الشيخ ابراهيم الرحيلي ..وتفنيد شُبَه غلاة التجريح والتبديع

[الاخ رضا]

كلمة الشيخ أبو سعيد بلعيد حفظه الله في حفل الاختتام الاسبوع الدعوي الصيفي الأوّل لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين-شعبة باب الوادي-

كلمة الشيخ الدكتور يزيد حمزاوي في حفل الاختتام

كلمة الشيخ محمد بن عامر في حفل الاختتام

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

لا يا أخي لزهر بل كان الاعفاء بطلب مني بارك الله فيك.
ثم أنا يا أخي لا أنقل العلم الا ممن عرفته و أعرفه من أهل السنة
و أهل التوحيد و الذين نفع الله بهم البلاد و العباد.

أحسن الله إليك أخي رضا

ذلك هو الظن بك وبمن تأخذ عنهم ، من أهل السنة والتوحيد الذين نفع الله بهم البلاد والعباد

ولكن ضغط الواقع قد يدفعك إلى أن تكون لك جرأة في ذكر ما لا ترتضي البوح به
إن الفتن التي تعصف بالدعوة السلفية
مرة من الكفار ومرة من المبتدعة على إختلاف أنواعهم وتعدد صنوفهم
والأدهى والأمر أن تُوتى من قِبل المنتسبين إليها

والحر تكفيه الإشارة

ومعذرة إن كنت أساءت الطلب أو السؤال

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

من غلاة التجريح تجاه اخوانهم و فند شبههم و اساليبهم و قواعدهم الباطلة التي يخالفون بها منهج السلف الحق

https://www.al-rehaili.net/rehaili/in...ry&category=78

السؤال الآتي : ما هو رأي الشيخ في الشيخ ربيع المدخلي والشيخ مقبل الوادعي ؟

الشيخ الحلبي : مثلي لا يُسأل عنهما، هما يُسألان عني !

ثم سُئل بعده ما نصه : ما رأيكم فيمن يقول عن الشيخ ربيع أنه عنده غلو في مسألة الردود ؟

جواب الحلبي : هذا غير مقبول منه هذا القول وإن كُنت أريد أن أقول يُقبل منه هذا القول بالنسبة لغيره ممّن يُخالف الشيخ ربيعا، لأن الذين يُخالفون الشيخ ربيعا في العادة لا ينتقدون عليه أنه عنده غلو في الردود هذا انتقاد مقبول قد يكون له وجهة نظر وإن كانت باطلة ومردودة وغير مقبولة لمن له تلطفٌ في العبارة وانتقادٌ لا يرجع بالطعن على الشيخ ربيع ـ حفظه الله تعالى ـ ومع ذلك فإن الأمر كما قلتُ هذه تهمةٌ باطلة ومردودة بل إنني أقول كما قال شيخنا رحمه الله "والله لقد وفق الله لهذه الأمّة في هذا الزمن بالشيخ ربيع حتى يُبيِّن حقيقة ما عليه كثير من المنحرفين عن الحق، المخالفين لسنّة سيِّد الخلق صلى الله عليه وسلم؛ ولولا ما وفق الله إليه الشيخ ربيعا في مثل هذه الرّدود لكان كثير من الذين ردّ عليهم لا يزالون عند كثير من النّاس قادة وسادة ومفكرين وحركيين ومفسريين وكبراء ووو إلى آخر هذه الأمور.
الشيخ ربيع كما قال شيخنا فيه هو إمام في الجرح والتعديل في هذا العصر، وقال شيخنا ـ رحمه الله ـ فيه " لم أجد عليه غلطاً منهجيا فيما كتب"هذا ليس يعني بمعصوم هو ليس بمعصوم لا هو يقول عن نفسه بأنه معصوم ولسنا نحن نقول عنه أنه معصوم لكن عندما لا يكون من الإنسان غلط منهجي فإن هذا يدل على وضوحه وعلى ظهوره وعلى بيانه وعلى صلاحه وعلى استقامته أما أن يغلط في مسألة جزئية أو فرعية أو في تركيبة لغوية أو شيء من ذلك فهذا أمرٌ طبيعيّ لا ينجو أحد منه ممّن مسك قلما أو الّف كتابا)) [شريط سمعي مسجل بعنوان : (منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله ) تسجيلات مجالس الهدى ـ الجزائرـ ، الوجه : ب ]

[جرح أليم]

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

أما بعد

فلا يزال أهل البدع والضلال في التشغيب وإثارة الفتن والتلبيس على عباد الله ومحاربة أهل السنة ومحاولة التشنيع عليهم بكل وسيلة ولو باطلة من بابة الغاية تبرر الوسيلة كما هو شأن وحال المغضوب عليهم من اليهود .

ولعل الناظر في حال أهل الفتن في هذا العصر ابتداء من أبيهم (المصري المأربي أبي الحسن) ووصولاً إلى رضيعهم (الحلبي علي حسن) يجد العجب العجاب من وقوعهم في الباطل وإصرارهم عليه بل ونصرتهم له وجلبهم بخليهم ورجلهم في محاربة أهل السنة السلفيين الصادقين .

والفضل لله أولاً وآخراً ثم لعلمائنا السلفيين – خاصة حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر وبحق ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله تعالى - في الإعانة على هدم باطلهم ورد شبهاتهم وفتنهم في نحورهم حتى غصوا بها وطاشت عقولهم وسهامهم وأفلست حجتهم.

وقد كشفت فتنة الحلبي عن عدد من المفتونين والمتخاذلين والمتعالمين والمتفلسفين والجهال : ولعل من أظهر من اجتمعت فيه هذه الصفات المدعو مختار طيباوي الذي خدع وزين له سوء عمله فرآه حسناً .

فالمسكين كتب وسوَّد وضيع وقته في مقالات يرد بها على أهل السنة السلفيين دلت على جهله البالغ، وفلسفته المتهافته، وتعالمه الدنيء !

وآخر ما وقفت عليه مقاله الذي سوده تحت عنوان


(( هل أصاب الشَّيخ ربيع في مقاله الأخير (حكم امتحان أهل الأهواء(؟)

وهذا المقال بمفرده من أظهر الأدلة على وصف هذا الرجل بأنه متعالم جاهل متفلسف لما اشتمل عليه من تخبطات وانحرافات ومزالق لا تقع من صغار طلاب العلم فضلاً عن غيرهم !!

وسأذكر لك بعض المواضع الدالة على ما ذكرت من جهله وفلسفته في مقاله الأخير.

قال الفيلسوف المتعالم :


( أمَّا بعد؛يجد النَّاظر)

قلت :

لم يقرن جواب أما بالفاء !

وقد نصوا على وجوب اقتران جواب أما بعد بالفاء الزائدة إلا في ضرورة الشعر ونادر النثر ولا يقاس عليهما .

فالصحيح أن يقال : أما بعد فيجد ...

قال الفيلسوف المتعالم :


(أنَّه قد بذل جهداً لتقرير هذا الأصل كأنَّما يخالف في ذلك بعضُ أهل السُّنَّة في هذا العصر؟!(

قلت :

صدقت – وأنت كذوب – أهل السنة الخلص لا يخالفون في هذا الأصل ولا يشغبون عليه ويُعْمِلُونَه.

وأما أهل الأهواء والبدع والضلال من أمثال الحلبي وأشكالك فيشغبون عليه ويحاربونه.

واستشكالك هذا يدل على جهلك البالغ بأسلوب أهل العلم في تقرير المسائل وحشد الأدلة لبيان الأصل وما تفرع عليه .

ولكن صاحب الهوى أعمى القلب فلا يبصر الحق ولا يريد أن يبصره نسأل الله السلامة والعافية !

قال الفيلسوف المتعالم :


( فدائماً ما يكون الإشكال مع الشَّيخ ربيع مِن هذا الجنس: يُعارض النِّزاع في الفرعيَّات بالكلِّيَّات الَّتي لا ينازعه فيها أحد ؟!)

قلت :

هذا من كذباتك يا طيباوي فالخلاف بين السلفيين وعلى رأسهم حامل راية الجرح والتعديل مع أهل البدع من أمثالك وأمثال الحلبي والمأربي في جهتين :

الأولى : في الأصول والكليات فأنتم تلبسون عليها وتغيرون المفهوم السلفي الصحيح لها .

والثانية : في التطبيق العملي وتنزيل الكليات على الجزئيات الواضحات التي لا إشكال فيها .

وأذكر مثالاً للقارئ الحصيف حتى يدرك حقيقة بهذه المسألة التي يسفسط حولها هذا الفيلسوف الطيباوي المتعالم .

فالحلبي يقول : قال شيخ الإسلام: (امتحان المسلمين بالأشخاص:من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة)

أقول : بلا شك أن هذا كذب على شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فلم يقله كما كنت بينته في تعليقي على مقال أخي يوسف المشاقبة الذي بعنوان (( الحلبي غير مقاله الأول وعدل فيه، حتى لا يُفضح عند أتباعه))

https://www.sahab.net...l=&fromsearch=1

فهنا نلاحظ أن الحلبي يقرر قاعدة وهي أن امتحان المسلمين بالأشخاص من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة .

ثم جاء هو وأتباعه ليطبقوا هذا الأصل فيردون أمتحان الناس بموقفهم من الشيخ العلامة ربيع المدخلي ليستدل بذلك على سلفيته.

وبموقفهم من علي الحلبي المبتدع الضال ليستدل بذلك على انحرافه وضلاله.

وبهذا يظهر أن الطيباوي لبس ودلس وسفسط ليضل الناس عن الحق .

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

........

يتبع بإذن الله تعالى




أخوكم المحب

أحمد بن عمر بن سالم بازمول

الأحد 50: 7 ضحى

10 رمضان 1433هـ

[لزهر الصادق]

أخي اسامة الفرجيوي أحبك لأنك من أهل الغربة السلفيين
ولكن لا أحب لك الغلو الذي ورثته من أمثال شيخ الفجأة ومن جرى مجراه

وحتى تعرف المنهجية العلمية المتزنة في الرد على المخالف، وبين البرمجة الانتقامية للاسقاط
تأمل معي جيدا في كلام هذا البز....مول القليل الهزيل وما يحمله من روح انتقامية

بعيدة عن العلم بُعْدَ الشمس عن اللمس

إليك المشاركة التالية

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

فلا يزال أهل البدع والضلال في التشغيب وإثارة الفتن والتلبيس على عباد الله ومحاربة أهل السنة ومحاولة التشنيع عليهم بكل وسيلة ولو باطلة من بابة الغاية تبرر الوسيلة كما هو شأن وحال المغضوب عليهم من اليهود .

ولعل الناظر في حال أهل الفتن في هذا العصر ابتداء من أبيهم (المصري المأربي أبي الحسن) ووصولاً إلى رضيعهم (الحلبي علي حسن) يجد العجب العجاب من وقوعهم في الباطل وإصرارهم عليه بل ونصرتهم له وجلبهم بخليهم ورجلهم في محاربة أهل السنة السلفيين الصادقين .

والفضل لله أولاً وآخراً ثم لعلمائنا السلفيين – خاصة حامل لواء الجرح والتعديل في هذا العصر وبحق ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله تعالى - في الإعانة على هدم باطلهم ورد شبهاتهم وفتنهم في نحورهم حتى غصوا بها وطاشت عقولهم وسهامهم وأفلست حجتهم.

وقد كشفت فتنة الحلبي عن عدد من المفتونين والمتخاذلين والمتعالمين والمتفلسفين والجهال : ولعل من أظهر من اجتمعت فيه هذه الصفات المدعو مختار طيباوي الذي خدع وزين له سوء عمله فرآه حسناً .

فالمسكين كتب وسوَّد وضيع وقته في مقالات يرد بها على أهل السنة السلفيين دلت على جهله البالغ، وفلسفته المتهافته، وتعالمه الدنيء !

وآخر ما وقفت عليه مقاله الذي سوده تحت عنوان

(( هل أصاب الشَّيخ ربيع في مقاله الأخير (حكم امتحان أهل الأهواء(؟)

وهذا المقال بمفرده من أظهر الأدلة على وصف هذا الرجل بأنه متعالم جاهل متفلسف لما اشتمل عليه من تخبطات وانحرافات ومزالق لا تقع من صغار طلاب العلم فضلاً عن غيرهم !!

وسأذكر لك بعض المواضع الدالة على ما ذكرت من جهله وفلسفته في مقاله الأخير.

قال الفيلسوف المتعالم :

( أمَّا بعد؛ يجد النَّاظر)

قلت :

لم يقرن جواب أما بالفاء !

وقد نصوا على وجوب اقتران جواب أما بعد بالفاء الزائدة إلا في ضرورة الشعر ونادر النثر ولا يقاس عليهما .

فالصحيح أن يقال : أما بعد فيجد ...

أخي اسامة الفرجيوي ما هذه المعارك الطاحنة من شيخ الفجأة المتزلف للشيخ ربيع

وددتُ لو أنه تكلم بعلم وحلم (إن كان له علم) خير له من هذه الهجمة الشرسة

العلم ثم العلم أخي أسامة أما الكلام الذي لونته بالاحمر فلا ينطلي إلا على مصاصي الدماء

فليكفرهم ويريح الناس من شراسة النفخ في الرماد التي ينتهجها
وحتى تعرف بأن الرجل يهرف بما لا يعرف إليك هذه الوقفة

قال الفيلسوف المتعالم : ( يعني مختار طيباوي)
( أمَّا بعد؛ يجد النَّاظر)
قلت : (يعني شيخ الفجأة البز مول)
لم يقرن جواب أما بالفاء !
وقد نصوا على وجوب اقتران جواب أما بعد بالفاء الزائدة إلا في ضرورة الشعر ونادر النثر ولا يقاس عليهما .
فالصحيح أن يقال : أما بعد فيجد ...

قد قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي - أطال الله عمره على السنة - في مقال لفضيلته بعنوان: تحذير من انتشار دين الرّوافض في الجزائر وغيرها من بلدان المسلمين كما في موقعه على الشبكة:
(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه .
أما بعد : إنّ مّما يؤسف له أشدّ الأسف أن المذهب الرافضيّ المدمّر قد أفسح له المجال، بل المجالات لينتشر في ربوع البلاد العربية الإسلامية...) انتهى

https://www.rabee.net/show_book.aspx?pid=3&bid=290&gid=

فهل ينسحب كلام البازمول في صدر مقالته: (تخبطات وانحرافات ومزالق لا تقع من صغار طلاب العلم فضلاً عن غيرهم !!) على الشيخ ربيع بن هادي مع التنبيه على أن المأخذ والملحظ هو هو؟!

هذا وفي صحيح البخاري من حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - :.. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :أما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وإنما الولاء لمن أعتق.

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

قال الفيلسوف المتعالم :

(أنَّه قد بذل جهداً لتقرير هذا الأصل كأنَّما يخالف في ذلك بعضُ أهل السُّنَّة في هذا العصر؟!(

قلت :
صدقت – وأنت كذوب – أهل السنة الخلص لا يخالفون في هذا الأصل ولا يشغبون عليه ويُعْمِلُونَه.

وأما أهل الأهواء والبدع والضلال من أمثال الحلبي وأشكالك فيشغبون عليه ويحاربونه.

واستشكالك هذا يدل على جهلك البالغ بأسلوب أهل العلم في تقرير المسائل وحشد الأدلة لبيان الأصل وما تفرع عليه .

ولكن صاحب الهوى أعمى القلب فلا يبصر الحق ولا يريد أن يبصره نسأل الله السلامة والعافية !

قال الفيلسوف المتعالم :
( فدائماً ما يكون الإشكال مع الشَّيخ ربيع مِن هذا الجنس: يُعارض النِّزاع في الفرعيَّات بالكلِّيَّات الَّتي لا ينازعه فيها أحد ؟!)

قلت :
هذا من كذباتك يا طيباوي فالخلاف بين السلفيين وعلى رأسهم حامل راية الجرح والتعديل مع أهل البدع من أمثالك وأمثال الحلبي والمأربي في جهتين :

الأولى : في الأصول والكليات فأنتم تلبسون عليها وتغيرون المفهوم السلفي الصحيح لها .

والثانية : في التطبيق العملي وتنزيل الكليات على الجزئيات الواضحات التي لا إشكال فيها .

أخي اسامة الفرجيوي بالله عليك هل هذا علم يُنتفع به أم هو مِشرحة للجزارين بسكاكين الغلاة

أين العقلاء ليقرأوا مقال الشيخ مختار طيباوي العلمي المتزن وبين هراء هذا النكرة المتزلف على حساب الحق

أنظر المشاركات السابقة رقم (06) وما بعدها
هل أصاب الشَّيخ ربيع في مقاله الأخير (حكم امتحان أهل الأهواء)(؟)

وقارن بين التحرر العلمي والتزلف المُخزي

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزهر الصادق

أخي اسامة الفرجيوي بالله عليك هل هذا علم يُنتفع به أم هو مِشرحة للجزارين بسكاكين الغلاة

أين العقلاء ليقرأوا مقال الشيخ مختار طيباوي العلمي المتزن وبين هراء هذا النكرة المتزلف على حساب الحق

أنظر المشاركات السابقة رقم (06) وما بعدها
هل أصاب الشَّيخ ربيع في مقاله الأخير (حكم امتحان أهل الأهواء)(؟)

وقارن بين التحرر العلمي والتزلف المُخزي

هذا اسلوب كل من بلي بهذا الداء العضال داء الغلو والتجريح

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

(إن الرد بمجرد الشتم والتهويل لا يعجز عنه أحد ، والإنسان لو أنه يناظر المشركين وأهل الكتاب : لكان عليه أن يذكر من الحجة ما يبين به الحق الذي معه والباطل الذي معهم ،
فقد قال الله عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسلم : (ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)
وقال تعالي : (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)

الفتاوي ج4 ص (186-187)

[لزهر الصادق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

فالحلبي يقول : قال شيخ الإسلام: (امتحان المسلمين بالأشخاص: من البدع المخالفة لأهل السنة والجماعة)

أقول : بلا شك أن هذا كذب على شيخ الإسلام رحمه الله تعالى

قال الشيخ عبد المحسن العباد البدر حفظه الله

( وهذه نقول عن شيخ الإسلام ابن تيمية في أوَّلها التبديع في الامتحان بأشخاص للجفاء فيهم، وفي آخرها التبديع في الامتحان بأشخاص آخرين لإطرائهم،

قال -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (3/413-414)في كلام له عن يزيد بن معاوية-:

(والصواب هو ما عليه الأئمَّة ، من أنَّه لا يُخَصُّ بمحبة ولا يلعن ، ومع هذا فإن كان فاسقاً أو ظالماً فالله يغفر للفاسق والظالم ، لا سيما إذا أتى بحسنات عظيمة، وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنَّ النَّبيَّ (صلى الله عليه وسلم) قال: [أوَّل جيش يغزو القسطنطينيَّة مغفورٌ له]، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية ، وكان معه أبو أيوب الأنصاري فالواجب الاقتصاد في ذلك، والإعراض عن ذكر يزيد بن معاوية وامتحان المسلمين به ؛ فإنَّ هذا من البدع المخالفة لأهل السنَّة والجماعة) .

شرحه على سنن أبي داود (ش\517) ورفقا أهل السنة

من هو الكذاب يا أسامة ؟

أليس هو شيخ الفجأة البز ــــــــــــــــــ مول

أصبر سيأتيك التأصيل العلمي السلفي لا كما أخطأ سبيله الشيخ ربيع

ولا كما يهذي به ذلك الطعان الجزار شيخ الفجأة

[لزهر الصادق]

بين منهجين : ضوابط الامتحان بالأقوال والأعيان .

الامتحان هو الاختبار , كما قال ابن فارس في مجمل اللغة (4\825) : "محن : المحن الاختبار , يقال : محنه وامتحنه" , وبنحوه في المعجم الوسيط (ص\856) : "مَحَنَ فلانا مَحنا : خَبره وجربه , ومُحِن فلان : وقع في محنة فهو ممحون , وامتحن فلانا : اختبره" .

ولقد كثر الكلام بين أوساط السلفيين في السنوات المتأخرة حول مسألة الامتحان بالأقوال والأعيان , وكان خلافهم –غالبا- في الأقوال والأعيان الذين يمتحن بهم , وبما يترتب على ثمرة هذا الامتحان من أقوال وأحكام , وبالتالي مواقف من التقريب والهجر ؛ فأحببت في هذه المقالة أن أسلط الضوء على المشروع والممنوع من الامتحانات التي يترتب عليها تبديع المخالف أو الحكم بسنيته , وإلا فمجالات الامتحان أوسع , كما قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (15\329-330) : "" فإذا أراد الإنسان أن يصاحب المؤمن، أو أراد المؤمن أن يصاحب أحدا وقد ذكر عنه الفجور وقيل إنه تاب منه، أو كان ذلك مقولا عنه سواء كان ذلك القول صدقا أو كذبا: فإنه يمتحنه بما يظهر به بره أو فجوره وصدقه أو كذبه .
وكذلك إذا أراد أن يولي أحدا ولاية امتحنه؛ كما أمر عمر بن عبد العزيز غلامه أن يمتحن ابن أبي موسى لما أعجبه سمته، فقال له: قد علمت مكاني عند أمير المؤمنين فكم تعطيني إذا أشرت عليه بولايتك؟ فبذل له مالا عظيما، فعلم عمر أنه ليس ممن يصلح للولاية .
وكذلك في المعاملات، وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا أو قيل عنهم الفجور وأراد الرجل أن يشتريه بأنه يمتحنه، فإن المخنث كالبغي، وتوبته كتوبتها.
ومعرفة أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس، وتارة تكون بالجرح والتعديل، وتارة تكون بالاختبار والامتحان" .
وكلامنا في باب مخصوص من أبواب الامتحان وهو الامتحان الذي يتميز به السني من البدعي ؛
فأقول وبالله التوفيق :

[لزهر الصادق]

أولا : أصل الامتحان مشروع بدلالة الكتاب والسنة .

أصل الامتحان ثابت في نصوص الشرع , ومن ذلك امتحان النبي (صلى الله عليه وسلم) الجارية بسؤالها [أين الله ؟] , [من أنا؟] ؛ كما في حديث معاوية بن الحكم السلمي حيث قال [كانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب بشاة من غنمها , وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفون ؛ لكني صككتها صكة ؛ فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي , قلت يا رسول الله أفلا أعتقها ؟ قال : ائتني بها ؛ فأتيته بها ؛ فقال لها أين الله ؟ قالت : في السماء , قال : من أنا ؟ قالت : أنت رسول الله قال ك أعتقها فإنها مؤمنة] .
فهذا الحديث أفاد مشروعية الامتحان بالأقوال بدلالة قوله (صلى الله عليه وسلم) [أين الله؟] , وكذلك أفاد مشروعية الامتحان بالأعيان والشخوص بدلالة قوله (صلى الله عليه وسلم] [من أنا؟] .
قال عثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية (ص\48) : "ومما يحقق قول ابن المبارك قول رسول الله للجارية أين الله يمتحن بذلك إيمانها ".
والعبد –كذلك- يمتحن في قبره فيسأله الملكان [من ربك؟ , من نبيك ؟ , ما دينك؟] ؛ بل ويمتحنون كذلك- في عرصات الموقف , كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (24\373) : "وأما عرصات القيامة فيمتحنون فيها كما يمتحنون فى البرزخ ؛ فيقال لأحدهم [من ربك وما دينك ومن نبيك] , وقال تعالى {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود} ؛ فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون وقد ثبت في الصحيح من غير وجه عن النبي أنه قال [يتجلى الله لعباده في الموقف إذا قيل ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون فيتبع المشركون آلهتهم وتبقى المؤمنون فيتجلى لهم الرب الحق في غير الصورة التي كانوا يعرفون فينكرونه ثم يتجلى لهم في الصورة التي يعرفون فيسجد له المؤمنون وتبقى ظهور المنافقين كقرون البقر فيريدون أن يسجدوا فلا يستطيعون وذلك قوله {يوم يكشف عن ساق} .... الآية] , والكلام على هذه الأمور مبسوط في غير هذا الموضع" .

[لزهر الصادق]

ثانيا : الامتحان المشروع لا يصار إليه إلا عند الحاجة إليه .

إن الله سبحانه وتعالى أمر نبيه والمؤمنين من بعده بان يمتحنوا من قدم إليهم مهاجرا من نساء المؤمنين فقال [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ المُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الكُفَّارِ] .
وقد كان امتحان النبي (صلى الله عليه وسلم) لهن لمعرفة صدقهم في إسلامهن وهجرتهن وأنهن ما هاجرن كرها لزوج ولا حبا لدنيا , بل رغبة في الله ورسوله , فالامتحان كان لمعرفة أصل الإيمان , لا لمعرفة رأيهن بالصديق ولا بالفاروق , ولا بغيرهما من الصحابة .
وهذه الآية أفادت أنه يصار إلى الامتحان عند الحاجة , ولهذا لم يكن من السنة امتحان الرجال عند قدومهم مهاجرين بل كان يقبل منهم (صلى الله عليه وسلم) ظواهرهم , ويقرهم على إسلامهم من غير اختبار ولا امتحان , لأن الحاجة من الامتحان منتفية , كما قال الشنقيطي –رحمه الله- في أضواء البيان (8\97) : "ومفهومه أن الرجال المهاجرون لا يمتحنون , وفعلا لم يكن النبي (صلى الله عليه وسلم) يمتحن من هاجر إليه , والسبب في امتحانهن دون الرجال هو ما أشارت إليه هذه الآية في قوله تعالى {فإن علمتموهن مؤمنات}كأن الهجرة وحدها لا تكفي في حقهن بخلاف الرجال فقد شهد الله لهم بصدق إيمانهم بالهجرة" .
ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في مجموع الفتاوى (15\328) : "والمؤمن محتاج إلى امتحان من يريد أن يصاحبه ويقارنه بنكاح وغيره قال تعالى : {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن} الآية" .
وقال بنحوه –أيضا- الشيخ العباد في شرحه على سنن أبي داود (ش\377) جوابا على السؤال التالي : "السؤال: هل يستفاد من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: (أين الله؟ ومن أنا؟) جواز اختبار بعض الناس لمعرفة عقيدتهم وكذلك لمعرفة منهجهم بسؤالهم بعض الأسئلة؟.
الجواب: السؤال هناك حصل لمعرفة كونها من أهل الإيمان، فإذا كانت هناك حاجة إلى معاملة إنسان أو إلى مداخلة إنسان فيمكن للإنسان أن يحتاط في التعرف عليه بسؤاله عما يحتاج إلى معرفته".

[الاخ رضا]

يا أخي لزهر بارك الله فيك المسألة ليست مسألة جرأة . و لكنها مسألة حكمة
الذي يهمني هو طلب العلم النافع و افادة اخواني هنا بنشر كل مفيد
هذا الذي ينصح به أهل العلم الاشتغال بالعلم . أما هذه الفتنة فأنا أحاول جاهدا البعد عنها
لأنني خبرتها و عرفتها منذ عشر سنوات و قارنت حال الدعوة .قبل موت العلماء الكبار الثلاثة
و بعد موتهم فاذا بي أرى من الفرقة بين أهل السنة ما يندى له الجبين
و قد كنت أشرت في غيرما مشاركة الى رسالة العلامة عبد المحسن العباد
و ضرورة قراءتها و الاستفادة منها و هو لم يؤلفها و يزد عليها ثانية من فراغ
بل لما رآه من انفلات في التبديع و التجريح و المصيبة أن هذا واقع بين أهل السنة
أنفسهم و الله المستعان.
و هذا دعاء العلامة العباد حفظه الله في ختام رسالته القيمة
((ومرة أخرى: رفقاً أهل السنة بأهل السنة)).
** أسأل الله عز و جل أن يوفق أهل السنة في كل مكان للتمسك بالسنة و التآلف فيما بينهم و التعاون على البر و التقوى
و نبذ كل ما يكون فيه فرقة و خلاف بينهم و أسأل الله تعالى أن يوفق المسلمين جميعا للفه في الدين و الثبات على الحق
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه ** 1432

[ابو الحارث مهدي]

أسأل الله عز و جل أن يوفق أهل السنة في كل مكان للتمسك بالسنة

و التآلف فيما بينهم و التعاون على البر و التقوى

و نبذ كل ما يكون فيه فرقة و خلاف بينهم
و أسأل الله تعالى أن يوفق المسلمين جميعا للفقه في الدين و الثبات على الحق

و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه
رحمك الله في حياتك وبعد مماتك شيخنا العباد

[علي الجزائري]

حفظ الله الشيخ العلامة ( حامل لواء الجرح و التعديل ) : ربيع بن هادي المدخلي ..
و حفظ المحدّث العلامة : ( عبد المحسن العباد ) ..