هل ثبت في السنة الصحيحة أن القرآن يحرق الجن

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو همام الجزائري

و انت في رقياك الكثير من الامور ليست
من الكتاب و لا من السنة بل و في نفس نقولاتك

ما يخالف اسلوبك

إن لم تقل الحق فيا فقد غششت المسلمين
أنتظر أخطائي منك لأصححها قبل أن ألقى الله بها ومشكور

على رسلك اخي
انا اتحاور معك و اتناقش و لست اعتبرك مبتدع
لاني ممن يعملون بـ (( الرقية تداوي و علاج و كل ما فيها مباح ما لم يكن فيها شرك ))
اما انت فتعتقد ان الرقية توقيفية و لك مواضيع و ردود تثبت هذا
و كلمة توقيفية لمن يفقه تعني كل رقية ترقيها تكون تابعة لنص من الكتاب و السنة حرفيا
و الاجتهادية تعني ما ثبت نفعه بالتجربة فهو مشروع و يدخل تحت قوله صلى الله عليه و سلم
عن عوف بن مالك الأشجعي قال : (( كنا نرقي في الجاهلية فقلنا :
يا رسول الله كيف ترى في ذلك فقال : اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك))
و الذي انبه عليه اخي الفاضل ان مسالة حرق الجان بكلام الله ثابت بالتواتر و لعلك تدري حكم المتواتر
و كما قلت سابقا انا بصدد جمع بعض اقوال علمائنا في هذه المسالة ان شاء الله

[أبو همام الجزائري]

يا أخي التواتر في أمر غيبي بالله عليك
التوتر في الشرع غير الذي تتحدث به
إذا قلنا لأحد الجن يحترق بالنار قال هل رأيتم ذلك بأعينكم نقول له لا
قيقل من قال لكم
نقول له شممنا رائحة الدخان ووجدنا الرماد أو أخبرنا الجن والرقاة لظن من عندهم
هل هذا يأخذ حكم المتواتر الذي في الشرع
الله المستعان

[أبو همام الجزائري]

أنا كنت أرد على من يأتي بطريقة لم يدل عليها الشرع وليس له عالم يفتي بذلك
هذا الذي كنت أدندن حوله
وإذا وجدنا أهل العلم اختلفو فالعيرة بالدليل
وأشكرك على المتابعة والنقش

[أبو همام الجزائري]

وعرفه الحافظ الخطيب البغدادي
بقوله : " فأما الخبر المتواتر ،فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهدتهم بمستقر العادة ، أن اتفاق الكذب منهم محال ، وأن التواطؤ منهم في مقدار الوقت الذي انتشر الخبر عنهم فيه متعذر ، وأن ما أخبروا عنه لا يجوز دخول اللبس والشبهة في مثله ، وإن أسباب القهر والغلبة والأمور الداعية إلى الكذب منتفية عنهم ، فمتى تواتر الخبر عن قوم هذه سبيلهم قطع على صدقه ، وأوجب وقوع العلم ضرورة .
وقال ابن الصلاح : إن ( أهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص ، وإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره ، ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ، ولعل ذلك لا تشمله صناعتهم ، ولا يكاد يوجد في روايتهم ، فإنه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ، ولا بد في إسناده من استمرارية هذا الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه )

[أبو همام الجزائري]

أخي عماد التواتر الذي تتحدث عنه في الشرع هو ما يريه العدل الضبط
والمتواتر هو حديث من رسول الله
أما هنا القضية لم تحدث حتى في وقت تابعي التابعين
والمخبرون هم رقاة كما قلت دليلهم دخان رماد بعد الرقية
أنا عن نفسي منذ سنين ومئات المجالس قال لي الجن إني أحترق ولم أجد هذا وفي كتب الرقية التي قدمها علماء السنة لم أجدهم يتطرقون لهذه المسألة
وإن كان الإحتراق من قول الجن فكما لا يخفى عليك الأصل فيهم الكذب لأنهم شياطين
وعندي كلام الحقيقة إستفدته منك يصلح رد على بعض كلام الرقاة
وهو نقول لمن قال هناك رماد ودخان

اولا عالم الجن غير عالمنا يا عماد
و هذا يعني النواميس هناك غير نواميسنا...
وبقي أنك لم تجبني على دليل الشيخ الدمياطي
وماهو دليلك على يحترق بالأنوار لا بالنار
أظن أنك لم تجبني
لوتفضلت أخي عماد بإجابة إما بقول عالم أو دليل
تكون مشكور وحقا منك إستفدنا

[ماريـام]

اخي ابو همام انا دائما يراودني سؤال في هاذا الباب طالما طرحتموه

هل الجن يحرق بالدعاء ؟؟

اولا هل الجن يحرق؟؟

و شكرا لك مسبقا

[أبو همام الجزائري]

لم أجد دليل من الكتاب أو من السنة أو قو ل صحابي
أو قول عالم من أهل السنة قال به ولقد اطلعت على ماقال الألباني رحمه الله الذي حقق البخاري ومسام والكتب الستة وناهيك عن اللآثار
ستجدين قول رقاة فقط بناءا على رائحة دخان ورؤية رماد
أو الجن أخبرهم أو الجن صرخ قائلا لهم :متحرقونيش
أنا عن نفسي أقول في هذا الباب الله أعلم
هذا الأمر لايضر الجهل به والذي يهمنا شفاء المريض
هذا ماعندي منذ بحث طويل وكم قال لي الجن لا تحرقني فكنت أواصل القراءة ولا ألقي لقوله وزن الكذاب
ذات مرة كنت أرقي إمرأة فقالت لي أني أرى إمرأة تلبس أسود في النافذة فواصلت القراءة قلت لها ماذا تشعرين قالت لي تلك المرأة رأيت كأن صاعقة نزلت عليها
وبالفعل شفيت من تلك الجلسة
لكن هل لي أن أقول وأزرع في الناس هذا الأمر
يكفي أنها شفيت وانتهى الأمر

[أبو همام الجزائري]

بالمناسبة الصحابي قرأ على رجل معتوه لم يقل لهم أقرأ بنية الشفاء ولا بنيت الحرق ولا بنيت الطرد ولا بنيت الوعظ
هذه أمور أنا لم أجد لها دليل هو قرأ فشفي المريض
أنا عن نفسي أنوي رقية المريض وانتهى الأمرحتى أجد الدليل
وربما أخطأت في وقت مضى وأقول للمريض إقرأ بنية الشفاء

[أبو همام الجزائري]

وبعض الناس لا يفهم لغة الشرع حين أقول لم أجد دليل فيفهم أنه لا أحد يقول بهذا
فيجد قول فيفرح الأقوال كثيرة الدليل هو الذي نتعبد الله به
الدليل أمر
والقائل أمر
ومن يقرأ كلام الألباني في المسألة يعرف هذا الأمر
علاه الألباني لم يسمع المتواتر
مثلا القراءة بنية الوعظ والحرق يقول بها بعض أهل العلم لكن ليس هناك دليل
فهذا أمر يجب التنبه له.

[عماد الدين2]

هل الخبر المتواتر في علمك عن الحديث فقط ؟؟؟ غريب فهمك
ي ا اخي ابا همام دعك من المنقول و حاول ان تتوسع في الفهم
اي خبر يصلك من طرق عدة و بشهادات كثيرة فاقطع بصحة الخبر
شيوخك قالوا نصدق بهلاك الجن عند القراءة عليه بالكيفية التي ارادها الله
حتى قالوا و يمكن ان تكون حرقا و تركوا الخوض في الكيفية
اما انت فقد بلغت مرتبة اعلى من العلماء فتكذب الخبر و بدون دليل ايضا
حتى انك اخترعت قاعدة للرقية فقلت انها توقيفية و اجتهادية في آن واحد
اليس هذا خطير جدا ان تخالف الجميع ؟؟؟
ام تريدني ان انقل ردودك فقرة فقرة ؟؟؟
قلت ساضع قريبا اقوال علماء اجلاء في مسالة حرق الجان
فلما تتسرع في حكمك و ابداء رايك علما انه لا يصح ابداء رايك
فالمقام لا يسمح

[ing.Youcef]

أقوال العلماء يُستدَلُّ لها و لا يُستدَلُّ بها

و

كُلٌ يؤخذُ من قوله و يُرَد إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم

و

ليس أَحَدٌ كلامهُ حُجَةٌّ إلا رسول الله صلى الله عليه و سلم

و أخيرا

من يريد النقاش عليه أولا أن يحسن الأدب في تلقي النصوص الشرعية و ثانيا أن يحسن الأدب مع العلماء ثم لِيتعلم قبل أن يتكلم. قال البخاري في صحيحه: "باب العلم قبل القول و العمل"..

فضَرْبُ أقوال العلماء ببعضها و الإلزامُ باتِّباع قولِ سِوى رسول الله صلى الله عليه و سلم و محاولة الحجر على آراء الغير اتباعا للهوى أو تقليدا أعمى أسلوب ركيك و مبدأ رخيص ينبئ عن نية صاحبه من الكلام و الله المستعان...و لا أقصد أحدا بكلامي و لكنها نصيحة لله.