هذا القَوْلَ على حال أكثر النّاس الْحاليّين الّذين يدّعون أنّم من آل البيت! وهم يعدّون بمئات الملايين في العالم الإسلامي! وكأَنَّما عَقَمَت أصْلابُ الرِّجالِ وعَقَرَتْ أرحامُ النِّساءِ مِنْ غَيْرِ آلِ البَيْت! إلى الله المشتكى (مع تقديمِ الأسبابِ في تنقيح الأنساب من الدّخيل).