الرجاء بحث حول اوقست كونت ادا امكن مع التهميش

[anino1987]

بحث باللغة العربية

[فارس الجزائري]

السلام عليكم
اليك أخي الكريم هذا الكتاب سيفيدك
وسأزودك فيما يلي ببعض المعلومات
لا تنسانا بالدعاء في سجودك

اتجاهات نظرية في علم الاجتماع

https://www.4shared.com/file/55655952/feed910f/8_____.html

[فارس الجزائري]

السلام عليكم مرة ثانية
انقل لكم هذه المعلومات عن أجست كونت عسى أن تستفيدوا منها
لا تنسونا بالدعاء في سجودكم.

خلفية تاريخية
ولد" أوجستكونت " بباريس سنة ثمان وتسعين وسبع مائة وألف, لأسرة متدينة شديدة التعلقبالنصرانية الكاثوليكية. وكانت أسرته تعمل على جعل ابنها كونت, متديناَ شديدالتعلق بالنصرانية. لكنه فاجأ أسرته بإعلانه كفره بالنصرانية وجميع الأديان, وقداتخذ هذه الخطوة الخطيرة في سن مبكرة حيث كانت سنة حين أعلن كفره حول الرابعة عشرة, أما عن مسيرته العلمية والعملية ., فهو لم ينتظم في التعليم طويلاً ، ولكنه توليتعليم نفسه, فدرس الرياضيات وبرع فيها, ثم درس الفلسفة وبرز فيها كثيراً, وفي أثناءدراسته اتصل بالفيلسوف الفرنسي " سان سيمون" وعمل سكرتيرا له لخمس سنين ( 1817-1822(ثم اختلف معه حول بعض القضايا الفكرية, فتركه . اشتغل بعد ذلك بإلقاء محاضرات في " فلسفة العلوم", ثم مزج بفلسفة العلوم فلسفته الوضعية واللاهوتية, وكانت محاضراتهتجتذب الكثيرين من العلماء, لكنه بعد ثلاث سنوات أصيب بلوثة عقلية وانهيار عصبي , ولما شفي من مرضه عاد إلى إلقاء محاضراته, ولم يطل به الأمر حتى عاوده المرض العقليمرة أخرى, فحاول الانتحار, لكن امرأته عنيت به حتى مرت الأزمة. وكان مرضه الثانيبسبب هيامه بامرأة عشقها حتى الجنون, ولما ماتت هذه المرأة بعد سنتين من هيامه بهاأصابته هذه اللوثة التي بدا أنه شفي منها ظاهراً, بينما كانت لوثته وجنونه يعيشانمعه يستقي منهما أفكاره وفلسفته, حتى كان ذلك الكم الهائل الذي جاء به الرجل منفلسفته.

[فارس الجزائري]

القضايا الأٍساسية التي عالجها أوجستكونت:
أولاً : علم الاجتماع : على الرغم من أن أوجست كونت هو الذي أعطى العلمالاسم المستخدم الآن إلا أنه قد كرس جهده للدعوة إلى العلم أكثر من اهتمامه بموضوعالعلم ، فلقد كان كونت ينظر إلى العلوم على أنها إما عملية تطبيقية أو نظرية ، أوأنها علوم وضعية ملموسة وأخرى مجردة حيث تهتم الأولى بالظواهر الملموسة وتعالجهابينما الثانية تنشغل باكتشاف القوانين الطبيعية التي تحكم هذه الظواهر وتحدد وجودهاوتتابعها . وتشكل العلوم النظرية المجردة سلسلة أو سلما تعتمد فيه كل حلقة عليا علىالحلقات التي تسبقها ، وتحتل الرياضة قاعدة السلم لأنها تهتم بالجوانب المجردةلجميع الظواهر يليها في الترتيب الميكانيكا والتي خلط كونت بينها وبين الفلك ثمالفيزياء والكيمياء فالبيولوجيا وفوق كل ذلك يتربع العلم الجديد أو الفيزياءالاجتماعية أو علم الاجتماع .

لقد كان المناخ الذي يسيطر على فرنسا فيأعقاب الثورة الفرنسية مهيئا لبلورة أفكار كونت ولقد ظهرت مشكلات إصلاح المجتمعوإعادة تنظيمه بعد الثورة الفرنسية ولقد كان من وجهة نظره أن الفوضى التي يعيش فيهاالمجتمع ليست راجعة فقط إلى أسباب سياسية بل هي كذلك راجعة إلى أسباب عقلية أو إلىطرق التفكير فالمجتمع لكي يستمر ويتقدم ليس في حاجة إلى انسجام في المصالح الماديةوالمنافع المتبادلة فحسب بل في حاجة كذلك إلى اتفاق عقلي.

ولقد كانت الفوضىفي رأيه راجعة إلى وجود أسلوبين متناقضين للتفكير ، التفكير العقلي والذي من خلالهيتم تناول الظواهر الكونية والطبيعية والبيولوجية وثانيهما التفكير الدينيالميتافيزيقي والذي يتناول الظواهر التي تتعلق بالإنسان والمجتمع ، ولقد أدت هذهالفوضى إلى فساد في الأخلاق والسلوك ، وللقضاء على هذه الفوضى عرض كونت ثلاثةتصورات هي :

‌أ- التوفيق بين التفكير الوضعي والميتافيزيقي .
‌ب- أن نجعل المنهج الديني (التيولوجي) والميتافيزيقي منهجا عاما تخضع له جميع العقولوالعلوم .
‌ج- أن نعمم المنهج الوضعي فنجعل منه منهجا كليا يشمل جميع ظواهرالكون ، فبالنسبة للوسيلة الأولى لا يمكن تحقيقها علميا لأن المنهجين متناقضينفالمنهج الأول نسبي والثاني مطلق فغاية الأول كشف القوانين العلمية وهدف الثاني وضعمبادئ فلسفية لا سبيل إلى تصورها.
أما الوسيلة الثانية فهي قد تحقق الوحدةالعقلية المنشودة ولكن هذا الوضع يتطلب القضاء على الحقائق الوضعية التي توصل إليهاعلماء مثل جاليليو وديكارت وبيكون ونيوتن ، وبالتالي هل نستطيع أن نحكم علىالقوانين الطبيعية التي حكمت على المراحل السابقة بالفساد ونمنعها من أن تحدثالنتيجة نفسها مرة أخرى فكأننا نعيد الفوضى من جديد ونهدم المجتمع من حيث نريد لهالإصلاح والتقدم.

وأخيرا لا يبقى في أيدينا إلى الاتجاه الثالث وهو أن نقبلالتفكير الوضعي منهجا كليا عاما ونقضي على ما بقى من مظاهر التفكير الميتافيزيقيوهذا المنهج لا يمكن أن يتحقق إلا ظل شرطان :

1- أن تكون هذه الظواهر خاضعةلقوانين ولا تسير وفق الأهواء والمصادفات.

2 - أن يستطيع الأفراد الوقوف علىهذه القوانين لكي يفهموا الظواهر.

لهذا كان لا بد من ظهور علم يعالج الفوضىوتنطبق عليه هذه الشروط وهو ما أسماه أولا بالفيزياء الاجتماعية أو علمالاجتماع.

[فارس الجزائري]

ولقد قسم كونت موضوعات هذا العلم إلى قسمين هما :
-1الاستاتيكا الاجتماعية .
-2الديناميكا الاجتماعية.

ولقد كان في تصورهأن هذين القسمين يصوران البناء التنظيمي لهذا المجتمع وكذا مبادئ التغير الاجتماعيلهذا المجتمع ، فالاستاتيكا الاجتماعية تشمل الطبيعة الاجتماعية ( الدين والفنوالأسرة والملكية والتنظيم الاجتماعي) والطبيعة البشرية (الغرائز والعواطف والعقلوالذكاء) بينما تشمل الديناميكا الاجتماعية قوانين التغير الاجتماعي والعواملالمرتبطة به ( مستوى الضجر وطريقة الحياة ونمو السكان ومستوى التطور الاجتماعيوالفكري ) ورأى كونت أن هذا البناء ككل يتقدم خلال مراحل التطور الثلاث نحو المرحلةالوضعية .

وسنتناول الاستاتيكا والديناميكا الاجتماعية بالتفصيل في الآتي :
أولاً : الاستاتيكا الاجتماعية :
تعني الاستقرار حيث تهتمالاستاتيكا بالشروط الضرورية لوجود المجتمع الإنساني ومن ثم فإن التركيز يكون أساساعلى النظام العام فدراسة النظام العام هي دراسة لعوامل التوازن والانسجام في بيئةالمجتمع ، تلك العوامل التي أطلق عليها كونت مصطلح الاتساق العام ، والاتساق العامهو التساند والاعتماد المتبادل بين الظواهر موضوع البحث أو بعبارة أخرى هو الارتباطالضروري القائم بين عناصر المجتمع ومكوناته الرئيسية ، والدراسة الاستاتيكية للنظامالاجتماعي تشبه ما اصطلح على تسميته بلغة علم الاجتماع المعاصر بالبناء الاجتماعي .
ولقد وصل كونت في تحليله الاستاتيكي إلى أن المجتمع يتكون من ثلاثة وحداتأو عناصر أساسية هي الفرد والأسرة والدولة ، غير أن الفرد لا يعتبر عنصرا اجتماعيافالقوة الاجتماعية مستمدة في حقيقتها من تضامن الأفراد واتحادهم ومشاركتهم في العملوتوزيع الوظائف فيما بينهم ، أما القوة الفردية الخالصة فلا تبدو إلا في قوتهالطبيعية ولكن ليست لهذه القوة أية قيمة إذا كان الفرد وحيدا أعزل من الأساليبوالوسائل التي تذلل له متاعب الحياة ولا قيمة كذلك لقوة الفرد العقلية والأخلاقيةفالأولى لا تظهر إلا بمشاركة غيرها من القوى واتحادها ببعضها والثانية في نظرهوليدة الضمير الجمعي والتضامن الأخلاقي في المجتمع ، وهذا يعني أن الفردية الخالصةبفرض وجودها لا تمثل شيئا في الحياة الاجتماعية . بينما الأسرة هي أول خلية في جسمالتركيب الجمعي وهي ثمرة من ثمرات الحياة الاجتماعية ويعرف كونت الأسرة بأنها " اتحاد ذو طبيعة أخلاقية " لأن المبدأ الأساسي في تكوينها يرجع في نظره إلى وظيفتهاالجنسية والعاطفية ولا شك أن الميل المتبادل بين الزوجين والعطف والمتبادل بينهمامن جهة والأبناء من جهة أخرى والمشاركات الوجدانية الموجودة بين أفراد هذا المجتمعالصغير ثم تربية الأطفال والنزعة الدينية التي يغرسها الأبوان في أولادهم والحقوقوالواجبات المترتبة لكل عضو في الأسرة قبل العضو الآخر ، كل هذه الأمور ترجع فيطبيعتها إلى وظيفة الأسرة الأخلاقية .

[فارس الجزائري]

لقد كان كونت ينظر إلى المجتمع علىأنه وحدة حية ومركب معقد أهم مظاهره التعاون والتضامن ولذلك فهو من طبيعة عقليةوأما وظيفته الأخلاقية فإنها تابعة للوظيفة العقلية ولاحقة بها ومترتبة عليها ويرىكونت أن مبدأ التعاون والتضامن هو الذي يسيطر على المجتمع ويحكمه ويسمى لدى بعضالمفكرين المحدثين تقسيم العمل.
ولقد انتهى كونت في دراسة الاستاتيكاالاجتماعية إلى " قانون التضامن" والذي يطلق عليه " قانون التضامن الاجتماعي الماديوالروحي " وملخص هذا القانون أن مظاهر الحياة الاجتماعية تتضامن بعضها مع بضع وتسيرأعمال كل منها منسجمة مع أعمال ما عداها شأنها في ذلك شأن جسم الإنسان الذي يختص كلعضو منه بأداء وظيفة معينة ، وكما أن الوظائف الحيوية كلها تعمل بصفة تلقائية لحفظالمركب الحيوي والحرص على سلامته كذلك نظم المجتمع وعناصره تعمل متضامنة لتحقيقاستقرار الحياة الاجتماعية ودوام بقائها.
ويرى كونت أن مبدأ التضامنالاجتماعي لا يمكن أن يتحقق بصورة كاملة إلا إذا وجه المسئولون عنايتهم إلى إصلاحثلاثة نظم اجتماعية أساسية وهي نظام التربية والتعليم ونظام الأسرة والنظام السياسيفي الدولة . فنظام التعليم من شأنه أن يحارب الغرائز الفطرية ويهذب المشاعرالإنسانية ، أما النظام السياسي فمن شأنه أن يقاوم ما عسى أن ينشأ في جو المجتمع منتصادم بين مصالح الهيئات الاجتماعية ومن نزاع بين الطبقات حول مشاكل الإنتاج وكيفيةتوزيعه .

وبصدد إصلاح نظام التربية والتعليم يرى كونت أن المجتمع يحتاج إلىنظام من التربية العصرية يحل محل دراسة الآداب والنظريات المجردة وهذا النظام لابدوأن يقوم أولا على معرفة حقائق العلوم الوظيفية الجزئية ويقوم ثانيا على أسس علميةتنحوا بالنشئ بعيدا عن الجمود والعقم النظري ويؤهل الأفراد للمشاركة بصورة إيجابيةفيما يتطلبه المجتمع من وظائف جديدة . ويجب أن يكون للإعداد المهني معاهد جديدةخاصة ، كما قسم مراحل التعليم إلى ثلاثة مراحل ، مرحلة ابتدائية وإعدادية وعاليةوظيفتها إعداد الشباب لمواجهة حياتهم العملية.
كما أنه تناول الإصلاح الأسريويلاحظ أن تصوره مستمد من المذهب الكاثوليكي حيث يركز بصفة خاصة على الوظيفةالأخلاقية والتربوية ، وبالنسبة لإصلاح النظام السياسي تعرض كونت لوظيفة الحكومةوحللها وقرر أن هذه الوظيفة ليست سهلة الأداء وليست مقصورة فقط على تنظيم البوليسأو ضمان سلامة الشعب ونشر الأمن وليست كما كان يقال عنها في القرن الثامن عشر أنهاشر لابد منه بل على العكس من كل هذا فإن الحكومة هي أولى الوظائف الاجتماعية وأهمهاوهي دليل على مبلغ تقدم المجتمع وهذا التقدم مرهون بنظام هذه الهيئة ومبلغ انقيادالأفراد لها ومدى سلطتها عليهم فوظيفة الحكومة في نظره تقوم على مبدأ التضامن فيالمجتمع والحرص على وحدته .
ولقد تناول كونت النظام الاقتصادي حيث تعرضللنظريات السائدة ونقدها جميعا حيث نقد آراء مدرسة الفيزيوقراط وما تذهب إليه منإشاعة الحرية الاقتصادية ونادى بضرورة التدخل من جانب الحكومة لكي تقيم توازنامعقولا بين الأهداف الفردية وبين ما ينبغي أن تكون عليه المعاملات الاجتماعية ، كمانقد الإشتراكيين والشيوعيين واعترف بأنهم وفقوا في الوصول إلى بعض الحقائق ولميكونوا مخطئين في كل ما قالوه واتفق معهم في ضرورة تدخل الحكومة في العلاقاتالاقتصادية ، كما درس كونت الناحية الأخلاقية ورأى وجوب قيام علم وضعي هو علمالأخلاق ورأى أن هذا العلم لا يمكن تأسيسه إلا بعد قيام علم الاجتماع .
ولميفت كونت أن يدرس الناحية الدينية في المجتمع لأن المجتمع في حاجة ماسة إلى مجموعةمنظمة من العقائد يتفق عليها الأفراد جميعا وهذا لا يتأتى إلا إذا ألغينا الدياناتالقائمة وصهرناها في دين جديد ، أي أنه إلى جانب النظم السابقة وضع نظاما دينياجديدا هو الدين الوضعي ، ويدور هذا الدين حول عبادة الإنسانية كفكرة ، أي أن فكرةالإنسانية تحل في رأيه محل فكرة " الله " في الديانات المعروفة .

[فارس الجزائري]

ثانياً : الديناميكا الاجتماعية :
تدور دراسات كونت فيالديناميكا الاجتماعية حول نظريتين أساسيتين هما :
أ‌. نظرية في تطور المجتمعات ( قانون المراحل الثلاثة ) .
ب‌. نظرية في تقدم الإنسانية.

1 - نظريةالتقدم:
يرى كونت أن التقدم الاجتماعي لابد وأن يكون خاضعا لقوانين ولعل هذهالفكرة كانت غائبة عن أذهان المفكرين السابقين الذين درسوا الحركات الاجتماعيةبوصفها ذبذبات أو اضطرابات وهو يرى أن انتقال الإنسانية من مرحلة إلى أخرى يكونعادة مصحوبا بتقدم أو تحسن يبدو في مظهرين:

1 - التقدم المادي.
2- التقدم في الطبيعة الإنسانية.

والتقدم المادي يكون أوضح وأسرع حركة وأسهلتحقيقا ، أما التقدم في الطبيعة الإنسانية فيكون واضحا في الطبيعة البيولوجيةوالعقلية ، وهو يرى أن الجانب العقلي من التقدم جانب أساسي وظاهر فالتاريخ يحكمهويوجهه نمو الأفكار .

ويرى كذلك أن الإنسان يبدو غالبا مشغولا بإشباع حاجاتمادية ولذلك فإن التقدم يكون واضحا وظاهرا بالفعل في مجال السيطرة على قوى الطبيعةلكن كونت يصر على أن النمو العقلي يؤدي إلى النمو المادي .

ولقد دعم كونتنظريته المتفائلة بقبوله النظرية التي تقول أن السمات التي يكتسبها الفرد خلالحياته يمكن أن تنتقل بالوراثة البيولوجية إلى الأبناء ، كما اعتقد كونت أن التطورالاجتماعي ما هو إلا استمرار للتقدم العام الذي يبدأ من مملكة النبات فالسلسلةالاجتماعية الكبرى تتطابق مع سلسلة الكائنات الكبرى وليس مع تتابع المراحل العمريةلكائن عضوي بسيط ويعد هذا الافتراض عنصرا أساسيا في نسق فكري يؤكد التقدم المستمر.

وتمثل الديناميكا الاجتماعية ما يعرف الآن في علم الاجتماع باسم التغيرالاجتماعي.

2- قانون المراحل الثلاثة :
يؤمن كونت بالتقدم أيالتحول إلى المجتمع المثالي مثله مثل غيره من فلاسفة عصره ، وعلى الرغم من ذلك فهويصر على أن هذا المجتمع لن يتحقق بالثورة السياسية بل عن طريق التطبيق المناسب لعلمأخلاقي جديد وهذا العلم أسماه علم الاجتماع ، سنة 1839م ، ولهذا أصبح كونت معروفابأنه الأب المؤسس لعلم الاجتماع " أرفع العلوم جميعا " والعلم الذي سوف يستخدمالمنهج العلمي الوضعي من خلال الملاحظة والتجريب والمقارنة من أجل فهم نظام ما ومنأجل دفع التطور ويتضمن التطور والوصول إلى المجتمع المثالي .

أما مرور فكرةالإنسان بمراحل تاريخية معينة هي المرحلة اللاهوتية والمرحلة الميتافيزيقيةوالمرحلة الوضعية (الإيجابية) . فقد أشار إلى أن تقدم المعرفة هو الأساس الذي ترتكزعليه نظريته في التطور من خلال (قانون المراحل الثلاث) والذي يعد أمرا حتميا فقط بلإنه أمر قطعي أيضا بالإضافة إلى ذلك فإن تقدم المعرفة لا نهائي بمعنى أننا دائمانقترب من المعرفة الوضعية الكاملة ولكننا لا ندركها مطلقا.

ولقد تناول كونتكل مرحلة من هذه المراحل بصورة أكثر تفصيلا:
1 - المرحلة الأولى: وهيالمرحلة اللاهوتية : حيث يعتقد الناس أن الموضوعات الجامدة ( التي لا حياة فيها)هي موضوعات حية
2 - أما المرحلة الثانية: وهي المرحلة الميتافيزقية : وهي الفترة التي حدث فيها تفسير للسببية بلغة القوى المجردة ، حيث تحل الأسبابوالقوى التجريدية محل الإرادات وتسود فكرة وجود كيان عظيم واحد هو الطبيعة .
3 - المرحلة الثالثة والأخيرة فهي المرحلة الوضعية أو الإيجابية : وتتميزهذه المرحلة بأنها مرحلة إيجابية يحل فيها العلم محل الخرافات حيث يطور البشر عمليةالتفسير بمصطلحات العملية الطبيعية والقوانين العلمية وعند هذه النقطة من تطورالمجتمع يصبح من الممكن التحكم في الأحداث الإنسانية ، ويعتقد كونت أو المدنيةالأوروبية قد وصلت بالفعل إلى المرحلة الوضعية من التحكم في الظروف الطبيعية وأصبحتعلى حافة الوضعية فيما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية .

ولا تظهر كل مرحلة منالمراحل السابقة صورة محددة من النمو العقلي فقط بل إن لكل مرحلة تطور مادي مماثل ،ففي المرحلة اللاهوتية تسود الحياة العسكرية وفي المرحلة الميتافيزيقية تسودالأشكال القانونية أما المرحلة الوضعية فهي مرحلة المجتمع الصناعي ، وهكذا يتمسككونت بأن التطور التاريخي يكشف عن حركة متوافقة للأفكار والمؤسسات . ويصور الشكلعرض مختصر لنمط المجتمع عند كونت والذي يشمل الاستاتيكا الاجتماعية والديناميكاالاجتماعية .
مراحل التطور الثلاث : الغائية والميتافيزقيةوالوضعية :
- التقدم وليد الضعف الإنساني .
- الحركة نحو سيطرة علمالاجتماع ( حكم علم الاجتماع).
- الصدام بين السلطات والكنسية والعسكرية .


فهو يرى أنه من خلال قانون المراحل الثلاثة أن العقل الإنساني أوالتفكير الإنساني قد انتقل في إدراكه لكل فرع من فروع المعرفة من الدور الديني إلى الدور الميتافيزيقي وأخيرا الدور الوضعي أو العلمي .

ويقصدبالدور الديني أن العقل كان يسير على أسلوب الفهم الديني بمعنى أنه يفسر الظواهربنسبتها إلى قوى غيبية خارجة عن الظاهرة نفسها كالآلهة والأرواح الشيطانية وماإليها كأن يفسر ظاهرة النمو في النبات بنسبتها إلى الله عز وجل ، ويقصد بأسلوبالفهم الميتافيزيقي أن العقل كان يفسر الظواهر بنسبتها إلى معان مجردة أو قوىميتافيزقية كأن يفسر ظاهرة النمو في النبات بنسبتها إلى قوة النبات . ويقصد بأسلوبالفهم العلمي أن العقل يذهب في تفسيره للظواهر بنسبتها إلى القوانين التي تحكمهاوالأسباب المباشرة التي تؤثر فيها كأن يفسر ظاهرة النمو بنسبتها إلى العواملالطبيعية والكيميائية والقوانين المؤلفة لهذه الظاهرة.

[فارس الجزائري]

رابعاً : منهجالبحث عند كونت :
تتلخص قواعد المنهج عند كونت في الملاحظة والتجربة والمنهجالمقارن ثم ما يسميه كونت بالمنهج التاريخي وسنتعرض في الآتي لكل منها :

1- الملاحظة : المقصود بالملاحظة ليس مجرد الإدراك المباشر للظواهر ولكن هناك وسائلأخرى مثل دراسة العادات والتقاليد والآثار ومظاهر الفنون الأخرى وتحليل ومقارنةاللغات والوقوف على الوثائق والخبرات التاريخية ودراسة التشريعات والنظم السياسيةوالاقتصادية وما إليها .

والملاحظة الاجتماعية ليست سهلة وذلك لطبيعةتداخلها وكذا لأن الفرد يشارك فيها بدرجة أو بأخرى ، لذا يجب النظر إلى الحقائقالاجتماعية على أنها موضوعات منعزلة عنا وخارجة عن ذاتنا ومنفصلة عن شعورنا حتىنستطيع أن نصل من وراء الملاحظة الاجتماعية إلى نتائج أقرب إلى حقائق الأمور ، وهويرى أن الملاحظة أو استخدام الحواس الفيزيائية يمكن تنفيذها بنجاح إذا وجهت عن طريقنظرية.

2 - التجربة : يقصد بها التجربة الاجتماعية حيث يمكن مقارنة ظاهرتينمتشابهتين في كل شيء ومختلفتين في شيء واحد .

3 - المنهج المقارن : وهو يرىأن المقارنة الاجتماعية بالمعنى الصحيح تقوم على مقارنة المجتمعات الإنسانية بعضهاببعض للوقوف على أوجه الشبه وأوجه التباين بينها.

4 - المنهج التاريخي : ويسميه كونت بالمنهج السامي ويقصد به المنهج الذي يكشف عن القوانين الأساسية التيتحكم التطور الاجتماعي للجنس البشري باعتبار هذا الجنس وحدة واحدة تنتقل من مرحلةإلى أخرى أرقى منها.

ولقد ميز كونت علم الاجتماع عن الفلسفة السياسيةبإصراره على أن الاستقصاءات السوسيولوجية لابد وأن تعتمد على المناهج الوضعية أوالموضوعية في الملاحظة والتجريب والمقارنة المميزة للعلوم الطبيعية ، كما أن تطبيقالمعرفة العلمية عن المجتمع جديرة بأن تقدم أكبر تقدم في المجتمع الإنساني ، ولقدجاهد كونت وكتب كثيرا دفاعا عن الموقف الوضعي بالنسبة لدراسة المجتمع ولذلك أصبحتالوضعية مقترنة بكونت تاريخيا ، إلا أنه لم يمارس عمليا ما كان ينادى به حيث أنه لميقم بدراسات يستخدم فيها طرق البحث الاجتماعي فلا نزاع في أنه أول من عرف علمالاجتماع بأنه الدراسة الواقعية المنظمة للظواهر الاجتماعية.

[فارس الجزائري]

خلاصة القول:

1- أكد "أوجست كونت" علي ضرورة وجود علم يدرس المجتمع علىنفس الأسس التي تقوم عليها علوم الطبيعة .
2 - أستخدم "أوجست كونت" اسم "الفيزياء الاجتماعية" لهذاالعلم الجديد ولكنه عدله وأطلق عليه اسم علم الاجتماع وأعتقد أنه هو آخر العلوم وهوتتويج لها
3 - يري"كونت" أن علمالاجتماع هو العلم الذي ينتج المعرفة العلمية عن المجتمع باستخدام منهج الملاحظةوالتجربة مثله مثل كل علوم العصر .
4 - يري "كونت" أن هدف هذا العلم هو إسعاد البشرية عن طريقمعرفة قوانين المجتمع ومن ثم القدرة على فهم مشكلات المجتمع والتنبؤ بها والتحكمفيها ..
5 - حاول "أوجست كونت" أنيتوصل إلى بعض قوانين الحياة الاجتماعية والتي قسمها إلى نوعين :
أ - قوانين الثبات أو النظام )الإستاتيكا الاجتماعية)
ب- قوانين الحركة والتغير (الديناميكا الاجتماعية(
ولكن القوانين التي وصل إليها أدخلته في فلسفة التاريخ حيثاعتقد أن المجتمعات جميعا تمر بنفس المراحل الثلاث التالية) الدينية – الفلسفية – الوضعية.(

*

النقد الموجه لـ أوجست كونت :

أنه خلط العلم بـ: )الفلسفة والتاريخ) فقد كان عليه أن يكمل الخطوة التي بدأهالكي يقف علم الاجتماع كعلم علي أقدامه كعلم له أسس نظرية ومنهجية .