ولماذا أختلفوا ؟!!!

[الماسة الزرقاء]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن الحمد لله نحمده ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وبعد،

وبعد:
قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم






كلُّنا يبدأ في هذا الأمر بحيرة، أين يذهب وإلى مَن ينتمي؟ ما هو الصَّواب وما هو الخطأ؟ لِماذا اختلفوا؟ ولِماذا لم يتَّفقوا؟ لِماذا هذه الفرقة والبغْضاء؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟

فهذه قصَّة رحلة، رحلة من رحلات البحْث عن الحقِّ أوردتُها لما فيها من العبر، فلنستمِع.

البداية


البداية في بيت صغير، أو بيت من بيوت الله - عزَّ وجلَّ - جالس يسمع الخطيب، يُنْصِت بِخشوع وقد بدا له للمرَّة الأولى أنَّ هذا الكلام جديد.




ليست أوَّل مرَّة يسمع موعظة، لكنَّها المرَّة الأولى التي يُنصت فيها بقلبه للموعظة: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ} [ق: 37].





شعر بتلك الهزَّة الداخليَّة الَّتي أعقبتْها لذَّة خفيَّة، عاد يشعر بالحيرة والتضارُب ويتعجَّب من حاله ومآله، ثمَّ أعقب ذلك تلك النَّشوة والانشراح والإقبال على الحق والسنَّة.





فبعد تلك الجلسة، سار ينهب الطَّريق نهبًا يتلمَّس الضَّوء الحق، فأخرجه الله من الظلمات إلى النور، ماذا حدث له؟ كذا تساءلوا وضربوا الكفَّ بالكفّ!





لقد صار فجأة يهتمُّ قبل الهم بمعرفة ما يهم به: أحلال هو أم حرام؟ أسنَّة هو أم خلاف السنَّة؟

في البداية كانت الكتيبات مبسَّطة، والخلاف يكاد يكون معدومًا، والأمور في متناول اليد.

ثمَّ ..ثمَّ ..ماذا حدث؟



عندما سمع أول خلاف:



سمع أنَّ هناك خلافًا فقهيًّا، تردَّد قليلاً ثمَّ اقتحم الأمر، لم يكُن جديدًا أن يعرف أنَّ هناك أربعة مذاهب كبرى، لكِن كما قلنا من قبل كان يسمع والآن ينصت.




فقطَّب وجهه أيَّامًا يدور في غرفته كليث حبيس، أيَّ المذاهب أتّبع؟ ولماذا اختلفوا؟ لماذا؟ ظلَّ زمانًا يسأل هذا السؤال.



بل سأل شيْخَه ومعلِّمَه يومًا في سذاجة: لماذا اختلفوا؟ لماذا لم يجلسوا معًا(أي الأئمَّة) ليتَّفقوا؟

فنظر إليْه شيخه متعجِّبًا من هذا السؤال،


الَّذي لا أظنُّ غيره طرحه قبله ولا بعده، وقال: يا بُني، قد اجتمع منهم مَن اجتمع وتناظروا فاتَّفقوا في أمور، وتمسَّك بعضُهم بالحقِّ الذي بدا له في أمور أُخر، فلا يلام[1] أحدُهُم،

وقد قال النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((إذا حكم الحاكم فاجْتهد ثمَّ أصاب فله أجرانِ، وإذا حكم فاجتهد ثمَّ أخْطأ فله أجر))؛ صحيح البخاري،(أ)

وكلُّهم كانوا أهلاً للاجتِهاد، وليس أحدٌ معصومًا إلاَّ الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم.

فنظر له يائسًا وقال: ولماذا اختلفوا؟



قال:قد اختلفوا لأسبابٍ كثيرة، فقد يصحّ الحديث عند إمام ولا يصحُّ عند الآخر، بل قد يصل الحديث لإمامٍ ولا يصل للآخر، وقد يرى الإمام في الدَّليل معنًى لا يراه الآخر، وقد يتعلَّم أحدهم أثرًا عن الصَّحابة يحسم عنده المسألة، ولا تصل لغيره فلا تنحسم عنده.




تنهَّد في إحباط، وقال: وماذا أفعل؟


قال: عليك بما أُمِروا هم أنفسهم به من اتِّباع المعصوم - صلَّى الله عليْه وسلَّم -



قال تعالى: {وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [الشورى: 10]،



وقال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [النساء: 65]،


وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59].




فهؤلاء الأئمَّة لم يكن بينهم عداوة كما تظهر في بعض كتُب المتأخِّرين، أو بين بعْض متعصِّبي المذاهب؛ لأنَّ مصدرهم واحد، وهو اتِّباع الرَّسول - صلَّى الله عليْه وسلَّم - أمَّا أَتباع المذاهب فكلُّ مجموعةٍ متعصِّبة للإمام؛ فهذا إمامه مالك، وهذا إمامُه الشافعي .. إلخ، فاختلف المتبوع فصارت الضَّغائن، ولو علِموا أنَّ هؤلاء الأئمَّة العظماء أنفُسهم لا يقبلون منهم إلاَّ اتِّباع النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - وأنَّهم يبْرؤون إلى الله - تعالى - ممَّا يفعل هؤلاء الجهَّال المتعصِّبون، لربَّما كفُّوا عن تعصُّبهم الشائن.

وانظر إلى بديع نظم ابن القيم - رحمه الله تعالى -:


العِلْمُ قَالَ اللَّهُ قَالَ رَسُولُهُ قَالَ الصَّحَابَةُ لَيْسَ ذُو بُطْلانِ
مَا العِلْمُ نَصْبُكَ لِلخِلافِ سَفَاهَةً بَيْنَ الرَّسُولِ وَبَيْنَ رَأْيِ فُلانِ[2]

ولهذا اجتمع الأئمَّة كلّهم على أنَّ مَن استبانت له سنَّة رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لَم يكن له أن يدَعَها لقول أحدٍ كائنًا مَن كان، وأقوالهم متواطِئة على هذا الأصْل الأصيل[3]،



وهذا الأصل في مسائل الاعتِقاد والفقه سواء بسواء، فالعلماء واسطة بيْننا وبين الحقِّ، يشرحون ما خفِي ويبيِّنون ما دقَّ، ولكنَّهم ليسوا أحقَّ بالاتباع من النَّبي الأمّي الموصول بالوحْي من ربِّه تعالى، صلَّى الله عليْه وعلى آله وصحْبِه وسلَّم.

قال وقد بدأ وجهه يشرِق:بارك الله فيك؛ علَّمْتَني أصلاً، فإذا رأيت الخلاف بحثت عن أقرب الأقوال إلى سنَّة الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - فأخذت به وعمِلْتُ به غيرَ متَّبع لهوى نفس، ولا لقول شخصٍ سواه.





رفَع الشَّيخ إصبعه محذرًا وقال: واحذر انتِقاص أي عالم؛ فإنَّهم جميعًا مأْجورون - إن شاء الله - على أيِّ حال، سواء أخطأ أو أصاب، ولم تكن أنت ليبلغك ذلك العلم والفهْم لولا أن قيَّضهم الله لنا جميعًا.


جَزَى اللَّهُ بِالخَيْرَاتِ عَنَّا أَئِمَّةً لَنَا *** نَقَلُوا القُرْآنَ عَذْبًا وَسَلْسَلا[4]

الصدمة الأولى:
!!!!!!!


يتبــــ بإذذن الله ــــع


منقول

ملتقى أخوات أهل السنة والجماعة

ــــــــــــــــــــــــــ
[1] لمزيد من التَّفاصيل عن أسباب خلاف العلماء، راجع الكتاب الماتِع جدًّا: "رفع الملام عن الأئمَّة الأعلام" لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى.


[2] نونية ابن القيّم.


[3] انظر مشكورًا مأجورًا غير مأمور: مقدمة "صفة صلاة النبي" للشَّيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني - رحِمه الله تعالى - ومقدّمة صحيح فقه السنة للشَّيخ أبي مالك كمال السيد، ومقدمة فقه السنة للشيخ سيد سابق - رحِمه الله تعالى.


[4] البيت للإمام الشاطبي في نظمه الفريد وعقده النضيد: حِرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع.
=======================
(أ) لراوي: عمرو بن العاص المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 7352
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

[الماسة الزرقاء]

الصدمة الأولى:



قد يتساءل البعض لِمَ سمَّيناها الصدمة الأولى وقد سبقها صدمة اختلاف الأئمَّة؟



فالحقّ أنَّ اختِلاف الأئمَّة ليس صدمة، بل هو تسلْسُل طبيعي للأحداث،



وكون أتْباع الأئمَّة تباغضوا بعد ذلك فتِلْك أعمال فرديَّة تمامًا، لا تنتمي للأئمة بحال من الأحوال،




فالأئمَّة أنفسهم كانوا في تحابٍّ وتواد، فالإمام الشَّافعي هو تلميذ الإمام مالك، كما أنَّ الإمام أحمد كان تلميذًا للإمام الشَّافعي في الفقه،


وكان الإمام الشَّافعي يرجع إليه في الحديث،



وكلّ مَن يقرأ سِيَرهم يرى العجَب العجاب في توادِّهم وتراحُمهم واحتِرامهم للخلاف، ونهْيِهم عن التعصُّب والتكتُّل والاختلاف،



فإنَّ الخلاف بينهم لم يؤدِّ أبدًا إلى الاختِلاف، وما أمر أحدهم بمعاداة أحدٍ؛ بل الكلّ مجمع على أنَّ كلامه ليس له وزنٌ إذا عارض الحديث الصَّحيح، فكلُّهم تواضع لله فرفعه الله، وأحبَّ في الله أخاه فأعلى الله مقدارهم في الخلق.



فالتَّباغُض ليس منهم ولا من أمرِهم، ولا هم يقرُّون عليه أحدًا أبدًا،



بل هم لا يقرُّون من اتَّبعهم على اتِّباعهم إلاَّ من جهة أنَّهم واسطة تبيِّن قول الرَّسول - صلَّى الله عليه وسلَّم - فكلُّهم قال: إذا صحَّ الحديث فهو مذهبي، وكلهم قال: إذا قلت قولاً يُخالف قولَ النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - فأنا راجع عنْه.



أمَّا الصدمة الأولى



فكانت عندما نظر أخونا في حال الأمَّة وما تفرَّقت فيه من أحزاب، كلّ حزب بما لديهم فرحون،


وكان المسكين معتمِرًا إلى بيت الله الحرام فزار المدينة قبلَ مكَّة، ودخل المسجِد مبهورًا مشدوهًا تحفُّه السَّكينة وتتغشَّاه الرَّحمة،



حتَّى إنَّه صلَّى الظُّهْر قبل أن يؤذَّن أو يقام له! فتلفَّت حوله عندما سمع الأذان وتساءَل في حيرة:أهو أذان العصْر أم الظُّهر؟وجعل يتعجَّب من عقارب السَّاعة.فلمَّا أعْيته الحيرة سأل جالسًا بجواره:السَّلام عليكم، هذا أذان الظهر أم العصر؟(بلغة ركيكة): الظهر.



بعد الصَّلاة نظر لِمَن سأله متعجِّبًا مشدوهًا، هذا رجل أعْجمي مثلما بدا من ردِّه عليه، فكيف يمسك بكتاب الله ويقرأ؟! هل يقرأ العربيَّة؟ لم يترك صاحبنا نفسَه نهبًا للفضول وسارع بالسؤال والتعرُّف على هذا الأخ من باب: {وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} [الحجرات: 13].





أنت تحسن تقرأ العربية؟
لا.

وكيف تقرأ القرآن؟
القرآن فقط!


ممكن أسْمعك وأنت تقرأ (بانبهار).
فقرأ قليلا ثمَّ ختم قراءتَه قائلا: صدق الله العلي العظيم.
فسكت صاحبُنا ولم يقل مثلَه.

سأله الآخر بلغتِه الرَّكيكة:
لماذا لم تقل: صدق الله العليُّ العظيم؟
(في حرج): سمعت أنَّها بدعة.[5]



لماذا؟ لأنِّي قلت العلي؟
(في حيرة): لا فرق.



أنا أعْني بالعلي الله، ولا أقصد عليَّ بن أبي طالب.
(في حرج): لم أفهم أنَّك تقصد عليَّ بن أبي طالب؛ بل فهمت أنَّك تقصد الله.




صمْت يسير،ثمَّ قال أخونا الأعْجمي الذي لا يحسن العربية (ورحمة بالقارئ سأترجم الحوار مباشرة، علمًا بأنَّه دار بعبارات تجمع أرْبع لغات تقريبًا: العربيَّة والإنجليزيَّة والفرنسيَّة والأردية).



، وبعد أربع ساعات من الصداع، عرف خلالها أنه ليس على السنة


فتمعَّر وجه صاحبِنا غضبًا وهزَّ رأسَه نفيًا في ثقة، هذا ليس من السنة

ظهر الإحباط جليًّا على وجه الآخر، وحاول أن يناقشَه فصدَّه صاحبُنا،وهذا ما ينبغي أن يفعلَه كلُّ مَن ليس له عِلم إذا وجد نفسَه في مصيدة المبتدعة.



لكنَّ صاحبَنا لم يسكت، دار في الحرم النَّبويِّ كاللَّيث يبحث عمَّن يجيب أسئلتَه، حتَّى وجد ضالَّته، فجلس إليه وهو لا يستطيع أن يتأدَّب بأدب طالب العلم، ممَّا يجيش في صدرِه من النِّيران المستعِرة غضبًا.




وكان الشَّيخ في غاية الحِلْم، يتركُه يُفرغ غضبه ثمَّ يجيب عن أسئلته بأوْسع ما عنده من عطاء الصبر.

وفهم أخونا في يومِه هذا أنَّ هناك فرقًا تنتسِب للإسلام، تسمَّى خوارج، وأخرى تسمَّى شيعة، وثالثة تسمَّى زيديَّة، ورابعة تسمَّى صوفيَّة، وهكذا ..!

سأل الشيخ متحيرًا: كيف حدث هذا الافتراق؟

فقال الشَّيخ بصبره وحلمه: هذا ما أنذرنا الله تعالى وحذَّرنا أن نتبعه؛ فقال تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ* مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} [الروم: 31 - 32]،




وقال تعالى آمرًا نبيَّه بالبراءة منهم: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} [الأنعام: 159]،




وحذَّرنا منه الرَّسولُ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقةً، فواحدة في الجنَّة، وسبعون في النَّار، وافترقت النَّصارى على اثنتَين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النَّار وواحدة في الجنَّة، والَّذي نفس محمَّد بيدِه، لتفترقنَّ أمَّتي على ثلاثٍ وسبْعين فرقة؛ فواحدة في الجنَّة، واثنتان وسبعون في النَّار))؛


صحَّحه الألباني في "السلْسلة الصَّحيحة" من حديث عوف بن مالك الأشجعي.



وفي رواية: قيل: يا رسول الله، من هم؟ قال: ((هم الجماعة))[6].(أ)






وقد جعل الرَّسول - صلَّى الله عليْه وسلَّم - كلَّ أمر يخالف أمره مردودًا على صاحبِه،فقال: ((مَن أحدث في أمرِنا هذا ما ليس فيه فهو ردّ))؛ متَّفق عليه.(ب)





فهذا الافتراق يا بني، عَلَمٌ على صدق النبوَّة، فعليك بهدْي السَّلف؛

فإنَّ الرَّسول - صلَّى الله عليْه وسلَّم - قال: ((خيرُ النَّاس قرني، ثمَّ الَّذين يلونَهم، ثمَّ الَّذين يلونَهم))، فلا أدْري في الثَّالثة أو في الرَّابعة قال: ((ثمَّ يتخلَّف من بعدهم خلف، تسبِق شهادة أحدهم يَمينه، ويمينه شهادته))؛




متَّفق عليه من حديث ابن مسعود - رضي الله عنْه.(ج)




فما وسعهم وسِعَنا وهم خير منَّا، ولو كان ثَمَّ خيرٌ لسبقونا إليه،وفي حديث العرباض بن ساريةعن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((أُوصيكم بتقْوى الله، والسَّمع والطَّاعة، وإن أمّر عليكم عبد حبشي، فإنَّه مَن يعِشْ منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليْكم بسنَّتي وسنَّة الخلفاء المهديِّين الرَّاشدين، تمسَّكوا بها، وعضُّوا عليها بالنَّواجذ، وإيَّاكم ومحْدثات الأمور؛ فإنَّ كلَّ محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة))؛ صحيح الجامع.(د)







ومن توفيق الله للحدث والأعجمي أن يقيِّض له صاحب سنَّة يعلمه السنَّة، ويرشده إلى طريق الحق.






ثمَّ قال له الشَّيخ في تصميم:قال ربُّ العزَّة - سبحانه -:{وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 115].

فعليك بسبيل المؤمنين وهم السَّلف الأوائل، فكلُّ خيرٍ في اتِّباع مَن سلف، وكلُّ شرٍّ في ابتِداع مَن خلف[7].

الصدمة الثانية (تابعة للصدمة الأولى):
.
.
,

يتبــــ بإذن الله ــــع


==================


[5]مسألة خلافيَّة والأوْلى في رأيي التَّرك؛ لأنَّه لو كان خيرًا لسبقونا (أي الصَّحابة) إليه (أي إلى هذا الخير).


[6] الزيادة عن مالك بن عوف الأشجعي بإسناد جيّد، ورجاله ثقات في السلْسلة الصَّحيحة.


[7] الحوار بالمعنى لا بالنَّصّ.

**********************

منقول موقع ملتقى أخوات أهل السنة والجماعة


*****************************
(أ)المحدث الألباني / صحيح رقم 1492/ السلسلة الصحيحة 480/3


(ب)الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2697
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] 


(ج)الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2533


خلاصة حكم المحدث: صحيح



(د)تخريج السيوطي : (حم د ت هـ ك) عن العرباض بن سارية.
تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 2549 في صحيح الجامع

[fatimazahra2011]

[الماسة الزرقاء]

ربَّما بعد هذه الأحداث التي مرَّ بها صاحبُنا ظنَّ أنَّه لن يدهشه شيءٌ في هذا العالم الغريب،


لكن لَم يلبَثْ أن طلب العلم وتصدَّر - وهو بعدُ حدَث - لدعْوة النَّاس لأمر واحد: اتِّباع السنَّة بفهْم الصَّحابة وترْك ما عداها.






فلمَّا تحدَّث مع بعض الإخْوة في يوم، قال: عليْنا باتِّباع السنَّة ولا نتَّبع الفرق الضالَّة، من صوفيَّة وأشعريَّة وشيعة، فإنَّنا أهل سنَّة وجماعة، فنلزم جماعة الصَّدر الأوَّل من المؤمنين، وهم السَّلف الصَّالح.
فبعد أن أنْهى حواره أخذه أخٌ في ناحية، وابتسم في ودٍّ شديد لم يرَه الأخ من قبل ولا ظنَّ أنَّه سيراه، وقال له: لماذا قلتَ إنَّ (.....) فرقة ضالَّة؟! ثمَّ راح يعدِّد حلاوتها ووو....!




فردَّ عليْه بما فتح الله عليْه، وكان ممَّا قال بثقة: هل كانت تلك الفرقة على عهد النَّبيِّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم؟
فتحيَّر الأخ الودود.






فردَّ على سؤال نفسه بثقة: لا، لم يكونوا،



وأنا على ما كان عليْه النَّبيُّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وأصحابه، يسعُني ما يسَعُهم ويضيق عليَّ ما ضاقوا به ولم يسعْهم،



وأقول لك - أي صديقي -: إنَّ الله تعالى مستوٍ[8] على عرْشه كما قال سبحانه: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]،


وأولياؤُك المزْعومون لا أقبل منهم إلاَّ ما وافق الكتاب والسنَّة، ولو طاروا في الهواء ومشَوا على الماء، فليسوا أحبَّ إلى الله من النَّبيِّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم – والصحابة،






ولو كان ثمَّ قبر يستحقُّ العبادة لكان قبر النَّبيِّ - صلَّى الله عليْه وسلم - ولكنَّه نهى عن ذلك فقال: ((لا تَجعلوا بيوتَكم قبورًا ولا تَجعلوا قبري عيدًا))؛ صحَّحه الألباني في صحيح أبي داود، (أ)






وقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لعنة الله على اليهود والنصارى، اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد))؛ متفق عليه واللفظ للبخاري.(ب)



ولم يعدم صاحبنا من شبهات رغْم أنَّه ردَّ عليها بثقةٍ، غير أنَّه احتاج للرجوع إلى شيخه[9].






وبعد أن راجع معه بعْضَ الأمور، قال له صاحبُنا في تعجُّب:
يا شيخَنا، ما ظننت أبدًا أن أجِد ما نقرأ في الكتُب حاضرًا في أذْهان النَّاس، كنت أظنُّ النَّاس كلَّها على الفطرة والسنَّة!






فقال له الشَّيخ مبتسمًا: كيف بك لو رأيت عبَّاد الطواطم والأصنام؟!



إذًا لبكيْت كمدا وغيظًا.




آخر صدمة!:


ليست هذه آخر صدمة باعتبار أنَّ الأخ لم يرَ صدمات أُخَر؛ بل هي الأخيرة باعتبار إحساسه، فبعدها تبلَّد إحساسُ صاحبِنا، فلوْ رأى مَن يعبُد البقر لما أثار هذا دهشتَه، ولو رأى مَن يَمشي على رأسه لما اهتزَّت في بدنه شعرة، اللَّهُمَّ إلاَّ هزَّة الغضب والغيظ.






هكذا تغيَّر صاحبُنا المتحيِّر مع الوقت والاحتِكاك، فلمَّا قابل هذه الصَّدمة اهتزَّ قليلاً، وضاق صدرُه بعض الشَّيء، ثم صار يألف واقعَ المسلمين فلا يصدمه، ولم يَمنعه هذا الإلف من محاولة الدَّعوة والتَّغيير، فقط منعتْه من الصَّدمات!






جدير بالذِّكْرِ أنَّ صدمات صاحبِنا كانت كلّها في فترة واحدة تقريبًا، فقد نزلت العصا على رأسه بعددٍ من الصَّدمات متتاليات، فصار بعد عام واحدٍ من لقائِه بالمبتدع السَّابق في الحرم النَّبوي، إذا رأى العصا تقع على رأسِه قفز سريعًا للخلف ويتركُها تضرب الهواء، ثمَّ يُمسكها بلطف ويجذبُها من صاحبها ويضعها بعيدًا، ثمَّ إمَّا يقبل منه صاحب العصا نصْحَه، وإمَّا ينصرف حانقًا يتحرَّق هو بالغضب والصَّدمة!


*******************************


[8] ذكر الله - عزَّ وجل - استواءَه على العرش في سبعة مواضع من القُرآن الكريم.


[9] سبحانك ربي، وفوق كلِّ ذي علم عليم، ولو لَم يرجع الطالب لشيخه يتأكَّد ويتحرَّى الصَّواب دومًا لضلَّ وأضلَّ؛ فلا بدَّ من مراجعة أهل العلم والرُّجوع إلى الأصول من مراجع سمعيَّة أو مقْروءة، وهذه مذاكرة نافعة لا يستغني عنها إلاَّ متكبِّر؛ لئلاَّ يطول الأمد فينسى ويقْسو القلب ويضلّ عن الحق.

======================

(أ)صحيح/ سنن أبي داوود 218/2/ حديث رقم2042/الشيخ الألباني

(ب)

الراوي: عائشة وعبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم

4443خلاصة حكم المحدث: [صحيح]


[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fatimazahra2011

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
شكرا للمرور الكريم

[جواهر الجزائرية]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
فاعلم أخي السائل وفقني الله وإياك لكل خير.أن الاختلاف في الفروع أمر سائغ لأنه قائم على فهم المخالف للدليل لأن الدليل التكليفي قد يكون صريحاً لا يحتمل الخلاف فيه فتجد فيه إجماع أو قد يكون الدليل يحتمل عدة أوجه .وقد فند شيخ الإسلام بن تيميه أسباب الإختلاف بين الأئمة في رسالته المشهورة (رفع الملام عن الأئمة الإعلام) حيث ذكر الأعذار التي قد تجعل الإمام يخالف النصوص أو يخالف حديث الرسول .وأرجع جميع الأعذار إلى ثلاثة أصناف فقال -رحمه الله-:"وجميع الأعذار ثلاثة أصناف :أحدها:عدم اعتقاده أن النبي قاله.
الثاني:عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول.
الثالث:اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ.
ثم تكلم عن أسباب مخالفة الأئمة للحديث فقال:"وهذه الأصناف تتفرع إلى أسباب متعددة:
الســــــــبب الأول:أن لا يكون الحديث قد بلغه ،ومن لم يبلغه الحديث لم يكلف أن يكون عالماً بموجبه،وإذا لم يكن قد بلغه وقد قال في تلك القضية بموجب ظاهر أية أو حديث آخر ،أو بموجب قياس؛أو بموجب استصحاب ،فقد يوافق ذلك الحديث تارة ويخالفه أخرى،وهذا السبب هو الغالب على أكثر ما يوجد في أقوال السلف مخالفاً لبعض الأحاديث ؛فإن الإحاطة بحديث رسول الله لم تكن لأحد من الأمة.
الســـــــــــبب الثاني:أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده ،إما لأن محدثه أو محدث محدثه أو غيره من رجال الإسناد مجهول عنده ،أو متهم أو سئ الحفظ .........................إلى أن قال :فإن الأحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت لكن كانت تبلغ كثيراً من العلماء من طرق ضعيفة وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تلك الطرق ،فتكون حجة من هذا الوجه ،مع أنها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه.
الســـــــــبب الثالث:اعتقاد ضعف الحديث باحتهاد قد خالفه فيه غيره مع قطع النظر عن طريق أخر ،سواء كان الصواب معه أو مع غيره أو معهما ،عند من يقول كل مجتهد مصيب ،ولذلك أسباب :.............................إلخ.
الســـــــبب الرابع:اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطاً يخالفه فيها غيره ،مثل اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة،واشتراط بعضهم أن يكون المحدث فقيهاً إذا خالف قياس الأصول ..............إلخ.
الســـــــــبب الخامس:أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه...............................إلخ.
الســـــــــبب السادس:عدم معرفته بدلالة الحديث .ثم ذكر السبب في ذلك.
الســـــــــبب السابع:اعتقاده أن لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا و وبين الذي قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد أنها ليست دلالة صحيحة ..............ثم ذكر أمثلة لذلك.
الســــــــــبب الثامن:اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما دل على أنها ليست مراده،مثل معارضة العام بخاص ،أو المطلق بالمقيد...................إلخ.
الســــــــــــبب التاسع:اعتقاده أن الحديث معارض بما يدل على ضعفه ؛أو نسخه؛أو تأويله إن كان قابلاً للتأويل بما يصلح أن يكون معارضاً بالاتفاق مثل آية أو حديث آخر ،أو مثل إجماع،وهذا نوعان :....................إلخ.
الســـــــــبب العاشر:معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله ،مما لا يعتقده غيره أو جنسه معارض ؛أو لا يكون في الحقيقة معارضاً راجحاً؛كمعارضة كثير من الكوفيين الحديث الصحيح بظاهر القرآن....................إلخ.
هـــــــــــــــــــــــــــــذا هو ما ذكره شيخ الإسلام فى رسالته باختصار عن أسباب اختلاف الأئمة فى حديث النبي وأعتقد أن الخلاف بين المذاهب الإسلامية لا يخرج عما ذكره شيخ الإسلام -رحمه الله- مع علمي بأن هذا ليس هو موضع السؤال أخي الكريم ولكن أحببت أن أذكره لتعم الفائدة .
أمـــــــــــــــــــــا عن سؤالكم أخى الكريم فتقريراً لِما أسلفناه فإن الأختلاف في فروع الشريعة هو اختلاف سائغ مقبول إذا كان هناك ما يُستدل به على ا الخلاف ,أما الخلاف فى أصول الشريعة وهي الفقه الأكبر وهي العقيدة
فليس بسائغ أبداً إذ أن نصوص العقيدة واضحة جلية قد أوضحها سلف الأمة ولم يختلفوا فيها وإنما كان منشأ الإختلاف في أن أهل الأهواء والبدع قد صرفوا النصوص عن ظاهره وأولوها بتأويلات فاسدة لا تصح حيث خالفوا في ذلك أعلم الأمة بكتاب الله بعد نبيها وهم الصحابة وكان منشأ ذلك الضلال أن هؤلاء قد أعملوا عقولهم في الوحي وقدموا فهمهم العقيم السقيم على دلالات الوحي المبين.
يقول شيخ الإسلام وتلميذ شيخ الإسلام ابن القيم في كتابه القيم (إعلام الموقعين عن رب العالمين )ما نصهوكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي،والهوى على العقل،وما استحكم هذان الأصلان الفاسدان في قلب إلا اتحكم هلاكه.وفي أمة إلا فسد أمرها أتم فساد ،فلا إله إلا الله كم نُفي بهذه الأراء من حق ،وأثبت بها من باطل،وأميت بها من هدى ،وأحيي بها من ضلالة،وكم هدم بها من معقل الإيمان ،وعُمّر بها من دين الشيطان؟!وأكثر أصحاب الجحيم هم أهل هذه الأراء الذين لا سمع لهم ولا عقل بل هم شر من الحُمر ،وهم الذين يقولون يوم القيامةلو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير )أهـ.
وذكر أيضاً وهو يتكلم عن أنواع الرأي الباطل قالالنوع الثالث:الرأي المتضمن تعطيل أسماء الرب وصفاته وأفعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها أهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة والقدرية ومن ضاهاهم ،حيث استعمل أهله قياستهم الفاسدة وأراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في رد النصوص الصحيحة الصريحة ،فردوا لإجلها ألفاظ النصوص التي وجدوا السبيل إلى تكذيب رواتها وتخطئتهم ،ومعاني النصوص التي لم يجدوا إلى رد ألفاظها سبيلاً؛فقابلوا النوع الأول بالتكذيب ،والنوع الثاني بالتحريف والتأويل ،فأنكروا لذلك رؤية المؤمنين لربهم في الأخرة وأنكروا كلامه وتكليمه لعباده .........................)إلى أن قالوحرفوا لأجلها النصوص عن مواضعها ،وأخرجوها عن معانيها وحقائقها بالرأي المجرد الذي حقيقته أنه ذبالة الأذهان ونخالة الأفكار وعفارة الآراء ووساوس الصدور فملأوا به الأوراق سواداً ،والقلوب شكوكاً،والعالم فساداً ...............إلخ.)وأخيراً أختم بما ختم به ابن القيم هذا الفصل في كتابه (إعلام الموقعين)قال:
(وقال أبو عمر بن عبد البر:أنشدني عبد الرحمن بن يحيى أنشدنا أبو علي الحسن بن الخضر الأسيوطي بمكة أنشدنا عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه:
دين النبي محمد أثار نعم المطية للفتى الأخبارُ
لا تخدعن عن الحديث وأهله فالرأي ليل والحديث نهــــار
ولربما جهل الفتى طرق الهدى والشمس طالعة لها أنــــوار
ولبعض أهل العلم:
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه
ما العلم نصبُك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين رأي سفيه
كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا رد النصوص تعمداً حذراً من التجسيم والتشبيه
حاشا النصوص من الذي رُميت به من فرقة التعطيل والتمويه
وأيضاً قال ابن القيم في هذا الصدد في نونيته:
هذا وأصل بلِيَّة الإسلام من تأويل ذي التحريف والبطلانِ
وهو الذي قد فرق السبعين بل زادت ثلاثاً قولَذي البرهـــــانِ
وهو الذي قتل الخليفة جامع الـ قُرآن ذا النورين والإحســـــانِ
وهو الذي قتل الخليفة بعــدَهُ أعني علياً قاتلَ الأقـــــــــرانِ
حتى قال:
وهو الذي أنشا الخوارج مثل إنــ ـشاءِ الروافض أخبث الحيوانِ
ولأجله شتموا خيار الخلق بعـــ ـد الرُّسل بالعدوان والبهتـــانِ
ولأجله سلَّ البغاة سُيُوفَهُـــــــم ظـــنًّا بأنهم ذوو إحســــــــانِ
ولأجله قد قال أهل الإعتــــــــزا ل مقالة هدَّت قــــوى الإيمانِ
حتى قال:
وحقيقة التأويل معناه الرجو ع إلى الحقيقة لا إلى البطلان
حتى ختم هذا الفصل فقال:
هذا كلام الله ثم رسوله وأئمة التفسير للقـــــــــــــــرآن
تأويلُهُ هو عندهم تفسيره بالظاهر المفهوم للأذهــــــانِ
ما قال منهم قطُّ شخص واحدِ تأويلُهُ صرف عن الرجحـــــــانِ
كلا ولا نفي الحقيقة لا ولا عزلُ النصوص عن اليقين فذانِ
تأويل أهل الباطل المردود عنـ ــد أئمة العرفـــــان وألإيمــــــان
وهو الذي لا شك في بطلانه والله يقضـــــي فيه بالبطــــــلانِ
فجعلتم للفظ معنىً غير معـ ــــناه لديهم باصطــــلاح ثـــــــانِ
وحملتم لفظ الكتاب عليه حتْـ تَى جاءكم من ذاك محـــــــذورانِ
كذبٌ على الألفاظ مع كذب على من قالها كَذِبــــانِ مقبوحـــــــــانِ
وتلاهما أمــــران أقبــح منهما جَحْدُ الهُدى وشهـــادة البهتـــــانِ
إذ يشهدون الــزور أن مــراده غيرُ الحَقيقةِ
جزاك الله خيرا وشكرا