|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2009-01-05, 21:09
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
اعرف عدوك
اعرف عدوك بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين والحمد لله رب العلمين أخوتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بتازم الامر عند اخواننا بفلسطين واليوميات الدامية ويجرى لهم على ايدى اليهود الغاصبين جالت ببالى أن ابحث وأتيكم بتفسير للايات الاولى من سورة الاسراء وبالضبط من الاية 02الى07 والتى تبين حقيقة اليهود وأنهم عديمي الثقة وليس لهم عهود وأن كل اعمالهم لا توحي للخير بل تزيد الفتن بين الامم وتشعل نار البغض والعداوة ويكفي أنهم قتلة للانبياء والمرسلين , اخواني هذا للفسير للقرطبي , وهو واضح سهل الفهم فأعرفوا حقيقة أعدائكم. *الاية الثانية من سورة الاسراء: بعد بسم الله الرحمان الرحيم ("وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً") صدق الله العظيم. التفسير أي كرمنا محمد صلى الله عليه وسلم بالمعراج ، وأكرمنا موسى بالكتاب وهو التوراة . " وجعلناه " أي ذلك الكتاب . وقيل موسى . وقيل معنى الكلام : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وآتى موسى الكتاب ، فخرج من الغيبة إلى الأخبار عن نفسه جل وعز . وقيل : إن معنى سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ، معناه أسرنا ، يدل عليه ما بعده من قوله : " لنريه من آياتنا " فحمل وآتينا موسى الكتاب على المعنى . " أن لا تتخذوا " قرأ أبو عمرو يتخذوا بالياء . الباقون بالتاء . فيكون من باب تلوين الخطاب . " وكيلا " أي شريكا ، عن مجاهد . وقيل : كفيلا بأمورهم ، حكاه الفراء . وقيل : ربا يتوكلون عليه في أمورهم ، قاله الكلبي . وقال الفراء : كافيا ، والتقدير : عهدنا إليه في الكتاب ألا تتخذوا من دوني وكيلا . وقيل : التقدير لئلا تتخذوا . والوكيل : من يوكل إليه الأمر .. *الاية الثالثة من سورة الاسراء: بعد بسم الله الرحمان الرحيم("ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا") صدق الله العظيم التفسير أي يا ذرية من حملنا ، على النداء ، قاله مجاهد ورواه عنه ابن أبي نجيح . والمراد بالذرية كل من احتج عليه بالقرآن ، وهم جميع من على الأرض ، ذكره المهدوي . وقال الماوردي : يعني موسى وقومه من بني إسرائيل ، والمعنى يا ذرية من حملنا مع نوح لا تشركوا . وذكر نوحا ليذكرهم نعمة الإنجاء من الغرق على آبائهم . وروى سفيان عن حميد عن مجاهد أنه قرأ ذرية بفتح الذال وتشديد الراء والياء وروى هذه القراءة عامر بن الواجد عن زيد بن ثابت . وروي عن زيد بن ثابت أيضا ذرية بكسر الذال وشد الراء . ثم بين أن نوحا كان عبدا شكورا يشكر الله على نعمه ولا يرى الخير إلا من عنده . قال قتادة : كان إذا لبس ثوبا قال : بسم الله ، فإذا نزعه قال : الحمد لله . كذا روى عنه معمر . وروى معمر عن منصور عن إبراهيم قال : شكره إذا أكل قال : بسم الله : فإذا فرغ من الأكل قال : الحمد لله .قال سلمان الفارسي : لأنه كان يحمد الله على طعامه . وقال عمران بن سليم : إنما سمي نوحا عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل قال : الحمد لله الذي أطعمني ولو شاء لأجاعني ، وإذا شرب قال الحمد لله الذي سقاني ولو شاء لأظمأني ، وإذا اكتسى قال : الحمد لله الذي كساني ولو شاء لأعراني وإذا احتذى قال الحمد لله الذي حذاني ولو شاء لأحقاني ، وإذا قضى حاجته قال : الحمد لله الذي أخرج عني الأذى ولو شاء لحبسه في . ومقصود الآية : إنكم من ذرية نوح وقد كان عبدا شكورا فانتم أحق بالاقتداء به دون آبائكم الجهال . وقيل : المعنى أن موسى كان عبدا شكورا إذا جعله الله من ذرية نوح وقيل يجوز أن يكون ذرية مفعولا ثانيا لتتخذوا ويكون قوله : وكيلا يراد به اجمع فيسوغ ذلك في القراءتين جميعا أعني الياء والتاء في تتخذوا . ويجوز أيضا في القراءتين جميعا أن يكون ذرية بدلا من قوله وكيلا لأنه بمعنى الجمع ، فكأنه قال لا تتخذوا ذرية من جملنا مع نوح . ويجوز نصبها بإضمار أعني وأمدح ، والعرب قد تنصب على المدح والذم . ويجوز رفعها على البدل من المضمر في تتخذوا في قراءة من قرأ بالياء ، ولا يحسن ذلك لمن قرأ بالتاء لأن المخاطب لا يبدل منه الغائب ويجوز جرها على البدل من بني إسرائيل في الوجهين . فأما أن من قوله ألا تتخذوا فهي على قراءة من قرأ بالياء في موضع نصب بحذف الجار ، التقدير : هديناهم لئلا يتخذوا . ويصلح على قراءة التاء أن تكون زائدة والقول مضمر كما تقدم . ويصلح أن تكون مفسرة بمعنى أي ن لا موضع لها من الإعراب ن وتكون لا للنهي فيكون خروجا من الخبر إلى النهي .. *الاية الرابعة من سورة الاسراء: بعد بسم الله الرحمان الرحيم("وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا")صدق الله العظيم. التفسير قوله تعالى : " وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب " وقرأ سعيد بن جبير وأبو العالية في الكتب على لفظ الجمع . وقد يرد لفظ الواحد ويكون معناه الجمع ، فتكون القراءتان بمعنى واحد . ومعنى قضينا أعلمنا وأخبرنا ، قاله ابن عباس : وقال قتادة حكمنا وأصل القضاء الإحكام للشيء والفراغ منه . وقيل : قضينا أوحينا ح ولذلك قال إلى بني إسرائيل . وعلى قول قتادة يكون إلى بمعنى على ، أي قضينا عليهم وحكمنا . وقاله ابن عباس أيضا . والمعني بالكتاب اللوح المحفوظ . " لتفسدن " وقرأ ابن عباس لتفسدن . عيسى الثقفي لتفسدن والمعنى في القراءتين قريب ، لأنهم إذا أفسدوا ، والمراد بالفساد مخالفة أحكام التوراة . " في الأرض " يريد أرض الشام وبيت المقدس وما والاها . " مرتين ولتعلن " اللام في لتفسدن ولتعلن لام قسم مضمر كما تقدم " علوا كبيرا " أراد التكبر والبغي والطغيان والاستطالة والغلبة والعدوان . *الاية الخامسة من سورة الاسراء: بعد بسم الله الرحمان الرحيم("فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولا")صدق الله العظيمً التفسير قوله تعالى : " فإذا جاء وعد أولاهما " أي أولى المرتين من فسادهم . " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد " هم أهل بابل ، وكان عليهم بختنصر في المرة الأولى حين كذبوا إرمياء وجرحوه وحبسوه ، قاله ابن عباس وغيره وقال قتادة : أرسل عليهم جالوت فقتلهم ، فهو وقومه أولو بأس شديد . وقال مجاهد : جاءهم جند من فارس يتجسسون أخبارهم ومعهم بختنصر فوعى حديثهم من بين أصحابه ثم رجعوا إلى فارس ولم يكن قتال ،وهذا في المرة الأولى ، فكان منهم جوس خلال الديار لا قتل ، وذكر القشيري أبونصر . وذكر المهدوي عن مجاهد أنه جاءهم بختنصر فهزمه بنو إسرائيل ، ثم جاءهم ثانية فقتلهم ودمرهم تدميرا . ورواه أبو نجيح عن مجاهد ، ذكره النحاس . وقال محمد ابن إسحاق في خبر فيه طول : إن المهزوم سنحاريب ملك بابل جاء ومعه ستمائة ألف راية تحت كل راية مائة ألف فارس فنزل حول بيت المقدس فهزمه الله تعالى وأمات جميعهم إلا سنحاريب وخمسة نفر من كتابه ، وبعث ملك بني إسرائيل واسمه صديقة في طلب سنحاريب فأخذ مع الخمسة ، أحدهم بختنصر فطرح في رقابهم الجوامع وطاف بهم سبعين يوما حول بيت المقدس وإيلياء ويرزقهم كل يوم خبزتين من شعير لكل رجل منهم ، ثم أطلقهم فرجعوا إلى بابل ، ثم مات سنحاريب بعد سبع سنين ، واستخلف بختنصر وعظمت الأحداث في بني إسرائيل ، واستحلوا المحارم وقتلوا نبيهم شعيا فجاءهم بختنصر ودخل هو وجنوده بيت المقدس وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم . وقال ابن عباس وابن مسعود : أول الفساد قتل زكريا . وقال ابن إسحاق : فسادهم في المرة الأولى قتل شيعا نبي الله في الشجرة ، وذلك لأنه لما مات صديقة ملكهم مرج أمرهم وتنافسوا على الملك وقتل بعضهم بعضا وهم لا يسمعون من نبيهم ، فقال الله تعالى له قم في قومك أوح على لسانك ، فلما فرغ مما أوحى الله إليه عدوا عليه ليقتلوه فهرب فانفلقت له شجرة فدخل فيها ، وأدركه الشيطان فأخذ هدبة من ثوبه فأراهم إياها ، فوضعوا المنشار في وسطها فنشوها حتى قطعوها وقطعوه في وسطها . وذكر ابن إسحاق أن بعض العلماء أخبره أن زكريا مات موتا ولم يقتل وإنما المقتول شعيا . وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى " بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار " هو سنحاريب من أهل نينوي بالموصل ملك بابل . وهذا خلاف ما قال ابن إسحاق ، فالله أعلم وقيل : إنهم العمالقة وكانوا كفارا ، قاله الحسن . ومعنى جاسوا : عاثوا وقتلوا ، وكذلك جاسوا وهاسوا وداسوا ، قاله ابن عزيز ، وهو قول القتبي . وقرأ ابن عباس : حاسوا بالحاء المهملة . قال أبو زيد : الحوس والجوس والعوس والهوس : الطواف بالليل . وقال الجوهري : الجوس مصدر قولك جاسوا خلال الديار ، أي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الأخبار أي يطلبها ، وكذلك الاجتياس . والجوسان بالتحريك الطوفان بالليل ، وهو قول أبي عبيدة . وقال الطبري : طافوا بين الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجائين فجمع بين قول أهل اللغة . قال ابن عباس كمشوا وترددوا بين الدور والمساكن . وقال الفراء : قتلوكم بين بيوتكم ، وأنشد لحسان ومنا الذي لاقى بسيف محمد **** فجاس به الأعداء عرض العساكر وقال قطرب : نزلوا ، قال: فجسنا ديارهم عنوة وأبنا بادتهم موثقينا " "وكان وعدا مفعولا " أي قضاء كائنا لا خلف فيه . *الاية السادسة من سورة الاسراء: بعد بسم الله الرحمان الرحيم("ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا")صدق الله العظيم التفسير قوله تعالى : " ثم رددنا لكم الكرة عليهم " أي الدولة والرجعة ، وذلك لما تبتم وأطعتم . ثم قيل : ذلك بقتل داود جالوت أو بقتل غيره على الخلاف في من قتلهم . " وأمددناكم بأموال وبنين " حتى عاد أمركم كما كان . " وجعلناكم أكثر نفيرا " أي أكثر عددا ورجالا من عدوكم . والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته ح يقال : نفير ونافر مثل قدير وقادر . ويجوز أن يكون النفير جمع نفر كالكبب والمعيز والعبيد ، قال الشاعر:فأكرم بقحطان من والد **** وحمير أكرم بقوم نفيرا والمعنى : أنهم صاروا بعد هذا الوقعة الأولى أكثر انضماما وأصلح أحوالا جزاء من الله تعالى لهم على عودهم إلى الطاعة. *الاية السابعة من سورة الاسراء: بعد بسم الله الرحمان الرحيم("إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا")صدق الله العظيم التفسير قوله تعالى : " إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم " أي نفع إحسانكم عائد عليكم " وإن أسأتم فلها " أي فعليها ، نحو سلام لك ، أي سلام عليك . قال : فخر صريعا لليدين و للفم أي على اليدين و على الفم . و قال الطبري : اللام بمعنى إلى ، يعني و إن أسأتم فأليها ، أي فإليها ترجع الإساءة ، لقوله تعالى : بأن ربك أوحى لها الزلزلة : أي إليها . و قيل : فلها الجزاء و العقاب . و قال الحسين بن الفضل : فلها رب يغفر الإساءة . ثم يحتمل أن يكون هذا خطابا لبني إسرائيل في أول الأمر ، أي أسأتم فحل بكم القتل و السبي و التخريب ثم أحسنتم فعاد إليكم الملك و العلو و انتظام الحال . و يحتمل أنه خوطب بهذا بنو إسرائيل في زمن محمد صلى الله عليه وسلم أي عرفتم استحقاق أسلافكم للعقوبة على العصيان فارتقبوا مثله . أو يكون خطابا لمشركي قريش على هذا الوجه فإذا جاء وعد الأخرة من إفسادكم ، ة ذلك أنهم قتلوا في المرة الثانية يحيى بن زكريا عليهما السلام ، قتله ملك من بني إسرائيل يقال له لاخت ، قاله القتبي . و قال الطبري : اسمه هردوس ، ذكره في التاريخ ، حمله على قتله امرأة اسمها أزبيل . و قال السدي : كان ملك بني إسرائيل يكرم يحيى ين ركريا و يستشيره في الأمر ، فاستشاره الملك أن يتزوج بنت امرأة له فنهاه عنها و قال : إنها لا تحل لك ، فحقدت أمها على يحيى عليه السلام ، ثم ألبست ابنتها ثيابا حمرا رقاقا و طيبتها و أرسلتها إلى الملك و هو على شرابه ، و أمرتها أن تتعرض له ، و إن أرادها أبت حتى يعطيها ما تسأله ، فإذا أجاب سألت أن يؤتى برأس يحيى بن زكريا في طست من ذهب ، ففعلت ذلك حتى أتى برأس يحيى بن زكريا و الرأس تتكلم حتى وضع بين يديه و هو يقول : لا تحل لك ، و تتحل لك ، فلما أصبح إذا دمه يغلي ، فألقى عليه التراب فغلى فوقه ، فلم يزل يلقي عليه التراب حتى بلغ سور المدينة و هو في ذلك يغلي ، ذكره الثعلبي و غيره . و ذكر ابن عساكر الحافظ في تاريخه عن الحسين بن على قال : كان ملك من هذه الملوك مات و ترك امرأته و ابنته فورث ملكه أخوه فأراد أن يتزوج امرأة أخيه ، فاستشار يحيى بن زكريا في ذلك ، و كانت الملوك في ذلك الزمان يعملون بأمر الأنبياء ، فقال له : لا تتزوجها فإنها بغي ، فعرفت ذلك المرأة أنه قد ذكرها و صرفه عنها ، فقالت : من أين هذا ! حتى بلغها أنه من قبل يحيى ، فقالت : ليقتلن يحيى أو ليخرجن من ملكه ، فعمدت إلى ابنتها و صنعتها ، ثم قالت : اذهبي إلى عمك عند الملأ فإنه إذا رآك سيدعوك و يجلسك في حجره ، و يقول سليني ما شئت ، فإنك لن تسأليني شيئا إلا أعطيتك ، فإذا قال لك ذلك فقولي : لا أسأل إلا رأس يحيى . قال : و كانت الملوك إذا تكلم أحدهم بشيء على رؤوس الملأ ثم لم يمض له نزع من ملكه ، ففعلت ذلك . قال : فجعل يأتيه الموت من قتله يحيى ، و جعل يأتيه الموت من خروجه من ملكه ، فاختار ملكه فقتله . قال : فساخت بأمها الأرض . قال ابن جدعان : فحدثت بهذا الحديث ابن المسيب فقال أفما أخبرك كيف كان قتل زكريا ؟ قلت لا ، قال : إن زكريا حيث قتل ابنه انطلق هاربا منهم و اتبعوه حتى أتى على شجرة ذات ساق فدعته إليها فانطوت عليه و بقيت من ثوبه هدبة تكفتها الرياح ، فانطلقوا إلى الشجرة فلم يجدوا أثره بعدها ، و نظروا بتلك الهدبه فدعوا بالمنشار فقطعوا الشجرة فقطعوه معها . قلت : وقع في التاريخ الكبير للطبري فحدثني أبو السائب قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ابعث عيسى ابن مريم يحيى بن زكريا في اثني عشر من الحواريين يعلمون الناس ، قال : كان فيما نهوهم عنه نكاح ابنة الأخ ، قال : وكان لملكهم ابنة أخ تعجبهم ... وذكر الخبر بمعناه وعن ابن عباس قال : بعث يحيى بن زكريا في اثني من الحواريين يعلمون الناس ، وكان فيما يعلمونهم ينهونهم عن نكاح بنت الأخت ، وكان لملكهم بنت أخت تعجبه ، وكان يريد أن يتزوجها ، وكان لها كل يوم حاجة يقضيها ، فلما بلغ ذلك أمها أنهم نهوا عن نكاح بنت الأخت قالت لها : إذا دخلت على الملك فقال : ألك حاجة فقولي : حاجتي أن تذبح يحيى بن زكريا ، فقال : سليني سوى هذا ! قالت: ما أسألك إلا هذا . فلما أبت عليه دعا بطست فدعا به فذبحه ، فندرت قطره من دمه على وجه الأرض فلم تزل تغلي حتى بعث الله عليهم بختنصر فألقى في نفسه أن يقتل على ذلك الدم منهم حتى يسكن ذلك الدم ، فقتل عليه منهم سبعين ألفا ، في رواية خمسة وسبعين ألفا . قال سعيد بن المسيب : هي دية كل نبي . وعن ابن عباس قال : أوحى الله إلى محمد صلى الله عليه وسلم اني قتلت بيحيى بن زكريا سبعين ألفا ، وإن قاتل بإبن إبنتك سبعين ألفا ، و عن سمير بن عطية قال : قتل على الصخرة التي في بيت المقدس سبعون نبيا منهم يحيى بن زكريا وعن زيد بن واقد قال : رأيت رأس يحيى عليه السلام حيث أرادوا بناء مسجد دمشق أخرج من تحت ركن من أركان القبة التي تلي المحراب مما يلي الشرق ، فكانت البشرة والشعر على حالة لم يتغير . وعن قرة بن خالد قال : ما بكت السماء على أحد إلا على يحيى بن زكريا والحسين بن علي وحمرتها بكاؤها . وعن سفيان بن عيينة قال : أوحش ما يكون ابن آدم في ثلاثة مواطن : يوم ولد فيخرج إلى دارهم ، وليلة يبيب مع الموتى فيجاور جيرانا لم يرى مثلهم ، ويوم يبعث فيشهد مشهدا لم يرى مثله ، قال الله تعالى ليحيى في هذه الثلاثة مواطن : وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا . كله من التاريخ المذكور واختلف فيما كان المبعوث عليهم في المرة الآخرة ، فقيل : بختنصر . وقاله القشيري أبو النصر ، لم يذكر غيره . قال السهيلي : وهذا لا يصح ، لأن قتل يحيى كان بعد رفع عيسى ، وبختنصر كان قبل عيسى ابن مريم عليهما السلام بزمان طويل ، وقبل الإسكندر ، وبين الإسكندر وعيسى نحو من ثلاثمائة سنة ، ولكنه أريد بالمرة الأخرى حين قتلوا شعيا ، فقد كان بختنصر إذ ذاك حيا ، فهو الذي قتلهم وخرب بيت المقدس واتبعهم إلى مصر وأخرجهم منها . وقال الثعلبي : ومن روى أن بختنصر هو الذي غزا بني إسرائيل عند قتلهم يحيى بن زكريا فغلط عند أهل السير والأخبار بأنهم يجمعون على أن بختنصر إنما غزا بني إسرائيل عند قتلهم شعيا وفي عهد إرمياء . قالوا : ومن عهد إرمياء وتخريب بختنصر بيت المقدس إلى مولد يحيى بن زكريا عليهما السلام أربعمائة سنة وإحدى وستون سنة ، وذلك أنهم يعدون من عهد تخريب بيت المقدس إلى عمارته في عهد كوسك سبعين سنة ، ثم من بعد عمارته إلى ظهور الاسكندر على بيت المقدس ثمانية وثمانين سنة ، ثم من بعد مملكة الاسكندر إلى مولد يحيى ثلثمائة وثلاثا وستين سنة . قلت : ذكر جميعه الطبري في التاريخ رحمه الله . قال الثعلبي : والصحيح من ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق لما رفع الله عيسى من بين أظهرهم وقتلوا يحيى وبعض الناس يقول : لما قتلوا زكريا بعث الله اليهم ملكا من ملوك بابل يقال له : خردوس ، فسار إليهم بأهل بابل وظهر عليهم بالشؤم ، ثم قال لرئيس جنوده : كنت حلفت بإلهي لئن أظهرني الله على بيت المقدس لآقتلنهم حتى تسيل دماؤهم في وسط عسكري ، وأمر أن يقتلهم حتى يبلغ ذلك منهم ، فدخل الرئيس بيت المقدس فوجد فيها دماء تغلي ، فسألهم فقالوا : دم قربان قربناه فلم يتقبل منا منذ ثمانين سنة . قال : ما صدقتموني ، فذبح على ذلك الدم سبعمائة وسبعين رجلا من رؤسائهم فلم يهدأ ، فأتى بسبعمائة علام من غلمانهم فذبحوا على الدم فلم يهدأ ، فأمر بسبعة آلاف من سبيهم وازواجهم فذبحهم على الدم فلم يبرد ، فقال : يا بني إسرائيل ، اصدقوني قبل ألا أترك منكم نافخ نار من أنثى ولا من ذكر إلا قتلته ,. فلما رأوا الجهد قالوا : إن هذا دم نبي منا كان ينهانا عن أمور كثيرة من سخط الله فقتلناه ، فهذا دمه ، كان اسمه يحيى بن زكريا ، ما عصى الله قط طرفة عين ولا هم بمعصية . فقال : الآن صدقتموني ، وخر ساجدا ثم قال : لمثل هذا ينتقم منكم ، وأمر بغلق الأبواب وقال : أخرجوا من كان ها هنا من جيش خردوس ، وخلا في بني إسرائيل وقال : يا نبي الله يا يحيى بن زكريا قد علم ربي وربك ما قد أصاب قومك من أجلك ، فاهدأ بإذن الله قبل ألا ابقي منهم أحدا . فهدأ دم يحيى بن زكريا بإذن الله عز وجل ورفع عنهم القتل وقال : رب إني آمنت بما آمن به بنوا إسرائيل وصدقت به ، فأوحى الله تعالى إلى رأس من رؤوس الأنبياء : إن هذا الرئيس مؤمن صدوق . ثم قال إن عدو الله خردوس أمرني أن أقتل منكم حتى تسيل دماؤكم وسط عسكره ، وإني لا أعصيه ، فأمرهم فحفروا خندقا وأمر بأموالهم من الإبل والخيل والبغال والحمير والبقر والغنم فذبحوها حتى سال الدم إلى العسكر فأمر بالقتلى الذين كانوا قتلوا قبل ذلك فطرحوا على ما قتل من مواشيهم ، ثم انصرف عنهم إلى بابل ، وقد كاد أن يفني بني إسرائيل . قلت : قد ورد في هذا الباب حديث مرفوع فيه طول من حديث حذيفة ، وقد كتبناه في كتاب التذكرة مقطعا في أبواب في أخبار المهدي ، نذكر منها هنا ما يبين معنى الآية ويفسرها حتى لا يحتاج معه إلى بيان ، قال حذيفة : قلت يا رسول الله ، لقد كان بيت المقدس عند الله عظيما جسيم الخطر عظيم القدر . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هو من أجل البيوت ابتناه الله لسليمان بن داود عليهما السلام من ذهب وفضة ودر وياقوت وزمرد : وذلك أن سليمان بن داود لما بناه سخر له الله الجن فأتوه بالذهب والفضة من المعادن ، وأتوه بالجواهر والياقوت والزمرد ، وسخر الله تعالى له الجن حتى بنوه من هذه الأصناف . قال حذيفة : فقلت يا رسول الله ، وكيف أخذت هذه الأشياء من بيت المقدس . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن بني إسرائيل لما عصوا الله وقتلوا الأنبياء سلط الله عليهم بختنصر وهو من المجوس وكان ملكه سبعمائة سنة ، وهو قوله : فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا . فدخلوا بيت المقدس وقتلوا الرجال وسبوا النساء والأطفال وأخذوا الأموال وجميع ما كان في بيت المقدس من هذه الأصناف فاحتملوها علىسبعين ألفا ومائة ألف عجلة حتى أودعوها أرض بابل ، فأقاموا يستخدمون بني إسرائيل ويستملكونهم بالخزي والعقاب والنكال مائة عام ، ثم إن الله عز وجل رحمهم فأوحى إلى ملك من ملوك فارس أن يسير إلى المجوس في أرض بابل ، وأن يستنقذ من في أيديهم من بني إسرائيل ، فسار اليهم ذلك الملك حتى دخل أرض بابل فاستنقذ من بقي من بني إسرائيل من أيدي المجوس واستنقذ ذلك الحلي الذي كان من بيت المقدس وردها الله إليه كما كان أول مرة وقال لهم : يا بني إسرائيل إن عدتم إلى المعاصي عدنا عليكم بالسبي والقتل ، وهو قوله : عسى ريكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا . فلما رجعت بني إسرائيل إلى بيت المقدس عادوا إلى المعاصي فسلط الله عليهم ملك الروم قيصر ، وهو قوله : فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا . فغزاهم في البر والبحر فسباهم و قتلهم وأخذ أموالهم ونساؤهم ، وأخذ حلي جميع بيت المقدس واحتمله على سبعين ألفا ومائة ألف عجله حتى أودعه في كنيسة الذهب ، فهو فيها الآن حتى يأخذه المهدي فيرده إلى بيت المقدس ، وهو ألف سفينة وسبعمائة سفينة يرسي بها على يافا حتى تنقل إلى بيت المقدس وبها يجمع الله الأولين والآخرين ... و ذكر الحديث . قوله تعالى : فإذا جاء وعد الآخرة أي من المرتين ، وجواب إذا محذوف تقديره بعثناهم ، دل عليه بعثنا الأول ليسوؤوا وجوهكم أي بالسبي والقتل فيظهر أثر الحزن في وجوهكم ، فـ ليسوؤا متعلق بالمحذوف ، أي بعثنا عبادا ليفعلوا بكم ما يسوء وجوهكم . قيل : المراد بالوجوه السادة ، أي ليذلوهم . وقرأ الكسائي لنسوء بنون وفتح الهمزة ، فعل مخبر عن نفسه معظم ، اعتبارا بقوله : وقضينا ، وبعثنا ورددنا . ونحوه عن علي . وتصديقها قراءة أبي لنسوءن بالنون وحرف التوكيد وقرأ أبو بكر والأعمش وأبن وثاب وحمزة وإبن عامر ليسوء بالياء على التوحيد وفتح الهمزة ، ولها وجهان أحدهما ليسوء الله وجوهكم . والثاني ليسوء الوعد وجوهكم وقرأ الباقون ليسوءوا بالياء وضم الهمزة على الجمع ، أي ليسوء العباد الذين هم أولوا بأس شديد وجوهكم . وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا . أي ليدمروا ويهلكوا . وقال قطرب : يهدموا ، قال الشاعر : فما الناس إلا عاملان فعامل**** يتبر ما يبني وآخر رافع " ما علوا " أي غلبوا عليه من بلادكم " تتبيرا " . *الاية الثامنة من سورة الاسراء: بعد بسم الله الرحمان الرحيم ("عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا") صدق الله العظيم. التفسير قوله تعالى : " عسى ربكم أن يرحمكم " . هذا مما أخبروا به في كتابهم . وعسى وعد من الله أن يكشف عنهم وعسى من الله واجبة . " أن يرحمكم " بعد انتقامه منكم ، وكذلك كان ، فكثر عددهم وجعل منهم الملوك . " وإن عدتم عدنا " . قال قتادة : فعادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه ، فهم يعطون الجزية بالصغر ، وروي عن ابن عباس . وهذا خلاف ما تقدم في الحديث وغيره . وقال القشيري : وقد حل العقاب ببني إسرائيل مرتين على أيدي الكفار ، ومرة على أيدي المسلمين . وهذا حين عادوا فعاد الله عليهم . وعلى هذا يصح قول قتادة . وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا أي محبسا وسجنا ، من الحصر وهو الحبس . قال الجوهري : يقال حصره يحصره حصيرا ضيق عله وأحاط به . والحصير : الضيق البخيل . والحصير : البارية . والحصير : الجنب ، قال الأصمعي : هو ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه إلى منقطع الجنب . والحصير : الملك ، لأنه محجوب . قال لبيد : وقماقم غلب الرقاب كأنهم**** جن لدى باب الحصير قيام ويروى : ومقامة غلب الرقاب على أن يكون غلب بدل من مقامة كأنه قال : ورب غلب الرقاب . وروي عن أبي عبيدة : ... لدى طرف الحصير قيام أي عند طرف البساط للنعمان بن منذر . والحصير : المحبس ، قال الله تعالى : " وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا " . قال القشيري : ويقال للذي يفترش حصير ، لحصير بعضه على بعض بالنسج . وقال الحسن : أي فراشا ومهادا ، ذهب إلى الحصير الذي يفرش ، لأن العرب تسمي البساط الصغير حصيرا . قال الثعلبي : وهو وجه حسن اخوتي هذا ماتمكنت من وضعه بين ايديكم لمعرفة أعاء الامة والبشرية جمعاء فيااخوتي لا تنسوا اخواننا بفلسطين وكامل بلاد المسلمين بخالص الدعاء, وان استطعت اخي اجعل ركعتين في دجى الليل أكثرها دعاءا بالسجود للاخواننا بفلسطين ولكل المسلمين المضطهدين, يارب لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت والحمد لله رب العالمين . أخوكم المهذب.والسلام
|
||||
|
2009-01-08, 20:49
|
رقم المشاركة : 3 | ||||
|
اقتباس:
نسألك اللهم بعزتك و سؤددك ، يا صمد يا احد يا من لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفؤاً احد نسألك اللهم ان تاخذ بن صهيون اخذ عزيز مقتدر ، و ارنا اللهم فيهم عجائب الدنيا ، نسالك اللهم ان تشدد عليهم وطئتك و ترفع عنهم عافيتك و أرنا بهم يوماً اسود كيوم قارون و فرعون و أمية ابن خلف . اللهم ان اليهود قد ضغطوا و اسرفوا في الطغيان ، قتلوا الرجال ، و هتكوا الأعراض ، و ايموا النساء ، و يتموا الأطفال . فاللهم يا ودود يا جبار يا عزيز يا لطيف يا رحمن يا رحيم يا عدل و يا حق نسألك بكل اسم هو لك سميته به نفسك او علمته احد من خلق او استأثرت به احد من علم الغيب عندك ان تشد ازر اخوتنا في غزة اللهم ايدهم بروح القدس و هب لهم صبراً لا نفاذ له وهدي حكام العرب ورئيسنا بوتفليقة لما هو خير للعباد والبلاد و ارادة لا ترد باذنك يا سامع الدعاء و يا مجيب السؤال . |
||||
|
2009-01-13, 21:13
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
مشكوووووووووور أخي المهذب على الموضوع |
|||
|
2009-01-25, 21:11
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
|||
|
2009-03-29, 21:18
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
امين يا رب العالمين كلنا نعلم ان اليهود قوم مسرفون ومكذبون,بل الاكثر من هذا انهم قاتلوا و قتلوا الانبياء الرسل فما بالك باناس ضعفاء عزل . |
|||
|
2009-03-29, 23:02
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2011-01-26, 20:46
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
اقتباس:
""" اللهم ثبت عبادك على الطريق المستقيم امين"""" |
||||
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
