|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2011-12-09, 10:17
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
رحمك الله يا شيخ وطيب ثراك
من كلمات الشيخ مقبل بن هادي الوادعي –رحمه الله وطيب ثراه- المصدر كتاب: الإمام الألمعي مقبل بن هادي الوادعي سيرته الذاتية والدعوية إن مما حبا الله به العلماء توفيقه لهم بأن يُجريَ على ألسنتهم كلمات وعبارات فيها الحكم والعظات، والعبر التي توقظ القلوب فينتفع بها السامع لها، وتؤثر فيه تأثيرا بليغا، ومن هؤلاء العلماء والأئمة شيخنا الشيخ مقبل بن هادي الوادعي –رحمه الله- فقد أجرى الله على لسانه جملة نافعة من تلك الكلمات.أبو عبد الله أحمد بن منصور العديني 1 ـ قال الشيخ: (التقليد صدَّ الأمة عن اتباع رسلهم، وصدَّ كثيرا من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلّم- عن الكتاب والسنَّة) إجابة السائل، ص327. 2 ـ قال: ( ما من حزب إلاَّ وهو ينفق حزبه بالكذب حتَّى الإسلاميون) قمع المعاند، ص190 3 ـ قال: (الديمقراطية ليس فيها تأمر بالمعروف وليس فيها تناهي عن المنكر فيها فساد الشعوب وفيها فساد الدين والدنيا) قمع المعاند، ص 224 4 ـ قال: (لسنا نتوقع أن يستريح السملمون من الحزبيات إلا إذا انتشرت سنة رسول الله – صلَّى الله عليه وسلَّم- ) إجابة السائل، ص 262 5 ـ قال: (دعوة أهل السنَّة دعوة ألفة ودعوة محبَّة) إجابة السائل، ص321 6 ـ قال: (الشيعة آلة لكلِّ طاعن في الإسلام) 7 ـ قال: (أصحاب الحزبيات جهَّال مفتونون بالزعامة) إجابة السائل، ص332 8 ـ قال: (دعوة الإخوان المسلمين دعوة تُبنى على جهل ودعوة ليس لها قرار) المصارعة، ص18 9 ـ قال: (الصَّحوة الإسلامية إن لم يحتضنها العلماء ويقومون برعايتها؛ فإنه يخشى عليها من الشطط، ويخشى عليها من الزّلق ومن الميل) المصارعة، ص81. 10 ـ قال: (الدعَّوة إلى الله لا ينبغي أن تكون مكسبًا دنيويًّا) المصارعة، ص83 11 ـ قال: (ليس في الإسلام دعوة عروبةٍ وليس في الإسلام دعوةُ قوميَّة) 12 ـ قال: (أهل السنَّة ليسوا دعاةَ حزبيَّة وليسُوا دعاةَ ثورات وانقلابات وليسوا دعاة فتنةٍ) 13 ـ قال: (الصَّحوة الإسلامية في هذا الزَّمان تعتبر علَمًا من أعلام النبوَّة) المصارعة، ص99. 14 ـ قال: (أهل السنَّة رجال علم وتعليم، ودعوة إلى كتاب الله وسنَّة رسول الله –صلَّى الله عليه وسلَّم-) المصارعة، ص172. 15 ـ قال: (البعثيَّة ضغط وموت للأرواح في الأجساد) المصارعة، ص297.
|
||||
|
|
2011-12-09, 15:54
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
رحم الله الشيخ مقبل .. أسد يزأر في وجه الباطل .. حياة مليئة بالتضحيات .. حمداً لمن بالحُسن قد حلاكا """""""" وجليل حكمته فقد أعطاكا حللاً من الأخلاق حُليتم بِها """""""" نِعم المكارم ربُّنا أهداكا ورعاك ربي في ظلام دامس """""""" إذ كنت طفلا يوم أن ربَّاكا وحملت اسم أبيك في يوم مضى """""""" إذ كنت مقبل والعلوم عداكا ونشأت في وكر التشيع فترةً """""""" ما كنتُ تدري والإله رعاكا وفررت بالدين الحنيف مهاجرًا """""""" ورموك بالآفات يا حاشاكا ورجعت من سفرٍ فنلت معاليًا """""""" وعدوت في لَهَفٍ لنيل مناكا حذَّرت من شركٍ ومن بدع بدت """""""" ودعوتَ للتوحيد لا لهواكا أرأيتَ إذ كنت الوحيد بداره """""""" فردًا أعز الله مَن واساكا فشرعت في تعليم طلابٍ أتوا """""""" نفر قليل في فسيح رُبَاكا فتكالب الأعداء في خُبث لكم """""""" فدعوت ربَّك فاستجاب دعاكا في مسجد الهاديِّ قمت مُناصحًا """""""" فرأيتَ أوغادًا تريد عراكًا حتى رآك مِن اللئام حقيرُهم """""""" ومضى إليكم لا يريدُ فكاكًا وتفرَّق الجمع الغفير طرائقًا """""""" ما بين مِبغضكم ومَن زكاكا نجَّاك ربي من خبيث فِعالهم """""""" وأبي الرحيم بأن تُراق دماكا وتقلد الشيعي أخبث حلةٍ """""""" إذ كان ينشر في الطريق شِباكا قطعت شباك العنكبوت ومزقت """""""" بقذائف التوحيد نال هلاكا مات التَّشيع فالإله أماتَه """""""" وبفضل شيخي لا يطيق حراكًا نصر الإلهُ خطاك يا شيخ الهدى """""""" إذ كنت تَنصر في الورى مولاكا فأذقتَ فاسقهم كئوس مرارةٍ """""""" وتحشرجت من مرهن عداكا فرقٌ تَهاوت تحت ظل قلاعكم """""""" أخرى تَهاب الليل من ذكراكا نظروا إلى وقع السهام فهالهم """""""" شابَ الحليمُ وذلَّ من رؤياكا واستسلم الفظُّ الغليظ لسنةٍ """""""" ومَن ابتدى في غيه ورماكا ترجمة مُقْبِل بن هَادِي الوادعيِّ من مقبل بن هادي الوادعي أبي عبد الرحمن إلى أخيه في الله الشيخ العلامة، والمؤرخ الفهامة، الحبيب الكريم المفضال، محمد بن علي الأكوع حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بعد التحية : فمرحباً بك وبرسالتك العزيزة، ولقد طلب مني والله هذا المطلب غير واحد، وأُماطلهم، وأعتذر لكثرة شواغلي، وأيضاً لا أحب نشر ذلك، ولكن الشيخ محمد ذلك الذي محادثَتُه أحلى من العسل، له مودة في قلبي، لا أستطيع أن أعصي له أمراً. فأنا من وادعة التي هي شرق صعدة من وادي دَمَّاج، وقد وصفتم – حفظكم الله – وادي دماج في بعض تعليقاتكم أظنه على ”صفة جزيرة العرب“ وبساتينه وأشجاره وخضرته بما فيه كفاية، ولعل الله ييسر لكم زيارة طلبة العلم بدماج وترون إن شاء الله ما يسركم. وأنا مُقْبلُ بنُ هَادِي بنِ مُقْبِلِ بنِ قَائِدَةَ( ) الهمداني الوادعِيُّ الخِلاَلِيُّ، من قبيلة آل راشِد. وشيباتُنا يقولون: إن وَادِعَةَ من بَكِيلٍ، وأنتم حفظكم الله أعرف بالأنساب مني ومنهم، لأنّ هذا فنُّكم الذي لا ينافسكم منافس فيه من المعاصرين. قبيلة وادعة : وَادِعَةُ في بلاد شتَّى من البلاد اليمنية، وأكبرها فيما أعلم الساكنون بلواء صَعْدَةَ، فهم يسكنون بدَمَّاجَ شرقي صعدة، وبصَحْوَةَ في أعلى دماج تحت جبل بَرَاش. وبالدَّرْبِ، وآل حَجَّاج، والطُّلُولِ بين شرقي صعدة وجنوبها. وبشمال صعدة الزَوْرَ، وآل نَائِل، وآل رَطَّاس، والرِّزَامَات في وادي نَشُورٍ. وبحاشد غربي الصَّنعانيَّة ويسمَّون وادعة حاشد لأنهم يسكنون في بلاد حاشد حتى قال بعضهم: يا وَادِعة في وِسْط حاشد *** إيش أمنش يا بكيلية قال : أمنتنا بنادقنا *** ضرب الزمر والفرنجية ووادعة في نَجْرَان في أعلى وادي نجران( )، ووادعة في ظَهْرَانِ الجنوب. وفي عام من الأعوام مرَّ جمع من قبائلنا بمركز (القرارة) شمال مدينة ظهران المركز السعودي، فلما سلموا جوازاتهم للمسؤولين هنالك ونادوا بأسمائهم، قالوا: مَن كان وادعيّاً فليكن على جنب. فتميَّز قبائلنا على جنب، وقالوا في أنفسهم: ماذا يريد هؤلاء منا ؟! فلما انتهوا بالنداء بالأسماء صافحهم الجنود هنالك، وقالوا: نحن من وادعة ظهران ولابد من ضيافتكم، فوعدهم أصحابنا عند الرجوع من الحج إن شاء الله، وعند رجوعهم مرُّوا بهم فأضافوهم وأكرموهم غاية الإكرام، وكانوا بالأشواق إلى التعرف على وادعة صعدة فهي تعتبر الأم. وقبائل وادعة كغيرهم من القبائل اليمنية التي لم تؤتَ حقها من التوعية الدينية، وفيهم مجموعة طيبة قدر أربعين شاباً ملازمين للدروس سنذكر بعضهم إن شاء الله في جملة الطلاب. وإني أحمد الله، فغالب وادعة الذين هم بجوار صعدة يدافع عني وعن الدعوة، بعضهم بدافع الدين، وبعضهم بدافع التعصب القَبَلِي، ولولا الله ثم هم لما أبقى لنا أعداءُ الدعوة خصوصاً شيعةَ صعدة عيناً ولا أثراً. وأذكر لهم مواقف أسأل الله أن يُثيبَهم عليها ويجزيهم خيراً: منها: مضاربة شديدة في جامع الهادي، بسبب صدِّي عن الدعوة فيه، فقام معي رجال القبائل من وادعة وغيرهم حتى أنقذني الله على أيديهم، وكان الشيعة يريدون القضاء عليَّ، وكان ذلك في زمن الرئيس (إبراهيم الحمدي) وأهل الشر من شيوعيين وشيعة رافعون رؤوسهم، فسجنونا مع بعض الطرف الآخر قدر أحد عشر يوماً في رمضان فكان يزورني في السجن في بعض الليالي قدر خمسين شاباً، ويدخل إلى المسؤولين في بعض الليالي قدر مائة وخمسين رجلاً من وادعة حتى أزعجوا المسؤولين، وأخرجونا من السجن، والحمد لله. ومنها: أن أعداء الدعوة ربما يأتون بالسلاح إلى دماج فيطردهم أهل دَمَّاجَ وهم صاغرون. ومنها: الرحلات، فإذا قلتُ: نريد رحلة. تنافسوا حفظهم الله في رفقتي والمحافظة عليَّ فربما نخرج في بعض الرحلات في قدر خمس عشر سيارة. وفي هذه الأيام الدعوة ماشية على أحسن ما يُرَام لأني بحمد الله قد كبرت، ولعلي أبلغ من العمر نحو اثنتين وستين سنة، فالتجارب ونصائح مُحبِّي الدعوة تدفعاني على الرفق وعدم مجاراة الأعداء الذين ليس لهم إلا السباب والشتائم: { خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ }( )، { سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ }( ). وأيضاً الشغل بالتعليم والتأليف والدعوة لم يُبقِ لي وقتاً لمجاراة أولئك، فليقولوا ما شاءوا فذنوبي كثيرة عسى أن يخففوا عني ويحملوا من أوزاري، ولله درُّ من قال: يا وَادِعة في وِسْط حاشد *** إيش أمنش يا بكيلية دراستي ومشايخي : درست في المكتب حتى انتهيت من منهج المكتب، ثم ضاع من العمر ما شاء الله في غير طلب علم، لأنه ما كان هنالك من يُرَغِّب أو يساعد على طلب العلم، وكنت محبّاً لطلب العلم، وطلبت العلم في (جامع الهادي) فلم أُسَاعَدْ على طلب العلم، وبعد زمن اغتربت إلى أرض الحرمين ونجد، فكنت أسمع الواعظين ويعجبني وعظهم، فاستنصحت بعض الواعظين ما هي الكتب المفيدة حتى أشتريها ؟ فأرشد إلى ”صحيح البخاري“ و”بلوغ المرام“، و”رياض الصالحين“، و”فتح المجيد شرح كتاب التوحيد“، وأعطاني نُسيخَات من مقررات التوحيد، وكنت حارساً في عمارة في الحجون بمكة، فعكفت على تلك الكتب، وكانت تعلق بالذهن لأن العمل في بلدنا على خلاف ما فيها، خصوصاً ”فتح المجيد“. وبعد مدَّة من الزمن رجعت إلى بلدي أُنْكِرُ كل ما رأيته يخالف ما في تلك الكتب من الذبح لغير الله، وبناء القباب على الأموات، ونداء الأموات، فبلغ الشيعة ذلك، فأنكروا ما أنا عليه فقائل يقول منهم: من بدَّل دينه فاقتلوه، وآخر يرسل إلى أقربائي ويقول: إن لم تمنعوه فسنسجنه، وبعد ذلك قرروا أن يدخلوني (جامع الهادي) من أجل الدراسة عندهم لإزالة الشبهات التي قد علقت بقلبي، ويُدَنْدِنُ بعضهم بقول الشاعر: عَرَفْتُ هَوَاهَا قَبلَ أن أعرِفَ الهَوَى *** فَصَادَفَ قَلْباً خَالياً فَتَمَكّنَا وبعد ذلك دخلت للدراسة عندهم في جامع الهادي، ومدير الدراسة القاضي (مُطهَّر حَنَش)، فدرست في ”العقد الثمين“، وفي ”الثلاثين المسألة وشرحها“ لحابس، ومن الذين درَّسونا فيها (محمد بن حسن المُتَمَيِّز) وكنَّا في مسألة الرؤية فصار يسخر من ابن خزيمة وغيره من أئمة أهل السنة، وأنا أكتم عقيدتي، إلا أني ضعفت عن وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة وأرسلت يديَّ، ودرسنا في ”متن الأزهار“ إلى النكاح مفهوماً ومنطوقاً، وفي شرح الفرائض كتاب ضخم فوق مستوانا فلم أستفد منه. فلمَّا رأيت الكتب المدرَّسة غير مفيدة، حاشا النحو فإني درست عندهم ”الآجرومية“ و”قطر الندى“، ثم طلبت من القاضي (قاسم بن يحيى شُوَيْل) أن يدرسني في ”بلوغ المرام“ وبدأنا فيه، وَأُنكِر علينا ذلك ثم تركنا، فلما رأيت أن الكتب المقررة شيعية معتزلية قررت الإقبال على النحو فدرست ”قطر الندى“ مراراً على (إسماعيل حَطَبَة) رحمه الله في المسجد الذي أسكن ويصلي فيه وكان يهتم بنا غاية الاهتمام، وفي ذات مرة أتى إلى المسجد (محمد بن حُوريَّة) فنصحته أن يترك التنجيم فنصحهم أن يطردوني من الدراسة، فشفعوا لي عنده وسكت، وكان يمر بنا بعض الشيعة ونحن ندرس في ”القطر“ ويقول: (قبيلي صبِّن غِرارة) بمعنى أن التعليم لا يُؤثِّر فيَّ وأنا أسكت وأستفيد في النحو. حتى قامت الثورة وتركنا البلاد ونزلنا إلى نجران ولازمت (أبا الحسين مجد الدين المُؤيَّد) واستفدت منه خصوصاً في اللغة العربية، ومكثتُ بنجران قدر سنتين، فلما تأكدتُ أن الحرب بين الجمهورية والملكية لأجل الدنيا عزمت على الرحلة إلى أرض الحرمين ونجد، وسكنت بنجد قدر شهر ونصف في مدرسة تحفيظ القرآن التابعة للشيخ (محمد بن سِنَان الحَدَائي) حفظه الله، ولقد كان مكرماً لي لما رأى من استفادتي وينصحني بالاستمرار مدة حتى يرسلني إلى (الجامعة الإسلامية)، فتغير عليَّ الجو بالرياض، وعزمت على السفر إلى مكة، فكنت أشتغل إن وجدت شغلاً، وأطلب العلم في الليل أحضر دروس الشيخ (يحيى بن عثمان الباكستاني) في ”تفسير ابن كثير“، والبخاري، ومسلم. وأطالع في الكتب والتقيت بشيخين فاضلين من علماء اليمن: أحدهما: القاضي (يحيى الأَشْوَل) صاحب معمرة، فكنت أدرس عنده في ”سبل السلام“ للصنعاني ويدرسني في أي شيء أطلب منه. الثاني: الشيخ (عبد الرزاق الشاحِذِي المحويتي) وكان أيضاً يدرسني فيما أطلب منه. ثم فتح معهد الحرم المكي وتقدمت للاختبار مع مجموعة من طلبة العلم، فنجحت والحمد لله. وكان من أبرز مشايخنا فيه الشيخ (عبد العزيز السُّبَيِّل)، ودرست مع مجموعة من طلبة المعهد عند الشيخ (عبد الله بن محمد بن حُمَيد) رحمه الله في ”التحفة السنية“ بعد العشاء في الحرم، فكان رحمه الله يأتي بفوائد مفيدة من ”شرح ابن عقيل“ وغيره، وكانت فوق مستوى زملائي فتملَّص زملائي، فترك رحمه الله الدرس. ودرست مع مجموعة من الطلاب عند الشيخ (محمد السُّبَيِّل) حفظه الله شيئاً من الفرائض. وبعد الاستقرار في المعهد خرجت للإتيان بأهلي من نجران فأتيت بهم وسكنّا بمكة مدة الدراسة في المعهد ست سنين، والدراسة في الحرم نفسه. وبركة دراسة المساجد معلومة، ولا تسأل عن أُنْسٍ وراحةٍ كنا فيها، وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم إذ يقول: (( وما اجتَمَعَ قَومٌ في بَيتٍ من بُيُوتِ الله يَتلُونَ كِتَابَ الله ويَتَدارَسُونَهُ فِيمَا بينَهُم إلاّ نَزَلَت عَلَيهُم السَّكِينةُ، وحَفَّتهُم الملائِكَةُ، وغَشِيتهُم الرَّحمةُ، وذَكَرَهُم الله فِيمن عِنْدَه )). النهار في دراسة المعهد، والدروس كلها تخدم العقيدة والدين، ومن بعد العصر إلى بعد العشاء في الحرم نشرب من ماء زمزم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه: (( إنَّه طَعَامُ طعمٍ وشِفَاءُ سَقَمٍ )). ونسمع من الواعظين القادمين من الآفاق لأداء حج أو عمرة. ومن المدرسين في الحرم بين مغرب وعشاء الشيخ (عبد العزيز بن راشد النجدي) صاحب ”تيسير الوحيين في الاقتصار على القرآن والصحيحين“ وله فيه أخطاء لا نوافقه عليها، وكان رحمه الله يقول: الصحيح في غير الصحيحين يعدُّ على الأصابع، فبقيت كلمته في ذهني منكراً لها حتى عزمت على تأليف ”الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين“ فازددت يقيناً ببطلان كلامه رحمه الله. وكان رحمه الله رجل التوحيد، وله معرفة قوية بعلم الحديث، ومعرفة صحيحه من سقيمه، ومعلوله من سليمه، ويعجبني فيه أنه ينفِّر عن التقليد حتى إنه ألف رسالة بعنوان ”الطواغيت المقنعة“، فظن بعض العلماء الكبار أنه يَعنيهم، وجمعت لجنة من كبار العلماء لمناقشته فقالوا: أنت عنيتنا بهذا وعنيت الحكومة ؟ فقال: إن كنتم ترون أنكم متصفون بالصفات التي ذكرتُ في الكتاب فهو يشملكم، وإن كنتم ترون أنكم لستم متصفين بالصفات التي ذكرت في الكتاب فهو لا يشملكم. ثم مُنع الكتاب من الدخول إلى المملكة، أفادني بذلك. وفي ذات ليلة طُلِب منه أن يُلقِيَ درساً وكأنه لاختباره، فبدأ درسه بقوله تعالى: {اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}( ) وسرد من الآيات التي تدل على تحريم التقليد، وبعض أفاضل العلماء عند الكرسي، وبعد ذلك مُنع من التدريس في الحرم، والله المستعان. ومن مشايخي في الحرم المكي الذين استفدت منهم الشيخ (محمد بن عبد الله الصومالي) فقد حضرت عنده نحو سبعة أشهر أو أكثر، وكان رحمه الله آيةً في معرفة رجال الشيخين، ومنه استفدتُ كثيراً في علم الحديث، على أني بحمد ربي من ابتدائي في الطلب لا أحب إلا علم الكتاب والسنة. وبعد الانتهاء من معهد الحرم من المتوسط والثانوية، وكل الدروس دينية، انتقلنا إلى المدينة إلى الجامعة الإسلامية، فحوَّل أكثرنا إلى كلية الدعوة وأصول الدين، وأبرز من درسنا فيها الشيخ (السيد محمد الحكيم) والشيخ (محمود عبد الوهاب فائد) المصريان. وعند أن جاءت العطلة خشيت من ذهاب الوقت وضياعه فانتسبت في كلية الشريعة، لأمرين: أحدهما: التزوُّد من العلم. الثاني: أن الدروس متقاربة وبعضها متحدة، فهي تعتبر مراجعةً لِمَا درسناه في كلية الدعوة. وانتهيت بحمد الله من الكليتين، وأُعطيت شهادتين، وأنا بحمد الله لا أبالي بالشهادات، المعتبَر عندي هو العلم. وفي عام انتهائنا من الكليتين فُتِحت في الجامعة دراسةٌ عالية ما يسمونه بالماجستير، فتقدمت لاختبار المقابلة ونجحت بحمد الله وهي تخصص في علم الحديث، وبحمد الله حصلت الفائدة التي أُحبها، وكان أبرز من درسنا الشيخ (محمد الأمين المصري) رحمه الله، والشيخ (السيد محمد الحكيم المصري) وفي آخرها الشيخ (حماد بن محمد الأنصاري) وكنت أحضر بعض الليالي درس الشيخ (عبد العزيز بن باز) في الحرم المدني في ”صحيح مسلم“، وأحضر كذلك مع الشيخ (الألباني) في جلساته الخاصة بطلبة العلم للاستفادة. ومنذ كنت في الحرم المكي وأنا أُدَرِّس بعض طلبة العلم في ”قطر الندى“ وفي ”التحفة السنية“، وعند أن كنت بالمدينة كنت أُدرِّس بعض إخواني في الحرم المدني في ”التحفة السنية“ ثم وعدت إخواني في الله بدروس في بيتي بعد العصر في ”جامع الترمذي“، و”قطر الندى“، و”الباعث الحثيث“، وانتشرت دعوة كبيرة من المدينة ملأت الدنيا في مدة ست سنوات، بعض أهل الخير هم الذين يسعون في تمويلها، و(مقبل بن هادي) وبعض إخوانه في الله هم الذين يقومون بتعليم إخوانهم، وأما الرحلات للدعوة إلى الله في جميع أنحاء المملكة فمشتركة بين الإخوان كلهم، طالب العلم للتزود من العلم ولإفادة الآخرين، والعامي للتعلم، حتى استفاد كثير من العامة وأحبُّوا الدعوة. وكان بعض إخواننا في الله طلبة العلم إمام مسجد في الرياض فأنكر عليه بعضُ أهل العلم السترة، فقال: عجزنا فيكم فوالله لا يقوم إلا عامي يعلمكم أحاديث السترة. فدعا أخاً من محبي الدعوة من العامة وحفظه أحاديث السترة من ”اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان“، وقام وألقى تلكم الأحاديث، وبعدها خجل المعارضون وسكتوا. وبعد هذا تحرَّك المقلدة وعلماء السوء، وكان السبب في تحرك المقلدة الذين هم في نظر الناس علماء أنهم إذا التقوا بطالب علم صغير من طُلاَّبِنا واستدلوا بحديث قال لهم: مَن أخرجه ؟ وهذا شيء ما ألِفُوه، ثم يقول لهم: ما حال الحديث ؟ وهذا أيضاً ما ألفوه، فخجَّلوهم أمام العامة، وربما قال لهم الطالب: هذا حديث ضعيف في سنده فلان، وضعفه فلان، فضاقت عليهم الأرض بما رحبت، وأشاعوا أن هؤلاء خوارج، وحاشا الأخوة من الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين ويكفرون بالمعصية. وكانت تحدث السقطات من بعض الأخوة المبتدئين؛ لأن الغالب على المبتدئ الحماسة الزائدة – وكنت آنذاك أُحَضِّر رسالة الماجستير – فما شعرنا ذات ليلة إلا بالقبض علينا، فقبضوا على نحو مائة وخمسين وهرب مَن هرب، وارتجت الدنيا بين منكر ومؤيِّد، فبقينا في السجن نحو شهر أو شهر ونصف، وبعدها خرجنا بحمد الله أبرياء. ثم بعد هذا خرجت بعض رسائل (جهيمان) فقُبِضَ على مجموعة منا، وعند التحقيق قالوا لي: أنت الذي كتبتها، جهيمان لا يستطيع أن يكتب. فنفيت ذلك، والله يعلم أني لم أكتُبْها ولم أشارك فيها، وبعد سجن ثلاثة أشهر أُمِرَ بترحيل الغرباء. ولما وصلت إلى اليمن عدت إلى قريتي ومكثت بها أُعلِّمُ الأولاد القرآن، فما شعرت إلا بتكالب الدنيا عليَّ، فكأني خرجت لخراب البلاد والدين والحكم، وأنا آنذاك لا أعرف مسؤولاً ولا شيخ قبيلة، فأقول: حسبي الله ونعم الوكيل، وإذا ضقت ذهبت إلى صنعاء أو إلى حاشد، أو إلى ذمار، وهكذا إلى تعز، وإب، والحديدة، دعوة وزيارة للإخوان في الله. وبعد أيام أَخرَجَ بعض فاعلي الخير مكتبتي من المدينة، فطُلِب منه خمسمائة ريال سعودي في مركز (كدم)، وكان المسؤول عنه (المشرقي) فأبى، يظنها رشوة، وهو لا يدري أنها رشوة في حقهم، وأما هو فليست برشوة، لأن الرشوة ما أُعْطِي لإحقاق باطل، أو لإبطال حق. فأرسلوا بالكتب إلى صعدة ومدير الإعلام (الحملي) حاقد على السنة، فطلب الكتب أصحابنا فقال: إن شاء الله بعد الظهر، وما جاء بعد الظهر إلا وقد حرَّك الشيعة، فطلبوا من المسؤولين توقيفها لأنها كتب وهابية. ولا تسأل عن الغرامة المالية، والمتاعب، والضيم التي حصلت لي. إخوان بذلوا جهوداً في متابعة ذلك، كثير من أهل بلدي، (الشيخ عبد الله بن حسين الأحمر)، (الشيخ هزاع ضبعان)، المسؤولون في مكتب التوجيه والإرشاد منهم القاضي (يحيى الفُسَيِّل) رحمه الله، الأخ (عائض بن علي مسمار)، وبعد متاعب طويلة أبرق أهل صعدة إلى الرئيس (علي بن عبد الله بن صالح) فأحال القضية إلى القاضي (علي السمَّان) فأرسل إليَّ القاضي ووعد أنه سيسلم المكتبة وقال: إن أهل صعدة متشددون، فهم يكفِّرون علماء صنعاء. فطُلِبت المكتبة إلى صنعاء، وقُدِّر أن وصلت الكتب والقاضي (علي السمان) في بعثة إلى الخارج، فذهب الإخوة إلى المسؤول في وزارة الأوقاف فقال لهم: إنها مصاطرة – بالطاء -. وتحرك بعض إخواننا في الله من مكتب التوجيه والإرشاد وذهبوا واستلموها، وقالوا: هي من اختصاصنا، فنحن ننظرها فما كان صالحاً سلمناه للوادعي، وما كان يُخلُّ بالدين أبقيناه عندنا، وبما أنهم يعرفون أنها كتب دينية محضة فقد سلموها لي من غير تفتيش، فجزاهم الله خيراً، فأخذتها إلى البلاد والحمد لله،وقام أقربائي جزاهم الله خيراً ببناء مكتبة صغيرة، ومسجد صغير، وقالوا: نصلي فيه جمعة درءًا للفتن والمشاكل، فكنا في بعض الأوقات نصلي قدر ستة نفر. وفي ذات مرة طلبني المحافظ (هادي الحشيشي) فذهبت إلى الشيخ (قائد مجلي) رحمه الله فاتصل به وقال: ما تريد من الوادعي ؟ فقال: لا شيء إلا مجرد التعرف عليه، فقال: نطلع إليه في معهده. وفي أخرى طلبني مسؤول آخر فدخل معي إليه (حسين بن قائد مجلي) فتكلم على الشيعة، وشرح له أننا ندعو إلى الكتاب والسنة، وأن الشيعة حسدونا على ذلك، ويخافون أن تظهر الحقائق، فقال المسؤول: إن الشيعة سوَّدت تاريخ اليمن، وما دامت دعوتك كذلك فادع ونحن معك. وبعد هذا مكثت في مكتبتي، وما هي إلا أيام فإذا بعض الأخوة المصريين، وفتحنا دروساً في بعض كتب الحديث وبعض كتب اللغة، وبعد هذا ما زال طلبة العلم يفدون من مصر، ومن الكويت، ومن أرض الحرمين ونجد، ومن عدن، وحضرموت، ومن الجزائر، وليبيا، والصومال، ومن بلجيكا، ومن كثير من البلاد الإسلامية وغيرها. وعدد الطلاب الآن ما بين الستمائة إلى السبعمائة( )، منهم قدر مائة وسبعين عائلة، والله يأتيهم برزقهم من عنده، كل هذا لا بحولٍ منا ولا قوة، ولا بسبب كثرة علمنا، ولا شجاعتنا ولا فصاحتنا في الخطابة، ولكن هذا أمر أراد الله أن يكون فكان، ولله الحمد والمنة الذي وفقنا لذلك. أعدها وجمعها أبو عمر (المنهج) - شبكة الدفاع عن السنة |
|||
|
|
|
2011-12-09, 16:05
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته |
|||
|
|
|
2011-12-09, 19:27
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
بارك الله فيك على النقل الرائع ورحم الله الشيخ وأسكنه الفردوس الأعلى |
|||
|
|
|
2011-12-10, 01:08
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
بارك الله فيك شيخ الإسلام المجدد أبو عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى و قد ترك هذا العالم النحرير و المحقق الشهير رحمه الله تعالى ثروة لا تقدر بثمن ابتداءا بتصانيفه الماتعة، إلى طلابه الأوفياء و انتهاءا بقلعة الإسلام: دار الحديث بدماج الخير -حرسها الله تعالى- و فيما يلي إن شاء الله نقلٌ لترجمة الشيخ رحمه الله تعالى بقلم الشيخ الوالد أبو محمد ربيع بن هادي عمير المدخلي -سدد الله خطاه- و نقلٌ لتعريف بدار الحديث بدماج الخير -حرسها الله تعالى-، و بعض ما يتعلق بها من قبول و برنامجها العلمي إلى غير ذلك. و قد اقتصر عملي على النقل فقط (و خاصة من موقع الشيخ الرسمي رحمه الله تعالى). و هذا خدمة لهته الدار الطيبة و مؤسسها رحمه الله تعالى و كتب: ضياء الدين جعريري الجزائري 1.ترجمة الشيخ مقبل بقلم الشيخ الوالد أبو محمد ربيع بن هادي عمير المدخلي: قال الشيخ ربيع حفظه الله تعالى في كتابه (تذكير النابهين بسير أسلافهم حفاظ الحديث السابقين واللاحقين): الشيخ مقبل الوادعي ت (1422) هو العلامة المحدث، المجاهد، مجدد الدعوة السلفية باليمن الشيخ مقبل بن هادي بن مقبل بن قائدة الهمداني الوادعي من قبيلة آل راشد -رحمه الله -. كان سيفاً مسلولا على أهل الباطل، من روافض، وشيوعين، وصوفية، وأحزاب منحرفة. قام بالدعوة السلفية في اليمن خير قيام، وأنشأ مدرسة علمية سلفية بدماج سماها بدار الحديث يفد إليها طلاب العلم من أنحاء اليمن، بل من بلدان كثيرة، عربية، وإسلامية، و أوروبية، وأمريكية. وتخرج على يديه علماء أنشأوا مدارس في عدد من مناطق اليمن، نفع الله بهم كثيراً والدعوة السلفية عندهم قوية. ومدارسهم تمثل مدارس السلف في النـزاهة، و العفة، والزهد في الدنيا متوكلين هم وطلابهم الكثيرون على الله. ولا يدنسون أنفسهم، وأيديهم بأخذ الأموال من المؤسسات الحزبية ؛ لأنهم يدركون أهداف هذه المؤسسات، ومنها: صرف من يستطيعون صرفه عن منهج السلف أهل الحديث، والسنة وربطهم بروؤس الأحزاب الضالة ومناهجهم. وسن لهم هذه السنة الحسنة ذلكم الجبل النـزيه العفيف الزاهد الشيخ مقبل بن هادي الوادعي الذي يذكرنا بسيرة السلف الصالح، ولاسيما الإمام أحمد - رحمه الله -. طلبهُ للعلم طلب العلم في اليمن، ثم بمعهد الحرم المكي، ثم بالجامعة الإسلامية، فدرس بكلية أصول الدين انتظاماً، وبكلية الشريعة انتساباً، ثم واصل دراسته فيها حتى حصل على الشهادة العالمية الماجستير، ثم أقبل على كتب السنة، والتفسير، وكتب الرجال، ينـهل منها، ويستمد منها مؤلفاته القيمة - رحمه الله -. مشايخه: لقد تتلمذ الشيخ مقبل على مشايخ عدة، وفي مدارس متنوعة، وفنون متفرعة، فمن مشايخه في المدرسة الأولى ( مدرسة التشيع ): 1- أبو الحسين مجد الدين المؤيدي، يقول عنه الشيخ: هو أعلم شيعي في اليمن ويعتبر حامل المذهب الهادوي، استفاد منه كثيراً في النحو في نجران. 2- إسماعيل حطبة. 3- محمد بن حسن المتميز. 4- قاسم بن يحيى شويل. ومن مشايخه الآخرين: 1- العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -، رحل من الجامعة الإسلامية قبل أن يدخلها الشيخ، إلا أنه كان يزور طلبة العلم في المدينة، وينصحهم فربما يأتي، وقد صار بعضهم من جماعة التكفير فيبقى معهم في مشاددة حتى يهديهم الله على يديه، وكان الشيخ يحضر جلساته الخاصة بطلبة العلم " قواعد في الحديث " لا العامة لأن المحاضر يتنـزل على مستوى الحاضرين فكان يتجه إلى المكتبة. 2- العلامة الفقيه (والمحدث) عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله -، كان يحضر دروسه في " صحيح مسلم " في الحرم المدني. 3- محمد بن عبد الله الصومالي - رحمه الله -، درس عنده سبعة أشهر، أو أكثر واستفاد منه كثيراً في علم الحديث، ومعرفة رجال الشيخين، يقول عنه الشيخ: لعل أمثاله قليل في معرفة رجال الشيخين أو ليس له مثيل. اهـ 4- عبد الله بن محمد بن حميد، درسه في " التحفة السنية " وكان يتعجب من إجابات الشيخ واعتراضاته، وكان يتوسع فتفرق الطلاب، فقال للشيخ: وأنت انصرف. 5- حماد بن محمد الأنصاري، من مشايخه في الدراسات العليا. 6- يحيى بن عثمان الباكستاني، من مشايخه في الحرم المكي درس عنده في " صحيح البخاري" و " صحيح مسلم " و " تفسير ابن كثير ". 7- عبد العزيز بن راشد النجدي، من مشايخه في الحرم المكي يقول عنه الشيخ: كان له معرفة قوية بعلم الحديث، وينفر عن التقليد، وهو خريج الأزهر، وكان متشدداً في التضعيف حتى أنه ألف " تيسير الوحيين في الاقتصار على القرآن والصحيحين "، وكان يقول - رحمه الله -: الصحيح الذي في غير الصحيحين يعد على الأصابع فبقيت كلمته في ذهني منكراً لها حتى عزمت على تأليف " الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين " فازددت يقيناً ببطلان كلامه، وقد أنكر عليه الشيخ فقال: هذا من أجل العامة، وأما أنتم فلو تقرءون في التوراة والإنجيل ما منعتكم. 8- القاضي يحيى الأشول، صاحب معمرة درسه في " سبل السلام " وفي أي شيء يطلب. 9- عبد الرزاق الشاحذي المحويتي، كان يدرسه فيما يطلب. 10- محمد السبيل، درس عنده في علم الفرائض. 11- محمد الأمين المصري - رحمه الله -، استفاد منه في علم الحديث وهو من مشايخه في الدراسات العليا. 12- السيد محمد الحكيم المصري، المدافع والمشرف على رسالة الماجستير درس عنده في " سبل السلام " وهو من مشايخه في كلية الدعوة. 13- محمود عبد الوهاب فايد، من مشايخه في كلية الدعوة درسهم التفسير قال فيه الشيخ: قوي ومحقق. 14- عبد العزيز السبيل، من مشايخه في معهد الحرم المكي. 15- بديع الدين الراشدي، يقول الشيخ:كان يبغض التقليد. 16- محمد تقي الدين الهلالي. 17- طه الزيني. 18- عبد العظيم فياض. 19- عبد المحسن العباد تتلمذ عليه بالأسئلة. 20- الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، تتلمذ عليه بالأسئلة وعرض المشكلات،يقول الشيخ: كان آية من آيات الله في الحفظ ما رأت عيني مثله يسرد الفوائد سردًا دون أن يتعتع، وقد نصح الشيخ بحضور دروسه إلا أنه كان يؤثر العكوف على الكتب والقراءة الهادئة. يقول الشيخ: على أن أكثر استفادتي من الكتب فليبلغ الشاهد الغائب.اهـ مؤلفاته: وكتب الشيخ في فنون متشعبة، وأبواب متفرعة وإليك ما طبع منها: ( أ ) في التفسير: 1- تحقيق وتخريج مجلدين من " تفسير ابن كثير " إلى سورة المائدة والباقي يقوم به الطلاب. 2- الصحيح المسند من أسباب النـزول. (ب) في العقيدة: 3- الشفاعة. 4- الجامع الصحيح في القدر. 5- الصحيح المسند من دلائل النبوة. 6- صعقة الزلزال لنسف أباطيل الرفض والاعتزال. 7- السيوف الباترة لإلحاد الشيوعية الكافرة. 8- رياض الجنة في الرد على أعداء السنة. 9- الطليعة في الرد على غلاة الشيعة. 10- بحث حول القبة المبنية على قبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. 11- الإلحاد الخميني في أرض الحرمين. 12- فتوى في الوحدة مع الشيوعيين. 13- إرشاد ذوي الفطن لإبعاد غلاة الروافض من اليمن، حاشية على الرسالة الوازعة للمعتدين ليحيى بن حمزة. 14- ردود أهل العلم على الطاعنين في حديث السحر. 15- المخرج من الفتنة(1). 16- هذه دعوتنا وعقيدتنا. 17- إيضاح المقال في أسباب الزلزال. (ج) في الحديث ومصطلحة: 18- الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين، في مجلدين صنعه على عينه صنع من طب لمن حب وقد رتبه ترتيباً فقهياً في ستة مجلدات سماه " الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين ". 19- تتبع أوهام الحاكم في المستدرك، التي لم ينبه عليها الذهبي في خمسة مجلدات مع المستدرك. 20- تحقيق ودراسة الإلزامات والتتبع للدارقطني. 21- تراجم رجال الحاكم الذين ليسوا من رجال تهذيب التهذيب، في مجلدين. 22- تراجم رجال الدارقطني الذين ليسوا في تهذيب التهذيب، ولا رجال الحاكم، وشاركه بعض تلامذته. 23 - نشر الصحيفة في ذكر الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة. 24 - المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح. (د) في فقه السنة القائم على الأحاديث النبوية: 25- الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين، نهج في ترتيبه وتبويبه منهج إمام هذه الصنعة الإمام البخاري - رحمه الله - في صحيحه. 26- الجمع بين الصلاتين في السفر. 27- شرعية الصلاة في النعال. 28- تحفة الشباب الرباني في الرد على الإمام محمد بن علي الشوكاني في شأن الاستمناء. 29- تحريم الخضاب بالسواد. (هـ) متنوعات: 30- غارة الأشرطة على أهل الجهل والسفسطة، في مجلدين. 31- قمع المعاند وزجر الحاقد الحاسد. 32- تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب. 33- إجابة السائل عن أهم المسائل. 34- المصارعة. 35- الفواكه الجنية في المحاضرات والخطب السنية. 36- تحريم تصوير ذوات الأرواح. 37- إقامة البرهان على ضلالات عبد الرحيم الطحان. 38- القول الأمين في بيان فضائح المذبذبين. 39- قرة العين بأجوبة العلابي وصاحب العدين. 40- ترجمة أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي. 41- الباعث على شرح الحوادث. 42- ذم المسألة. 43- مقتل الشيخ جميل الرحمن الأفغاني. 44- فضائح ونصائح. 45- البركان لنسف جامعة الإيمان ومعه الرد على يوسف بن عبد الله القرضاوي. 46- رثاء الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -. أقول(الشيخ ربيع): أخذت هذه المعلومات عن الشيخ مقبل عن كتاب ( الإبهاج بترجمة العلامة المحدث أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي ) بقلم أبي إبراهيم حميد بن قائد بن علي العتمي. أقول(الشيخ ربيع): وقد عرفت هذا الرجل بالصدق والإخلاص، والعفة، والزهد في الدنيا، والعقيدة الصحيحة والمنهج السلفي السليم، والرجوع إلى الحق على يد الصغير والكبير. وقد بارك الله في دعوته فأقبل عليها الناس، فله ولتلاميذه آثار كبيرة في شعب اليمن، يشهد بذلك كل ذي عقل ودين وإنصاف. منقول للفائدة 2.التعريف بدار الحديث بدماج الخير أولاً: تأسيسها: تأسست دار الحديث بدماج في عام (1399هـ) تقريبًا.-حرسها الله تعالى- ثانيا: مؤسسها هو شيخنا الفاضل الشيخ الإمام المجدد أبوعبدالرحمن مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى، والقائم عليه الآن في التدريس والتعليم والفتوى الشيخ الفاضل أبوعبدالرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه. ثالثًا: مقره: في اليمن في محافظة صعدة مديرية الصفراء قرية دماج تبعد عن مدينة صعدة (7) كيلو متر قدر نصف ساعة بالسيارة وقد تخرج عن هذا المعهد مراكز كثيرة لأهل السنة والجماعة في اليمن وخارجه، ورقم الهاتف الخاص بالمركز هو: 513087 (7 00967) و(512111). المراكز التي في اليمن: وأعني بالمراكز أي التي تكفل طلاب العلم من حيث التغذية والسكن، وإلا فالحمد لله هناك مساجد لأهل السنة ويقوم عليها إخوة أفاضل ومشايخ كرام وقد صرفنا النظر عنها لكثرتِها واكتفينا بذكر المراكز لكي يكون دليلاً لطلاب العلم للانطلاق إليها والاستقرار فيها. |
|||
|
|
|
2011-12-10, 01:10
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
الحمد لله فمراكز العلم في اليمن من شماله إلى جنوبه كثيرة جدًا. المدينة القائم عليه المكان رقم الهاتف المفتاح صنعاء الشيخ محمد بن صالح الصوملي بير عبيد 612447 01 الحديدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي شارع زايد 231399 03 معبر الشيخ محمد بن عبدالله الإمام على الشارع العام 430521 06 إب الشيخ عبدالمصور البعداني المدينة مسجد السنة 410067 04 إب الشيخ عبدالعزيز البرعي مفرق حبيش 433245 04 ذمار الشيخ عبدالرزاق النهمي مسجد الصباري 506816 06 عتمة الشيخ عثمان العتمي جمعة حمير 7907616 سيار ماوية الشيخ صالح بن محمد بن علي الجميلي الحنكة الشحر كلا الشيخين عبدالرحمن مرعي وأخوه عبدالله مرعي حارة الخور 333507 05 وأما خارج اليمن فهي كثيرة أيضا في مصر والصومال وأندونيسيا وغيرها من البلدان. 3.شروط الدراسة في الدار -حرسها الله تعالى- (بقلم الشيخ يحي الحجوري القائم عليها -حفظه الله تعالى): قال الشيخ أبو عبد الرحمن يحي بن علي بن أحمد الحجوري -حفظه الله تعالى-: بسم الله الرحمن الرحيم تتم الدراسة في الدار على طريقة الحلقات لا الفصول الدراسية وتكون الحلقات في المسجد وسطحه والسكنات والوادي.الحمد لله حمدا كثيرا مباركا فيه، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمد عبده و رسوله، أما بعد: فقد طلب مني أخونا الفاضل سعيد بن حبيشان القائم على موقع دارالحديث بدماج في شبكة لنشر المعلومات أن أكتب حسب رغبة السائلين شروط قبول الدراسة لدينا في الدار المذكور رحم الله بانيها، و تلبية للطلب نقول: ينبغـــي لم يرغـــب في الدراســـة لدينــــا أن يكون: 1- سلفيّـــــًا مؤدبـــًا، 2- أن يكون مزكى إلينا من أحد علماء السنة أو من طالب علم معروف عندي فإن لم يتيسر له ذلك فبعد مجيئه إن عرفت منه ما ذكر في الشرط الأول يقبل إن شاء الله، 3- أن أعرف شخصه و اسمه فور مجيئه فآذن له بطلب العلم و قد أوجهه إلى ما أراه ينفعه في هذا الشأن، 4- الصغير دون البلوغ غير مقبول إلا إن كان معه هنا من يكون مسؤولا على رعايته و تربيته. فهذه الشروط المعتبرة لدينا فقط و بالله التوفيق أبو عبد الرحمن يحي بن علي بن أحمد الحجوري 4.كيفية الدراسة: وعلى الطالب أن يلتزم بحضور الدروس العامة التي تقام في المسجد، ويحضر مع هذا الدروس الخاصة التي تناسب مستواه في مختلف الفنون. 5.العلوم التي تدرس في الدار -حرسها الله تعالى-: أولا: الدروس العامة: الدرس الوقت تفسير ابن كثير ‑‑ الجامع لصحيح لشيخنا بعد صلاة الظهر يوم بيوم صحيح البخاري بعد صلاة العصر مستمر صحيح مسلم بعد صلاة المغرب مستمر سنن البيهقي الصغرى بعد صلاة المغرب مستمر التقريب للنووي - كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب بعد صلاة المغرب يوماً بيوم ثانيا: الدروس الخاصة: يدرس في هذا المعهد العظيم دروس قيمة وكتب نافعة وسأذكر الكتب التي تدرس في كل فن: أولا: دروس العقيدة: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرسالأصول الثلاثة الإمام محمد بن عبدالوهاب النجدي دائماًالقول المفيد الشيخ محمد بن عبدالوهاب الوصابي دائماًكشف الشبهات الإمام محمد بن عبدالوهاب النجدي دائماًالقواعد المثلى الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين دائماًالعقيدة الواسطية شيخ الإسلام ابن تيمية دائماًالتدمرية شيخ الإسلام ابن تيمية بين الحين والآخرالحموية شيخ الإسلام ابن تيمية يبن الحين والآخركتاب التوحيد الإمام محمد بن عبدالوهاب النجدي دائماًفتح المجيد شرح كتاب التوحيد عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ دائماًلمعة الاعتقاد ابن قدامة المقدسي دائماًمتن الطحاوية الإمام الطحاوي يبن الحين والآخرشرح العقيدة الطحاوية ابن أبي العز دائماًالسنة عبدالله بن أحمد بن حنبل أحيانًاالسنة ابن أبي عاصم يبن الحين والآخرالسنة الإمام البربَهاري أحياناالتوحيد محمد بن إسحاق بن خزيمة أحياناتطهير الاعتقاد الإمام الصنعاني دائماًالرسالة الوافية في الاعتقاد أبوعمرو الداني أحيانا ثانيا: دروس الفقه: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرسعمدة الأحكام المقدسي دائمًابلوغ المرام الحافظ ابن حجر بين الحين والآخرصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ الألباني دائمًاصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الدوسري دائمًاالدرر البهية الشوكاني أحيانًاالدراري المضية الشوكاني دائمًامنتقى الأخبار للمجد ابن تيمية أحيانًاالقواعد الفقهية الإمام السعدي بين الحين والآخر كتب الفرائض: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرسالرائد في علم الفرائض محمد العيد الخطراوي دائمًاالرحبية أبوعبدالله محمد الرحبي بين الحين والآخرالبرهانية محمد برهان أحيانًا ثالثا: دروس اللغة العربية: (1): النحو: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرسالآجرومية ابن آجروم دائمًاالتحفة السنية محمد محيي الدين دائمًاالمتممة الرعيني الشهير بالحطاب دائمًاالكواكب الدرية الأهدل دائمًاالقطر لابن هشام دائمًاالنحو الواضح علي الجارم ومصطفى أمين دائمًاأوضح المسالك ابن هشام الأنصاري بين الحين والآخرمغني اللبيب ابن هشام الأنصاري أحيانًاشرح ابن عقيل ابن عقيل دائمًاموصل الطلاب إلى قواعد الإعراب خالد الأزهري بين الحين والآخر (2): الصرف: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرسشذا العرف الشيخ أحمد الحملاوي بين الحين والآخرعنوان الظرف بين الحين والآخرشرح لامية الأفعال ابن مالك بين الحين والآخرالتطبيق الصرفي عبده الراجحي أحيانًاالفتح الرباني في تهذيب مختصر الزنجاني أحياناً (3): كتب البلاغة: اسم الكتابالمؤلفاستمرارية الدرسالبلاغة الواضحة علي الجارم ومصطفى أمين أحيانًا جواهر البلاغة أحمد الهاشمي أحيانًا (4): الإملاء: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرستحفة المراكز العلمية في القواعد الإملائية عبدالقوي العديني أحيانًاالقاعدة في تعليم القراءة والكتابة معمر القدسي دائمًاالمفرد العلم أحمد الهاشمي بين الحين والآخرالإملاء والترقيم في الكتابة العربية عبد العليم إبراهيم دائمًاقواعد الإملاء عبدالسلام هارون دائمًا (5): دروس الخط. (6): تعليم الخطابة. (7): علم العروض والقوافي. رابعا: دروس المصطلح: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرسشرح البيقونية حسن بن محمد المشاط دائمًاالباعث الحثيث ابن كثير دائمًانزهة النظر ابن حجر العسقلاني دائمًانخبة الفكر ابن حجر العسقلاني دائمًاالتقييد والإيضاح زين الدين العراقي بين الحين والآخرتدريب الراوي السيوطي بين الحين والآخردروس البحث تدريب لبعض طلاب العلم دائمًاشرح علل الترمذي لابن رجب بين الحين والآخرتيسير مصطلح الحديث الطحان بين الحين والآخرالموقظة شمس الدين الذهبي بين الحين والآخرضوابط الجرح والتعديل عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم العبداللطيف بين الحين والآخر خامسا: دروس الأصول: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرسالأصول من علم الأصول الشيخ ابن عثيمين دائمًأالورقات للجويني دائمًاشرح الورقات عبدالله بن صالح الفوزان دائمًااللمع الشيرازي أحيانًامذكرة أصول الفقه الشيخ الشنقيطي بين الحين والآخرالرسالةالإمام الشافعيأحيانًا سادسا: دروس التجويد: اسم الكتاب المؤلف استمرارية الدرستلقين القرآن دائمًامفتاح التجويد عبدالله بن إبراهيم السناري بين الحين والآخرفن التجويد عزت عبيد دعاس دائمًاشرح نونية السخاوي بين الحين والآخرالجزرية الشيخ محمد الجزري دائمًا وهناك كتب أخرى تدرس مثل: السياسة الشرعية لشيخ الإسلام ابن تيمية. حلية طالب العلم. آداب طالب العلم. السلسلة الذهبية في الطب النبوي والعربي، والطب من الكتاب والسنة وأيضا كتب في التفسير مثل مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. دروس المبتدئين والأعاجم: فالحمد لله فدار الحديث بدماج عامرة بالدروس ويهتم اهتماما كبيرا بالإخوة المبتدئين، وهذا ترتيب دروس الإخوة المبتدئين: المستوى الأول المستوى الثاني المستوى الثالث درس الإملاء الجزء الأول من كتاب القاعدة في تعليم القراءة والكتابة الأصول الثلاثة الالتحاق بالدروس القائمة التي سبق ذكرها درس الإملاء الجزء الثاني من كتاب تحفة المراكز العلمية درس التجويد مفتاح التجويد تلقين القرآن الكريم شرح البيقونية القول المفيد النحو الواضح الأربعون النووية درس الخط كما يهتم أيضا دار الحديث بدماج بالإخوة الأعاجم وهم على مستويات:
المستوى الأول المستوى الثاني المستوى الثالث القول المفيد (عقيدة) الأصول الثلاثة الواسطية (عقيدة) تلقين القرآن درس التجويد مفتاح التجويد متن الجزرية(تجويد) الدروس العربية لغير الناطقين بِها الجزء الأول والثاني الثالث شرح البيقونية الباعث (مصطلح) درس التعبير الجزء الأول والثاني والثالث الأربعون النووية التحفة والمتممة (نحو) درس الصرف النحو الواضح عمدة الأحكام (فقه) درس في الإملاء |
|||
|
|
|
2011-12-10, 01:53
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
|
|||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الله, تراك, رحمك, نطيب |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
