|
|
|
|||||||
| منتدى قبائل الجزائر كل مايتعلق بأنساب القبائل الجزائرية، البربرية منها و العربية ... فروعها و مشجراتها... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
بني ريغة الشاوية الأمازيغ بجنوب سطيف
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2014-04-12, 11:05
|
رقم المشاركة : 121 | ||||
|
مغراوة من زناتة
ـ مغراوة من زناتة :
- الخبر عن مغراوة من أهل الطبقة الأولى من زناتة : هؤلاء القبائل من مغراوة كانوا أوسع بطون زناتة وأهل البأس والغلب ونسبهم إلى مغراو بن يصلتين بن مسرا بن زاكيا بن ورسيك بن الديرت بن جانا إخوة بني يفرن وبني يرنيان وقد تقدم الخلاف في نسبهم عند ذكر بني يفرن. وأما شعوبهم وبطونهم فكُثر مثل : بني يلنت وبني زنداك وبني ورّاق وورتزمير وبني بو سعيد وبني ورسيفان ولغواط وبني ريغة بني ورَّا وغيرهم مِمَن لم يحضرني أسماؤهم. وكانت مجالاتهم بأرض المغرب الأوسط من شلف إلى تلمسان إلى جبل مديونة وما إليها ولهم مع إخوانهم بني يفرن اجتماع وافتراق ومُناغاة في أحوال البدو. وكان لمغراوة هؤلاء في بَدوهم مُلك كبير أدركهم عليه الإسلام فأقره لهم وحسن إسلامهم. وهاجر أميرهم صُولات بن وَزْمار إلى المدينة ووفد على أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ،فلقاه براً وقبولاً لهجرته وعقد له على قومه ووطنه. وانصرف إلى بلاده محْبواً محْبوراً مُغتبطاً بالدين مظاهراً لقبائل مُضر فلم يزل هذا دأبه. وقيل إنه تَقبض عليه أسيراً لأول الفتح في بعض حُروب العَرب مع البَربر قبل أن يدينوا بالدين فأشخصوه إلى عُثمان لمكانه من قومه فمن عليه وأسلم فحسن إسلامه. وعقد له على عمله فاختص صُولات هذا وسائر الأحياء من مغرارة بولاء عُثمان وأهل بيته من بني أمية وكانوا خاصة لهم دون قريش وظاهروا دعوة المَروانية بالأندلس رعياً لهذا الولاء . فكان من أعظم مُلوكهم.ثم لما هلك قام بأمره ابنه خزر. ومن مُلوكهم بني زيري بن عطية مُلوك فاس وأعمالها من الطبقة الأولى من مغراوة. وكذلك من مُلوكهم أيضًا بني خزرون مُلوك سيجلماسة وبني خزرون بن فلفول مُلوك طرابلس بليبيا وبني يعلى ملوك تلمسان من بني خزر بن صولات بن وزمار وأمراء أغمات من مغراوة. ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي. يُتبع..
|
||||
|
2014-04-12, 12:49
|
رقم المشاركة : 122 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2014-04-12, 13:01
|
رقم المشاركة : 123 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2014-04-12, 13:03
|
رقم المشاركة : 124 | ||||
|
اقتباس:
لا يا مريم لو كان عندك عقل من سابع المستحيلات ان تقترن مشاركتين فى نفس الوقت الساعه و الدقيقه لشخص واحد او حتى لشخصين فى نفس اليوم لكن الله تعالى شاء ان يكشف كذبكم فسبحان الله شارك اخى غيلاس الأستاذ فى نفس الدقيقه التى انا شاركت فيها ظهر الحق سلام |
||||
|
2014-04-12, 13:14
|
رقم المشاركة : 125 | ||||
|
اقتباس:
على يد المروانى قل لها اخى الكريم انى انا لستو اخى غيلاس نعمى اخى غيلاس هو اخونا نبيل الموحد وكان لى الشرف انى اول واحد استقبله فى المنتدى منذ سنوات لكن ماذا تنتظر من متعصبه مثل مريم تكره العرب الجزائرييين كره شديد اتمنى ان اعرف السبب فقط ربما استطيع معالجتها شكرااا |
||||
|
2014-04-12, 13:21
|
رقم المشاركة : 126 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2014-04-12, 13:29
|
رقم المشاركة : 127 | ||||
|
اقتباس:
عندما كنتُ بعضوية محمد سوق كنتَ تحترمني كثيرا يا علام .
|
||||
|
2014-04-12, 13:50
|
رقم المشاركة : 128 | ||||
|
اقتباس:
لأان اخلاقى و اخلاقى المهنيه الطبيه تحتم عليا هذا انا احترم جميع شعوب الارض انا احترم اى انسان سواء كان عربى او بربرى او زنوجى و غيرهم لكن كيف تحترم من يسبك و يشتمك انا ادعوا لهم بالهدايه سلام |
||||
|
2014-04-12, 14:08
|
رقم المشاركة : 129 | |||
|
الخبر عن بني سنجاس وريغة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة
- الخبر عن بني سنجاس وريغة والأغواط وبني ورا من قبائل مغراوة من أهل الطبقة الأولى وتصاريف أحوالهم :
هذه البطون الأربعة من بطون مغراوة وقد زعم بعض الناس أنهم من بطون زناتة غير مغراوة. أخبرني بذلك الثقة عن إبراهيم بن عبد الله التيمزوغتي قال وهو نسابة زناتة لعهده : ولم تَزل هذه البطون الأربعة من أوسع بطون مغراوة. 1 ـ بنو سنجاس : فأما بنو سنجاس فلهم مواطن في كل عمل من إفريقية والمغربين. - فمنهم قبلة المغرب الأوسط بجبل راشد وجبل كريكرة وبعمل الزاب وبعمل شلف. - ومن بطونهم بنو غيار ببلاد شلف أيضاً وبنو غيار بعمل قسنطينة. وكان بنو سنجاس هؤلاء من أوسع القبائل وأكثرهم عدداً. وكان لهم في فتنة زناتة وصنهاجة آثار بإفريقية والمغرب وأكثرها في إفساد السبيل والعيث في المدن ونازلوا قفصة سنة أربع عشرة وخمسماية بعد أن عاثوا بجهات القصر وقتلوا من وجدوا هنالك من عسكر تلكاتة وخرجت إليهم حامية قفصة فأثخنوا فيهم ثم كثر فسادهم وسرح السلطان قائده محمد بن أبي العرب في العساكر إلى بلاد الجريد فشردهم عنها وأصلح السابلة. ثم عاثوا إلى مثلها سنة خمس عشرة فأوقع بهم قائد بلاد الجريد وأثخن فيهم بالقتل وحمل رؤوسهم إلى القيروان فعظم الفتح فيهم. ولم تزل الدولة تتبعهم بالقتل والإثخان إلى أن خضدوا من شوكتهم. وجاء العرب الهلاليون وغلبوا على الضَواحي كل من كان بِها من صنهاجة وزناتة وتحيز فُلهم إلى الحُصون والمَعاقل وضربت عليهم المَغارم , إلا ما كان ببلاد القَفر مثل جبل رَاشد فإنهم لبُعدهم عن منازل المُلك لا يعطون مَغرماً , إلا أنهم غلب عليهم هُنالك العُمور من بطون الهِلاليين ونزلوا معهم وملكوا عليهم أمرهم وصاروا لهم فيئة. ومن بني سنجاس من نزل بالزاب وهم لهذا العهد أهل مَغارم لمن غلب على ثغورهم من مشايخهم. وأما من نزل منهم ببلاد شلف ونواحي قسنطينة فهم لهذا العهد أهل مغارم الدول. وكان دينهم جميعاً الخارجية على سنن زناتة في الطبقة الأولى ومن بقي اليوم منهم بالزَاب فعلى ذلك. ومن بني سنجاس هؤلاء بأرض المْشنتل ما بين الزاب وجبل راشد أوطنوا جباله في جوار غَمرَة . وصَاروا عند تغلب الهلاليين في ملكهم يقبضون الأتاوة منهم. ونزل معهم لهذا العهد السَحَاري من بُطون عُروة من زغبة وغلبوهم على أمرهم وأصاروهم خولا. مُلاحظة : وعُروشهم اليوم بجبل السْحاري مع سْحاري وأيضًا بزنزاش (حد السْحاري) و بجبال عْمور مع العُمور وبقسنطينة وبشلف وبالزاب بولاية بسكرة . وبسنجاس شلف و بجبل قريقرة قبلة سَرسوُ بتيارت والجلفة و منداس وواد ريغ و.. ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي. يُتبع.. |
|||
|
2014-04-12, 14:10
|
رقم المشاركة : 130 | ||||
|
اقتباس:
ليمكن ان يقترن الرد فى نفس الدقيقه الا من النواذر بل انتم كاذبين |
||||
|
2014-04-12, 14:16
|
رقم المشاركة : 131 | |||
|
بني ريغة من مغراوة الزناتية
2 ـ بني ريغة من مغراوة الزناتية :
- بني ريغة جنوب سطيف : وأما بنو ريغة فَكاَنوا أحياء مُتعدِّدَة. ولَمَا إِفْترق أمر زناتة تَحَيَّز مِنهم إلى جبل عياض ومَا إليه مِن البسيط إلى نقاوس وأقاموا في قِياطنهم. فمن كان بجبل عياض ،منهم أهل المَغارم لأُمراء عْياض يقبضونها منهم للدولة الغالبة ببجاية وأما من كان ببسيط نقاوس فهم في أقطاع العرب لهذا العهد. وهم حاليًا : ريغة قصر الطير وعين ولمان و عين ٱزال و عين لحجر، بيار حدادة ، صالح باي ، حامة ، بوطالب ، رأس الوادي وقلال ورُبما حتى أنقاوس..... - بني ريغة واد ريغ (عاصمته تُقرت) : ونزل أيضاً الكثير منهم ما بين قُصور الزَاب ووَرْقلة فاختطوا قُرى كثيرة في عُدوة واد يَنحدر من الغرب إلى الشرق ويَشتمل على المَصْر الكَبير والقَرية المُتوسطة والأَُطُم قد رَّفَ عَليها الشَجر ونَضَدتْ حَفافِيفُها النَخِيل وٱنْساحت خِلالها المِياه وزَهَت بنَابِعها الصَحراء. وكُثر في قُصورها العِمران من ريغة هؤلاء وبهُم تُعرف لهذا العهد . وهم أكْثرها ومعهم من بني سَنجاس وبني يَفرَّن وغيرهم من قبائل زناتة. وتَفَرَّقت جَماعتهم للتَنازُع في اِلرياسة فاستقلت كل طائفة منهم بقصور منها أو بواحد. ولقد كانت فيما يُقال أكثر من هذا العدد أضْعافاً وأن ابن غَانية المَسُوفي حين كان يَجلب على بلاد إفريقية والمغرب في فتنته مع المُوحدين خرب عُمرانها واجتث شجرها وغَوَّر مِياهها ويشهد لذلك أثر العِمران بها في أطلال الِديَار ورُسوم البناء وأعْجاز النَخل المُنقعر. وكان هذا العَمَل يرجع في أول الدولة الحفصية لعامل الزاب وكان من المُوحدين وينزل بسكرة ويتردد ما بينها وبين مَقْرة.وكان من أعماله قُصور وارقلة أيضاً. ولما فَتك المُستنصر بمشيخة الذَّواودة وقَتلوا بعد ذلك عَامل الزَاب ابن عتو من مشيخة المُوحدين وغَلبوا ضَواحي الزاب وواد ريغ ووارقلة وأقطعتهم إياها الدُول بعد ذلك فصَارت في إقطاعهم. ثم عقد صاحب بِجاية بعد ذلك على العَمل كله لمنصور بن مزني أمير بسكرة واسْتَقر في عقبه. فرُبما يَسُومون بعض الأحْيان أهل تلك القُصور الغَرَم للسُلطان بِما كان من الأمر القديم ويُعسكر عليهم في ذلك كَتائب من رَجَّالة الزَاب وخَيالةُ العَرب ويُبذرق عليها الأمر الذَواوة ثُم يقاسمهم فيما يَمتريه مِنهم. وأكبر هذه الأمْصَار تُسمى تُقرتْ مَصْر مُستبحر العِمران بَدِوي الأحْوال كَثير المِياه والنَخل وِرياستُه في بني يوسف بن عبد الله وكانت لعُبيد الله بن يوسف ثم لابنه داود ثم لأخيه يُوسف بن عبيد الله. وتَغَلب على وارقلة مَن يد أبي بكر بن موسى أزْمَان حَداثته وأضَافها إلى عَمله. ثم هلك وصار أمر تُقرت لأخيه مَسعود بن عُبيد الله ثم لابنه حسن بن مسعود ثم لابنه أحمد ين حسن شَيخُهما لهذا العهد. وبنو يوسف بن عُبيد الله هؤلاء من ريغة ويُقال إنهم من سنجاس. وفي أهل تِلك الأمْصاَر من مَذاهب الخَوارج وفِرقهم كَثير وأكثرهُم على دين العَزابة ومنهم النَكاريه أقَاموا على انتحال هذه الخارجية لبُعدهم عن مَنال الأحْكام. ثم بعد مدينة تُقرت بلد تَمَاسين وهي دُونها في العِمران والخِطَة ورياَستُه لبني إبراهيم من ريغة وسَائر أمْصارهم كذلك. وهؤلاء حاليًا : هم حْشاشنة واد ريغ من سطيل شمالاً إلى قُوق و بلدة عْمر جنوبا وهم ريغة الصحراء. - وهناك ريغة التي لم يذكرهم إبن خلدون وذكرهم غيره ألا وهم اليوم : 1 - ريغة لقمانة بنواحي لمدية. 2 - ريغة جبل زكار بنواحي مليانة. وهؤلاء يُمثلون ريغة التلول مع ريغة سطيف. ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي. يُتبع.. |
|||
|
2014-04-12, 14:16
|
رقم المشاركة : 132 | ||||
|
اقتباس:
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
1. عن أيّ تاريخ أكاديميّ تتكلّم يا مطاعيّ؟ لماذا هذا الذّرّ للرّماد في العيون؟ أتسمّي الأساطير والخرافات والأوهام والتّخيّلات (من أسماء مواضع وأشخاص وأحداث)، أشْبَعْتَ بِها مُشاركاتك، تاريخًا أكاديميّا؟! عُد إلى رشدك! وإلى العلم الأكاديميّ الحقِّ، الّذي يَعْلو ولا يُعْلى عليه! 2. عن أيّ تزوير تتحدّث؟ يا أكبر مزوّر! ومشاركاتك تفوح بذلك! 3. عن أيّ كذب تتحدّث؟ يا كذّاب! ومشاركاتك تنطق بالكذب البَواح! 4. عن أيّ أجندات وإيديولوجيّات تتحدّث؟ يا رَسُولَ أكبر أَجِنْدَة! ويا كبيرَهُم الّذي عَلَّمَهُم الإيديولوجيّة! 5. أَتُعلِّمُني كيف أُجيبُ بالتّاريخ الأكاديميّ؟ ومُشاركاتي أكبر دليل! وأَثَرُها عَلَى كِتاباتِكَ، وفضلي عليك، واضحانِ وُضوحَ العَيان! 6. الكُلُّ يعرِفُ رُدودي على علاّم! ولا زِلْتُ أردُّ عليه، وعلى غيره؛ إن جانبوا الصّواب! 7. لا أحد يستطيعُ استغلال تديّني أو عاطفتي الدّينيّة، كما تدّعي! فأنا لست رضيعا يمَصُّ أُصْبُعَه!!! والمؤمن كَيِّسٌ فَطِنٌ، ليس بمغفّل! ومُشاركاتي وتدخّلاتي شاهدة على ذلك! وأُحذّرُكَ، وغَيْرَك، من إعادَةِ اجترار هذهِ العبارة (استغلال عاطفتي الدّينيّة)!!! 8. إنّ تَدَيُّني لَهُوَ أكبرُ وأدْهى خَطَرٍ على أمثالك، من القوميّين، يا مطاعي! ولهذا تريدون أن أُجَرِّدَ العِلْمَ مِنَ الدّين؛ كما هُوَ حالُ العِلْمانِيّين! 9. العَجَبُ العُجابُ أنّي لَمّا كُنت أردّ على أخطاء علاّم بما جاء في ديننا الحنيف، كانت تنهال عليّ منكم التّشكّرات الواحدة تلوى الأخرى! فلمّا أَنْ تَصَدَّيْتُ لخُزَعبَلاتِكُم، الّتي لا علاقة لها بالتّاريخ والأنساب، أراكم تَقْلِبونَ لي ظَهْرَ الْمِجَنِّ، وتتّهمونني بالتّديّن الشّديد! فَمتى كان التّديّن تُهمة؟ ومتى كان الدّين عائقا عن العلم؟ وعَنْ أيّ مَسؤوليّات أخلاقيّة ودينيّة تتحدّث يا مطاعيّ! ما هذا التّناقض؟! 10. أَتُعَلّمُني الدّين والأخلاق يا من يتبنّى الأساطير الكفريّة ودعاوى الجاهليّة؟ 11. ألا تعلمون أنّ المسلمين كانوا عكس أصحاب الدّيانات الموضوعة! لمّا ابتعدوا عن دينهم ذَلُّوا وضعُفوا! لأنّ دينَهُم مِنَ السّماءِ، مِنْ عندِ الله! في حين استعلى النّصارى وتقوَّوا لَمّا تخلّصوا من ربقة دينهم الباطل الموضوع! يا من تعتقِدُ أنّ التّجرّد من عاطفة الدّين أَدْعَى إلى كتابة التّاريخ بموضوعيّة! قال رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم): ((سلّطَ اللّه عليكُم ذُلاَّ، لا ينزعُهُ عَنْكُم؛ حتّى ترجعوا إلى دينكُم)). 12. مَنْ عَلَّمَكَ هَذِهِ المقولة: ((ريغَةُ افترقوا على أولاد يحيى بن مُساهل))؟ ومن علّمك عبارة: ((النّسب بالولاء))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ الأوراسيّ! في ردّي على علاّم!!! 13. قَدْ قلت لَكَ مِن قَبْل: ((أنت لا تفرّق بين الرّئيس والمَرْؤُوس))! فكم رُؤَساءَ في بِلادِالإِسْلامِ، قاطبة، لا عَلاقة لَهُم، عِرقًا، وحتّى لُغةً، بِمَرْؤوسيهِم! ولكنّك امرؤ فيك جاهليّة! 14. ألا زلت تقول بأنّ الذّواودة برامكة؟ ثُمّ تفتري على ابن خلدون، فتَقول: ((هُم مَن قالوا هذا لابن خلدون))! ما مصدرك! أُنْقُلْهُ لَنا! يا كذّاب يا وضّاع! ها قد وقعت في ما كُنْتَ تتّهِمُ بهِ علاّم! ((إذا لم تستحِ فافعَل ماشئت))! 15. أمّا عن الذّواودة، فقد فنّد ابنُ خلدون الرّأي القائل بأنّهم ليسوا من مرداس ريّاح، في قوله: ((الذّواودة أبناء ذوّاد بن مرداس بن ريّاح؛ ويَزْعَمُ بنو عمرِو بنِ ريّاح أنّ أباهم كَفَلَهُ ورَبّاه)). وكُلُّنا يعِرفُ مَعْنى الزَّعم!!! وتعلم أنّ ريّاح فيهم خمسة بُطونٍ، وهم عمرو بن ريّاح؛ ومرداس بن ريّاح؛ وعليّ بن ريّاح؛ وسعيد بن ريّاح؛ وعامر بن ريّاح! فمُجرّد زَعْمِ بَطْنٍ مِنْ خَمْسَةِ بُطونٍ لا ينفي نسبة الذّواودة إلى ريّاح! 16. لعلّك يا مطاعيّ أوَّلُ مَنْ سيقضي على تاريخ الأمازيغ ويطمِسُهُ بأساطيرك وخُرافاتك وإيديولوجيّتك وقوميّتك وجاهليّتك! فكلّ أسطورة تُنسَجُ، وكُلُّ خُرافَةٍ تُحاكُ، وكُلّ ظَلالَةٍ تُحْبَك؛ سَتَكُونُ عَلى حِسابِ حقائِقَ عِلْمِيَّةٍ تَبيد وتَهْلَك! ولن يُبارك الله في أَمْرٍ مَبناهُ عَلى الكذب والإفك والخُرافة والدّجل والكُفْر ((وقَدِمْنا إلى ما عملوا من عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثورا))! فدعوة الحقّ تَسْطَعُ ودعوة الباطل تَزْهَق! 17. لعلّ عصبيّة علاّم لا تُساوي جُزء من تسعة وتسعين جزءٍ من عصبيّتك! يا صاحب التّاريخ الأكاديميّ!!! ومُشاركاتُك تفوحُ برائحة الجاهليّة! 18. أيّ تاريخ أكاديميّ موثّق قال أنّ أولاد موسى من ولد موسى بن يحيى بن مُساهل؟ وأنّ يحيى بن مُساهل من ريغة؟ أتحدّاك يا علاّمة! (بل يا أفّاك! يا عٌُنصريّ! يا قوميّ!) أنْ تأتينا بدليل واحد! فقد ذكر Féraud أنّ يحيى بن مُساهل من عقِبِ مُلوك القلعة، من صنهاجة! أم إنّ مصادرك، هي ويكيپيديا وستارتايمز وكتاب كيت وكيت ومكتبة الأباطيل والدّجل المُتواجدة في باريس! 19. مَنْ عَلَّمَكَ يا مطاعيّ هَذِهِ المقولة: ((أَهْ لُقَّا))؟ أَلَسْتُ أَنا! عليّ بو زيّان الهوّاريّ الأمازيغيّ! أَتُريدُ أَنْ تُحاربني بسلاحي يا مُستعرب! إذا كانت الأمازيغيّة قد اختفت من قبيلك منذ قُرون! فإنّ لُغَتي الأُمّ هي الأمازيغيّة (الشّاويّة)! ومن هذا المنبر أردّ على المسمّى سامي-نوميديا: أتجادلني في لغتي وفي قبيلتي؟ يا نكرة! يا من لا علاقة له بالشّاويّة! وأُعْلِمُهُ: ((أَنّ البَوْنَ ما بين لهجة أولاد رشاش ولهجة العمامرة كَما بين لهجة الرّيف ولهجة التّوارگ. وأنا أحسن اللّهجتين والخلاف بينهما! يا سي سامي!)). أسكت ودع الكبار يتكلّمون! لقد عكّرت جوّ المواضيع الأكاديميّة برائحة جاهليّتك المُنْتِنَة! ولا تُعاود مرّة أخرى عبارة (تتهربّ)؛ فأنت لا تعرفني ولم تُجرّبني من قبل! فأنا أوراسي شاويّ خشين الرّأس (بو يخف أَزَوَّار) أمازيغيّ (حرّ)! كما قال أحد أعلام أوراس: ((لا تَلُمْني إن رَكِبْتُ رَأْسي .. فأَنا الأوراسي))! وسَأَفْرُغُ لَكَ عن قريب!!! فاستعدّ! فإنّي أعلم أنّ هدفك اعتصار كمّ المعلومات الّتي عندي والّتي لم تسمع بها في حياتك البائسة! 20. مَنْ قالَ، يا مطاعيّ، في ريغة المستعربين أنّهم شاويّة؟ أتحدّاك؟ والقوم أعرفُ بأنفُسِهِم! ويرفضون ذلك؟ والشّاويّة فقط هم المواسى وأهل الحامّة بو طالب! 21. تَعَلَّم يا مُستَعرب! قد قُلْتُ لكَ مِنْ قبل: ((كَوْنُ ريغَةَ لَيْسُوا شاويّة، لا يعني أنّهم ليسوا بربرا))! أجعلت كُلّ ما هُوَ بربريٌّ شاوِيّا! على أيّ أساس بَنَيْتَ تسمية قومٍ باسم لا يُقِرُّون به؟ أتَظُنُّ أنّنا لا نعرفُ أهل بلد ريغة! أتَظُنُّ أنّ بيننا وبينهُم سدّ يأجوج ومأجوج! نحن نعرفُ القوم! وأنا شاويّ وأعرفُ من هُم الشّاويّة! أَتُعَلِّمُني بِقَومي يا مُسْتَعرب! وقد كُنْتُ كلّمت صباح اليوم (12. 04. 2014م) صديقا عزيزا لي، من رأس الواد، لهُ علائقُ مع الكثير من النّاس، بحُكمِ مهنته (قسم التدخّلات، في شركة سونلغاز)! فجزم لي أنّ أهل سطيف أجمع، بما فيهم ريغة، لا يُسمّون شاويّة؛ عدا أهالي عين أزال وحامّة بو طالب وبيضاء بُرج وبعض أهالي حمّام السّخنة! علما أنّ أهالي بيضاء برج وحمّام السّخنة ليسوا من ريغة! 22. أنت، يا مطاعي! مَنْ خَرَجَ مِن دائرة الموضوع العلميّ التّاريخيّ وعن جادّة الصّواب! سُبحان الله! رَمَتْني بدائِها وانْسَلَّت، كما يُقالُ في المَثَل؟؟؟ من ذا الّذي يحشو التّاريخ والأنساب بالخرافات والأسماء الوهميّة؟ أنت أَمْ أنا؟ من ذا الّذي يُنافحُ عَنِ العلم الأكاديميّ؟ أنا أَمْ أَنت؟ 23. أنا لا أتفلسف يا مستعرب! ومُشارَكاتي تدلّ على قدر لا بأس به من العلم الأكاديميّ المُحايد! 24. هَلْ قُلْتُ: ((إنيّ أَعْلَمُ النّاس))؟ معاذ الله! ألم تَكُن مُشارَكاتي كُلُّها مُوثَّقَةً بالنُّقولاتِ بعيدة في الغالب عن الاجتهادات! ألم أتعرّض للنّقد من جانب العُروبِيِّين؟ ورغم ذلك، فهذا لا يعني أن أَرْكَنَ إلى القوميّة والجاهليّة! أنا وَسَطٌ، بين الإفراط والتّفريط، كما هُوَ المسلم الحقيقيّ! 25. والله إنّ الدّين لَهُوَ أكبر شوكة في حُلوقِ أمثالك! ولَهُوَ أكبر طعنةٍ في صُدورِ الدّجاجلة أمثالك! ولهذا يسوؤُكُم أن تكون لي عاطفة دينيّة! تُريدون علمًا مُجرّدا من الدّين! ومُصطَبِغًا في الآنِ ذاتهِ بدعاوى الجاهليّة! سُبحان الله! تُريدون تَجريد المسلم من سِلاحه (دينِهِ)!!! 26. والله لن أترُكَكَ، وأَمْثالَكَ، حتّى تبرؤوا من دعاوى الجاهليّة وتُنيبوا إلى الله! وسأظلّ أُحاربُ أسطورة ألگاثن فريذان، وغيرها، من الأساطير، بِكُلّ ما أوتيتُ مِنْ قُوّة! يا من تُسمّي مُشاركاتك المُشْبَعَةَ بالخُرافات والأساطير جُهْدًا لنقل التّاريخ الأكاديميّ! بل هُوَ، والله، حيلة وخداع واستغفال للعامّة من النّاس، الّذين لا علاقة لهم بالتّاريخ، وتضليل لهم بالأباطيل والكُفريّات والجاهليّات! 27. والّذي لا إله غيرُهُ! إنّك بعيد عن منطق الموضوعيّة العلميّة التّاريخيّة، يا مطاعي! ومُشاركاتُكَ المُشْبَعَةُ بالخُرافاتِ لَهِيَ أَكبر دليل! سَوْفَ تُحاسَبُ عند الله على كلّ حرف كتبتَهُ من دعاوى الجاهليّة والخرافاتِ، تِلك! 28. لا علاّم ولا غيرُهُ يستطيع استغلال عاطفتي الدّينيّة! أنا مَعِيَ الله! فهُوَ نِعْمَ الْمُسْتَعان! طالما ظَلَلْتُ بالمرصاد لتلك الخُرافات والجاهليّة والكذب! 29. أخيرًا، وليس آخِرا: ((تعلّم التّاريخ من أسيادك! ووثّق كتاباتك! يا مستعرب! واعلم أنّي، والّذي نفسي بيده، شَنَنْتُ عَلَيْكَ هذه الحرب الشّعواءَ، لا لشيء، إلاّ لما تحتويه أسطورة ألگاثن فريذان من تناقضات علميّة (تاريخيّا وجغرافيّا) ومخالفات دينيّة (ادّعاء للغيب وغيرها من الأضاليل))). 30. لا نُنكِرُ وجود أساطير عند البربر نقلها عنهم القُدماء أو المتأخّرون (ننقُلُها لاحقا)! إلاّ أنّها، جُلَّها، بسيطة بساطة أهلها! إلاّ أنّ ملحمة ألگاثن فريذان صيغت حديثا وبأسلوب فظيعٍ، غريبٍ عمّا عُرِفَ عَنِ البربر من بَساطَةٍ في المُعْتَقَد! |
||||
|
2014-04-12, 14:23
|
رقم المشاركة : 133 | |||
|
بني لغواط و بني ورَّا من مغراوة
3 ـ بني لغواط :
وأما بني لغواط وهُم فَخْذ من مَغْراوة أَيْضاً فَهم في نواحي الصَحراء ما بين الزَاب وجَبل راشد ولهُم هُنالك قَصر مَشهور بِهم فيه فَريق من أعْقابهم عَلى سَغَب من العَيش لتوغُله في القَفر وهُم مَشهُورون بالنَجدة والامْتناع من العَربْ وبينهم وبين الدَوسَن أقْصى عمَل الزَاب مَرْحلتَان وتَختلفْ قُصودهم إليه لتَحْصيل المَرافِق منه. ومنهم عرش لغواط كْسال بنواحي جبل كْسال بالبيض و كذلك بنواحي عين تيموشنت. والله يخلق ما يشاء ويَختار. 4 - بنو ورَّا : وأما بنو ورَّا فهم فخذ مَغْراوة أيضاً وُيقال من زنَاتة وهم مُتشعبون ومُفترقون بنَواحي المغرب. فمنهم بناحية مرَّاكش والسُوسْ ومِنهم ببلاد شْلَف ومِنهم بناحية قَسنطينة. ولم يزالوا على حَالهم مُنذ انْقراض زنَاتة الأولين وهم لهذا العهد أهل مَغارم وعَسكرة مع الدُول. وأكثر الذين كَانوا بمَرَّاكش قد انْتقل رُؤسَاؤهم إلى ناحية شْلف، نَقلهم يُوسف بن يعقوب سلطان بني مرين في أول هذه المَائة الثاَمنة فلما ارتْاب بأمْرهم في تلك الناحية وخَشي من فَساَدهم وعَيثهم فنَقلهم في عَسْكر إلى مَوطن شْلفْ لِحمَايتِه فَنزَلوُا بِه. ولما ارْتحل بنو مَرين بعد مَهلك يُوسف بن يعقوب أقَاموا بِبَِلاد شْلف فأعقابُهم به لهذا العَهْد . وأحْوالهم جَميعاً في كل قُطر مُتقاربة في المَغْرم والعَسْكرة مع السُلطان. ولله الخَلق والأمْر جَميعاً. ـ منقول من طرف المُؤرخ الفذ لمطاعي الريغي. يُتبع.. |
|||
|
2014-04-12, 14:51
|
رقم المشاركة : 134 | ||||
|
اقتباس:
يبدو أن مشاركتي خارجة عن الموضوع لكن أحببت أن أوجه لك كلمة احتراما لك، أسأل الله أن يثبتك على الحق و أن يجنبك نتانة العصبيات الجاهلية، و لا تغُرّنّك أيقونات الشّكر التي تتهاطل عليك من كثير من الجاهليين المحسوبين على أهل الإسلام، قبل أشهر و أشهر كان أحد التوانسة الكفرة الفجرة يسب الله و رسوله مرارا و تكرارا في مشاركات كثيرة و كثيرة و كان هؤلاء العنصريون كلهم يكتفون بالصمت فقط لأنه يسب العرب و يصفهم بالمحتلين و جالبي الدين القذر و العياذ بالله، إلى غير ذلك من الكلام الذي لا يمكنني التفوه به، المشرفون كانوا نياما لكن الاعضاء الذي يتهاطلون عليك بالتشكرات يشكرون مشاركاته التي تسب العرب أما مشاركاته التي تسب الرسول و الإسلام و الله فيكتفون بالتفرج، أي جاهلية هذه ؟ و الله إنهم كانوا يندبون و يتباكون و يدافعون عن الكاهنة لما وصفها البعض بالكافرة في مشاركات كثيرة لكنهم لم يقووا أن يكتبوا نصف مشاركة لمن يسب الله و رسوله فقط لأنه يسب العرب، أي منطق هذا و أي عقل هذا ؟! باعوا دينهم من اجل العصبية الجاهلية، الوحيد الذي كان يرد عليه هو أنا و علام، و إن كنت اعتبر علام متعصبا إلا أنه فيه خير كثير، قد تبدو مشاركتي خارجة عن الموضوع لكن أود أن أوصل لك فكرة أن حيادك و عدم ابتعادك عن ثوابت و مقومات الأمة من دين و وحدة و تاريخ مشترك و دم سيعرضك للكثير من التهم . |
||||
|
2014-04-12, 15:00
|
رقم المشاركة : 135 | |||
|
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ((إنّ بني ريغةَ من شعوب مغراوة، من زاناتة، من وَلَدِ مَغراو بن يصليتن بن مسرا بن زاكْيا بن ورسيگ[1] بن أَلَدّيديت[2] بن چانا؛ وقد زعم بعض النّاس أنّهم من بُطون زاناتة، غيرَ مغراوةَ، ذكرهُ وليّ الدّين أبو زيد عبد الرّحمن بن محمّد بن محمّد بن محمّد بن الحسن بن خالد (خلدون) الحضرميّ الإشبيليّ الأندلسيّ (1332م-1406م)، قال: أخبرني بذلك الثِّقَةُ، عن إبراهيم بن عبد الله التّيمَزُّوغتيّ[3]، قال [أي الثّقَةُ]: وهُوَ نسّابةُ زاناتة لعهده إهـ[4]. وسُمِّيَ القَبيلُ كذلك، نسبة إلى الكلمة البربريّة (أريغ)، ومعناها السّبخة، فَمن كان منها يُقال له الرّيغيّ؛ ويُذْكَرُ الرّيغيّ مع الرّبعيّ في مُشتبه الأسماء؛ ذكره أبو بكر محمّد بن الحسين بن يحيى الأنصاريّ المَيورقيّ الأَصَمُّ، بالإسكندريّة[5]؛ نقلهُ عنهُ الحافظ السِّلَفِيّ صدر الدّين أبو طاهر أحمد بن محمّد بن سِلَفَةَ[6] الأصبهانيّ (1085م-1180م)[7]. وكان زاناتة، لمّا افترق أحياؤُهُم[8]، تحيّزت طائفة من ريغة إلى جبل عياض، وما إليه من البسيط، إلى نِقاوُس؛ ذكره ابنُ خلدون. ولعلّ الحسن بن أحمد المهلّبيّ (؟م-990م) كان أوّل من أشار إلى وجودهم هُناك، قال: بين ريغة وأشير ثمانية فراسخ[9] إهـ[10]. ولم يذكرهم كُتّاب القرنين، 11م و12م! قال السِّلَفِي: قال أبو مُحمّد عبد الله بن محمّد بن يوسُف الزّاناتيّ الضّرير، بالثَّغْر: ريغُ، إقليم بقربٍ من القلعة، قلعة بني حمّاد إهـ. وعنهُ نقل أبو عبد الله شهاب الدّين ياقوت بن عبد الله الرّوميّ الحمويّ (1178م-1229م)، ما نقلهُ، ثُمّ قال: وقلعة بني حمّاد هي أشير[11] إهـ[12]. وأقام ريغة في قياطنهم؛ فمن كان بجبل عياض، منهم، أهل مغارم لأمراء عياض، يقبضونها للدّولة الغالبة، ببجاية؛ وأمّا من كان ببسيط نقاوس، فكانوا، في القرن 14م، في إقطاع العرب؛ ذكره ابنُ خلدون. وكانت لَهُم، بجبالهم، قِلاع، هدمها أبو عنان المرينيّ، اثنتان منها على يد حاجبه ومُرَبِّيه، الشّيخ أبي عثمان سعيد بن موسى العجّيسيّ؛ ذكره أبو القاسم إبراهيم بن الحاجّ عبد الله بن إبراهيم النّميريّ الأغرناطيّ الأندلسيّ (1313م-1367م)[13]. وظلّ ريغة على الحال الّذي ذكر ابنُ خلدون، فريقين مُتباينين: ريغة الظّهارة، في ظهر (شمال غربيّ) الجبل، وهو جبل عياض (القلعة)؛ وريغة القبالة، في قبلته (جنوبه الشّرقيّ)، وهُم الّذين ببسيط نقاوس. وهُما فصيلان لقبيل واحد، شاركا في الأحداث نفسها؛ وتذكر الرّواية أنّ شيخهم بعد الحملة الهلاليّة، كان يدعى يحيى بن مُساهل، من أعقاب الحمّاديّين، وهُوَ الّذي أقطَعَ عائلاتٍ دخيلةً أراضِيَ في قبيلته؛ ثُمّ خرجت السّيادة في القبيل من عائلة يحيى، وصارت في عائلة ودفل، من أولاد سيّدي بو عبد الله، من عمالة الجزائر، وهُوَ رَبيبُ شيخ أولاد محمّد بن يحيى بن مُساهل، وتعاقب أعقابه، قَسّوم وسعدى والمسعود وبو عبد الله ومحمّد بن قسّوم وسعد ومبارك على سيادة القبيل على عهد الأتراك؛ ثمّ انقسمت رياسة القبيل، فصار الظّهارة في صفّ أحمد الشّريف بن الشّيخ سعد، والقبالة في صفّ العروسيّ بن الشّيخ المسعود؛ ذكره Charles Féraud (؟م-؟م)[14]. وهذه المشيخة، هي الّتي تعرف بمشيخة قصر الطّير[15]، الّتي كانت على عهد الأتراك. وكان الرّحّالة الأنگلزيّ، Thomas Shaw (1692م-1751م) مرّ بهم في القرن 18م، قال: في قبلة أولاد عامر دواوير ريغة، السّاكنين بسائط قصر الطّير، ما بين جبل بني بو طالب[16] وجبل يوسف[17] إهـ[18]. وكانت مشيخة قصر الطّير، على عهد الأتراك، من فئة حُلفاء أو تابعي بايليك قُسنطينة، في أولاد ديفل، الّذين كان يمثّلهم في عام 1838م أحمد الشّريف بن الشّيخ سعد بن الحاجّ قسّوم، كبير صفّ ريغة الظّهارة، والصّغيّر بن العروسيّ بن الشّيخ المسعود، كبير صفّ ريغة القبالة؛ وقد أصبحت الدّواوير: خربة قصر الطّير وعين القصر وشطّ المالح وأولاد بو ترعة وقبلة السّديم وأولاد محلّة وبلاد رأس الماء وبلاد الأرباع وبلاد محجوبة وأولاد عبد الواحد وعين تيطست وأولاد براهم وأولاد تبّان (قسم فقط) وأولاد سي أحمد وگَلاّل، والدّوائر المحلّيّة: الفريقات وأولاد سباع وأولاد حاجز وبو طالب والمواسى والسّبخة (بلديّة ريغة المختلطة[19])؛ ذكره Louis Rinn (؟م-؟م)[20]. وبقايا اللّهجات البربريّة في بلديّة ريغة المختلطة ممثّلة في اللّهجة الشّاويّة، المحصورة في دواوير تينْزَرْت والحمّة، من قبيلة المواسى القديمة، وفي دواوير بو طالب والرّصفة؛ إلاّ أنّها تُسْتَعْمَلُ بين أفراد العائلة فقط؛ وقد بدأ ينتشر استعمال العربيّة، وهلك تقريبا جُلّ كبار السّنّ الّذين لم يسمعوا كلامًا بالعربيّة قطّ في حياتهم، وأحيانا ما يستعمل أعقابهم العربيّة للتّخاطب فيما بينهم؛ وتوجد في دوّار الحامّة عائلة من المرابطين، وهي أولاد سيّدي عمرو الحاطب على الأسد، تُحْسِنُ الشّاويّة، إلاّ أنّها لا تتكلّمها؛ وقد بدأت عشيرة أنوال، من دوّار بو طالب، وأولاد الصّيفيّ، من دوّار الرّصفة، تتخلّى شيئًا فشيئًا عن استعمال الشّاويّة؛ كذا عِنْد Edmond Douté (؟م-؟م) و Émile-Félix Gautier(1864م-1940م)[21]. ومن أعلام ريغة، الّذين عرّفتنا المصادر بهم، هارون بن النّضر الرّيغيّ؛ قال عنهُ أبو طاهر بن سِلْفَة: سمعت أبا محمّد عبد الله بن محمّد بن يوسف الزّاناتيّ الضّرير، بالثّغر، يقول: حَضَرتُ هارون بن النّضر الرّيغيّ، بالرّيغ، في قراءة كتاب البُخاريّ والموطّأ وغيرهما، عليه؛ وكان يتكلّم على معاني الحديث، وهو أمّيّ لا يقرأ ولا يكتب؛ ورأيته يقرأ كتاب التّلقين، لعبد الوهّاب البغداديّ، في مذهب مالك، من حفظه، كما يقرأ الإنسان فاتحة الكتاب؛ ويحْضُرُ عندَهُ دُوَيْنَ مائة طالب، لقراءة المدوّنة وغيرهما، من كُتُب المذهب إهـ. ومنهم أبو العبّاس أحمد بن عليّ بن أحمد بن محمّد بن عبد الله الرّيغيّ[22] الباغائيّ، من أهل باغاية، دخل الأندلس في سنة 376ه[23]، المقرئ بقرطبة على عهد المنصور بن أبي عامر، وكان من أهل العلم والفهم والذّكاء، وكان لا نظير له في علوم القرآن والفقه؛ ذكره ياقوت. ومنهُم محمّد بن البشير بن عمر الإبراهيميّ (1889م-1965م)، مجاهد علاّمة، من العلماء المسلمين الجزائريّين، ولد ونشأ في دائرة سطيف (ولادته في قصر الطّير، من نواحي سطيف)، في قبيلة ريغة الشّهيرة، بأولاد إبراهيم[24] بن يحيى بن مُساهل، من أعمال قُسنطينة؛ نقلهُ خير الدّين بن محمود بن محمّد بن عليّ بن فارس الزّركليّ الدّمشقيّ (1893م-1976م)[25] عن ترجمة له بقلمه[26])). يقول العبد الرّاجي عَفْوَ ربّه، عليّ اُو زَرْوال اُو العَجْرود اُو المسعود اُو نْصَراُو بو زيّان أَمْسَلّْمي أَصْماشي أَزايْذي أَرْشاشي أَلَمُّوشي أَهوّاري أمازيغ أَخَنْشْلي أوراسي أَجَزايْري أَسَلَفي، مُعتمدًا على الإدلّة الموثّقة، ملتزمًا الحياد والموضوعيّة: [1] يقال، أيضا، ورشيگ. [2] تصحّف (الدّيرت). [3] نسبة إلى تامَزُّوغت، حصن على عشرة أميال من شماليّ شمال غربيّ مليانة. (Le Baron, Mac Guckin De Slane (1801م-1878م، في L'histoire des Berbères (d'Ibn Khaldoun)). [4] كتاب العِبَر، وديوان الْمُبتَدَأ والْخبر، في أيّامِ العربِ والعجم والبربر، ومَنْ عاصَرَهُم من ذوي السُّلطان الأكبر. [5] نسبة إلى جزيرة ميورقة، من جُزُرِ البليار، التّابعة لمملكة إسپانيا. [6] كذا يُسمّيه ياقوت، وينقُلُ عنهُ كَثيرا. وقد صُحِّف اسمُهُ في بعض المواضع (أبو طاهر بن سكينة)! [7] كتاب السَّفَر (أخبار وتراجم أندلسيّة). [8] في القرن 10م، فرارًا من بُلُگِّين بن زيري الصّنهاجيّ، عميل الفاطميّين الرّوافض. [9] إذا علمنا أنّ الفرسخ يساوي حواليّ 8كم، فالمسافة بين أشير (في نواحي قصر البخاريّ) وريغة أكثر من ذلك! ولعلّه أرادَ بأشير قلعةَ بني حمّاد؟ [10] المسالك والممالك أو الكتاب العزيزيّ. [11] ليست قلعة بني حمّاد، هي أشير! بل هي في نواحي المسيلة. وأشير كانت قلعة بني زيري. [12] مُعجم البلدان. [13] رحلة النّميريّ أَو فيض العُباب ... [14] Histoire des villes de la province de Constantine (Sétif, Bordj-Bou-Arréridj, M'sila et Bou-Sâada); In Recueil de Constantine, 1871-1872. [15] ذكر ابن خلدون موضعًا في نواحي سطيف، يعرف بقصر الطّين! لعلّه تصحيفُ قصر الطّير؟ [16] أحد جبال الحضنة الشّرقيّة، جوفيّ مقرة. [17] جهة القبلة من سطيف، شمال غربيّ الشّطوط. [18] Voyages dans plusieurs provinces de la Barbarie et du Levant. [19] في التّقسيم الحديث: ريغة القبالة أصبحوا بلديّات عين الحجر وبئر الحدّادة وعين ولمان وعين أزال وصالح باي والرّصفة والحمّة وبو طالب، من ولاية سطيف؛ وريغة الظّهارة أصبحوا بلديّات قصر الأبطال (قصر الطّير) وأولاد سي أحمد وأولاد تبّان، من ولاية سطيف، وبلديّتا رأس الوادي وأولاد براهم، من ولاية برج بو عريريج. [20] Le royaume d’Alger sous le dernier Dey; In Revue africaine, 1897, 1898 et 1899. [21] Enquête sur la dispertion de la langue berbère en Algérie. [22] صُحِّفَ (الرّبعيّ)! وقد أشار السِّلَفِيّ إلى ذلك! [23] 987م. [24] نطقها المحلّيّ (براهم). [25] الأعلام. [26] في مجلّة مجمع اللّغة، بالقاهرة. |
|||
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الأمازيغ, الشاوية, بجنوب, رجعت, سطيف |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
