ليس الحنابلة هم السلفيون فقط

[*محمود الجزائري*]

ليس الحنابلة هم السلفيون فقط

للعلاّمة ابن باز رحمه الله

هل صحيح أن الحنابلة هم السلفيون فقط؟ وما حقيقة السلفية؟ هل هي قرينة التشدد والتزمت كما يروج البعض؟


ليس هذا القول بصحيح، وإنما السلف الصالح هم الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من التابعين وأتباع التابعين من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم ممن سار على الحق، وتمسك بالكتاب العزيز والسنة المطهرة، في باب التوحيد، وباب الأسماء والصفات، وفي جميع أمور الدين، نسأل الله أن يجعلنا منهم، وأن يوفق جميع المسلمين حكومات وشعوباً في كل مكان للتمسك بكتابه العزيز وسنة رسوله الأمين وتحكيمهما، والتحاكم إليهما، والحذر من كل ما يخالفهما إنه ولي ذلك والقادر عليه، والله ولي التوفيق.

من أسئلة صحيفة المسلمون - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء التاسع

المصدر

[زكرياء1409]

بارك الله فيك

لكن هذه معلومة لأول مرّة أطّلع عليها

فإذا كان الحنابلة هم السّلفيون

فأين نصنف ألاف العلماء الرّبانيين

من الحنفيّة والمالكية والشّافعية ..؟؟

[حماني العكلاف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زكرياء1409

بارك الله فيك

لكن هذه معلومة لأول مرّة أطّلع عليها

فإذا كان الحنابلة هم السّلفيون

فأين نصنف ألاف العلماء الرّبانيين

من الحنفيّة والمالكية والشّافعية ..؟؟

ايها الاخ الحنفية والمالكية والشافعية، قديما وحديثا كلهم اما اشاعرة وماتريدية؟اما عقيدة الحنابلة فهي تخص الحنابلة وحدهم لاغير، واعطيك مثال على ذالك كبار العلماءمن مختلف المذاهب.. السيوطي وابوحجر العسقلاني من الشافعية(اشاعرة)،القرطبي وابوبكر بن العربي من المالكية (اشاعرة)،الطحاوي( ماتريدي)وغيرهم من علماء الملة، لا تحضرني الاسماء هؤلاء الاعلام فقط...

[*محمود الجزائري*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زكرياء1409

بارك الله فيك

لكن هذه معلومة لأول مرّة أطّلع عليها

فإذا كان الحنابلة هم السّلفيون

فأين نصنف ألاف العلماء الرّبانيين

من الحنفيّة والمالكية والشّافعية ..؟؟

يا أخي
هناك من يقول أن الحنابلة هم السلفيون فقط
ولهذا تم الرد على هذه الشبهة
وكما قال الامام ابن باز رحمه الله:
وإنما السلف الصالح هم الصحابة رضي الله عنهم ومن سلك سبيلهم من التابعين وأتباع التابعين من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وغيرهم ممن سار على الحق، وتمسك بالكتاب العزيز والسنة المطهرة.

[*محمود الجزائري*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حماني العكلاف

ايها الاخ الحنفية والمالكية والشافعية، قديما وحديثا كلهم اما اشاعرة وماتريدية؟اما عقيدة الحنابلة فهي تخص الحنابلة وحدهم لاغير، واعطيك مثال على ذالك كبار العلماءمن مختلف المذاهب.. السيوطي وابوحجر العسقلاني من الشافعية(اشاعرة)،القرطبي وابوبكر بن العربي من المالكية (اشاعرة)،الطحاوي( ماتريدي)وغيرهم من علماء الملة، لا تحضرني الاسماء هؤلاء الاعلام فقط...

ان شاء الله يا أخي
نخصص موضوع لنتكلم عن هاؤلاء الأعلام. كالامام النووي وابن حجر وغيرهم رحمهم الله.

[عُبيد الله]

بارك الله فيك أخي محمود على الإفادة

[حنين موحد]

بارك الله فيك
لا مالك ولا أبوحنيفة ولا الشافعي ولا سفيان كانوا أشاعرة أنما كانو سلفيين

[جواهر الجزائرية]

قال الامام مالك : كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعنى رسول الله .
فلهذا لا ينبغى لاحد أن يقدم قول امام على ما قال الله وقال الرسول . فاننا نري المقلدين يتمسكون بأقوال ائمتهم أشد من تمسك الكتاب والسنة . فهذا الامر خطير جدا . الواجب على كل مسلم أن يترك قول امام او محدث او فقيه إن كان القول مخالفا للكتاب والسنة . و أما العامى فعليه السوال من اهل الذكر . ولا يجوز إحداث قول ثالث بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فالمذا هب الاربعة اجتهادات لأئمة الاربعة . قد يصيب واحد منهم وقد يخطئ فعلينا أن ناخذ كل ما وافق الكتاب والسنة و ان نترك كل ما خالف الكتاب والسنة
[هل يرون اتباع مذهب معين أمر واجب أم يجيزون أن يأخذ المسلم ما يناسبه من المذاهب الأربعة]
لا هذا ولا هذا
لأن الله -سبحانه- أمرنا [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول]
فهذه الآية هي عمدة المسألة أننا نطيع الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم - وأولو الأمر وفق طاعة الله ورسوله
فإن تنازع أهل العلم في شيءٍ رددناه إلى الكتاب والسنة فلا نتبع مذهبا واحداً لا يخرجون عنه ولا ينتقون منها شأن أهل البدع وهناك كلام طيب للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أنقله للفائدة

﴿ ومن أعظم ما منّ الله به عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته إعطاء جوامع الكلم، فيذكر الله تعالى في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المسائل ما لا يحصر، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد خصه الله بالحكمة الجامعة، ومن فهم هذه المسألة فهما جيدا فهم قول الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} 2. وهذه الكلمة أيضا من جوامع الكلم إذ الكامل لا يحتاج إلى زيادة، فعلم منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما أوصانا به في قوله: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وإياكم
[RIGHT]ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " 1 وتفهّم أيضا معنى قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} 2.
فإذا كان الله سبحانه قد أوجب علينا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى الله أي إلى كتاب الله، وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم أي إلى سنته، علمنا قطعا أن من رد إلى الكتاب والسنة ما نازع الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع.
وقال أيضا: إذا اختلف كلام أحمد وكلام الأصحاب فنقول في محل النزاع: التراد إلى الله وإلى رسوله لا إلى كلام أحمد ولا إلى كلام الأصحاب، ولا إلى الراجح من ذلك; بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطأ قطعا، وقد يكون صوابا، وقولك إذا استدل كل منهما بدليل فالأدلة الصحيحة لا تتناقض، بل الصواب يصدق بعضه بعضا، لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل إما يستدل بحديث لم يصح، وإما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا. وبالجملة فمتى رأيت الاختلاف فرده إلى الله والرسول، فإذا تبين لك الحق فاتبعه; فإن لم يتبين لك واحتجت إلى العمل فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه.
وأما قول من قال: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة، فإن أراد القائل مسائل الخلاف فهذا باطل يخالف إجماع الأمة، فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائنا من كان، ولو كان أعلم الناس وأتقاهم. وإذا كان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وأمرنا باتباعه وترك ما خالفه، فمن تمام ذلك
أن من خالفه من العلماء مخطئ يُنَبَّه على خطئه، وينكر عليه; وإن أريدَ بمسائل الاجتهاد مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب، فهذا كلام صحيح لا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفا لمذهبه أو لعادة الناس، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم، وهذا كله داخل في قوله تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} 1.
وأما قول من قال اتفاق العلماء حجة فليس المراد الأئمة الأربعة بل إجماع الأمة كلهم، وهم علماء الأمة، وأما قولهم اختلافهم رحمة، فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة، والفرقة عذاب كما قال تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} 2. ولما "سمع عمر ابن مسعود وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد، صعد المنبر وقال: اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن أي فتياكم يصدر المسلمون لا أجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا إلا فعلت وفعلت". لكن قد روي عن بعض التابعين أنه قال: "ما أحسب اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للناس لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة" ومراده شيء آخر غير ما نحن فيه، ومع هذا فهو قول مستدرك، لأن الصحابة ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة.
وقال أيضا: قد تبين لكم في غير موضع أن دين الإسلام حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين، وهذه المسائل 3 وأشباهها مما يقع الخلاف
فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم على بعض، فإذا رأيتم من يعمل ببعض هذه الأقوال المذكورة بالمنع، مع كونه قد اتقى الله ما استطاع لم يحل لأحد الإنكار عليه، اللهم إلا أن يتبين الحق فلا يحل لأحد أن يتركه لقول أحد من الناس، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في بعض المسائل من غير نكير، ما لم يتبين النص.
فينبغي للمؤمن أن يجعل همه وقصده معرفة أمر الله ورسوله في مسائل الخلاف والعمل بذلك، ويحترم أهل العلم ويوقرهم ولو أخطؤوا لكن لا يتخذهم أربابا من دون الله، هذا طريق المنعم عليهم وأما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم. واتخاذهم أربابا من دون الله وإذا قيل: قال الله قال رسول الله قال: هم أعلم منا بهذا، هو طريق الضالين. ومن أهم ما على العبد وأنفع ما يكون له معرفة قواعد الدين على التفصيل، فإن أكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها على الإجمال، وَيَدَعُها عند التفصيل.
وقال أيضا: اختلفوا في الكتاب وهل يجب تعلمه واتباعه على المتأخرين لإمكانه، أم لا يجوز للمتأخرين لعدم إمكانه؟
فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى: {وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً} 1 الآية، وقوله: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} 2 وقوله: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} 3. ) أ.هـ
[COLOR=r
جزاك الله يا اخي وبارك الله فيك ............منقول..............

[حماني العكلاف]

وانتم تتمسكون كذالك بقول أمتكم، والدليل نقلك عن ابن الباز وغيره من شيوخ الحنابلة ، اذن مالفرق؟

[*محمود الجزائري*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النسر الآمل

قال الامام مالك : كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر يعنى رسول الله .
فلهذا لا ينبغى لاحد أن يقدم قول امام على ما قال الله وقال الرسول . فاننا نري المقلدين يتمسكون بأقوال ائمتهم أشد من تمسك الكتاب والسنة . فهذا الامر خطير جدا . الواجب على كل مسلم أن يترك قول امام او محدث او فقيه إن كان القول مخالفا للكتاب والسنة . و أما العامى فعليه السوال من اهل الذكر . ولا يجوز إحداث قول ثالث بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فالمذا هب الاربعة اجتهادات لأئمة الاربعة . قد يصيب واحد منهم وقد يخطئ فعلينا أن ناخذ كل ما وافق الكتاب والسنة و ان نترك كل ما خالف الكتاب والسنة
[هل يرون اتباع مذهب معين أمر واجب أم يجيزون أن يأخذ المسلم ما يناسبه من المذاهب الأربعة]
لا هذا ولا هذا
لأن الله -سبحانه- أمرنا [يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول]
فهذه الآية هي عمدة المسألة أننا نطيع الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم - وأولو الأمر وفق طاعة الله ورسوله
فإن تنازع أهل العلم في شيءٍ رددناه إلى الكتاب والسنة فلا نتبع مذهبا واحداً لا يخرجون عنه ولا ينتقون منها شأن أهل البدع وهناك كلام طيب للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله أنقله للفائدة

﴿ ومن أعظم ما منّ الله به عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته إعطاء جوامع الكلم، فيذكر الله تعالى في كتابه كلمة واحدة تكون قاعدة جامعة يدخل تحتها من المسائل ما لا يحصر، وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد خصه الله بالحكمة الجامعة، ومن فهم هذه المسألة فهما جيدا فهم قول الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} 2. وهذه الكلمة أيضا من جوامع الكلم إذ الكامل لا يحتاج إلى زيادة، فعلم منه بطلان كل محدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، كما أوصانا به في قوله: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، وإياكم
[right]ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " 1 وتفهّم أيضا معنى قوله تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} 2.
فإذا كان الله سبحانه قد أوجب علينا أن نرد ما تنازعنا فيه إلى الله أي إلى كتاب الله، وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم أي إلى سنته، علمنا قطعا أن من رد إلى الكتاب والسنة ما نازع الناس فيه وجد فيهما ما يفصل النزاع.
وقال أيضا: إذا اختلف كلام أحمد وكلام الأصحاب فنقول في محل النزاع: التراد إلى الله وإلى رسوله لا إلى كلام أحمد ولا إلى كلام الأصحاب، ولا إلى الراجح من ذلك; بل قد يكون الراجح والمرجح من الروايتين والقولين خطأ قطعا، وقد يكون صوابا، وقولك إذا استدل كل منهما بدليل فالأدلة الصحيحة لا تتناقض، بل الصواب يصدق بعضه بعضا، لكن قد يكون أحدهما أخطأ في الدليل إما يستدل بحديث لم يصح، وإما فهم من كلمة صحيحة مفهوما مخطئا. وبالجملة فمتى رأيت الاختلاف فرده إلى الله والرسول، فإذا تبين لك الحق فاتبعه; فإن لم يتبين لك واحتجت إلى العمل فخذ بقول من تثق بعلمه ودينه.
وأما قول من قال: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، فجوابها يعلم من القاعدة المتقدمة، فإن أراد القائل مسائل الخلاف فهذا باطل يخالف إجماع الأمة، فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائنا من كان، ولو كان أعلم الناس وأتقاهم. وإذا كان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق وأمرنا باتباعه وترك ما خالفه، فمن تمام ذلك
أن من خالفه من العلماء مخطئ يُنَبَّه على خطئه، وينكر عليه; وإن أريدَ بمسائل الاجتهاد مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب، فهذا كلام صحيح لا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفا لمذهبه أو لعادة الناس، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم، وهذا كله داخل في قوله تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ} 1.
وأما قول من قال اتفاق العلماء حجة فليس المراد الأئمة الأربعة بل إجماع الأمة كلهم، وهم علماء الأمة، وأما قولهم اختلافهم رحمة، فهذا باطل بل الرحمة في الجماعة، والفرقة عذاب كما قال تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} 2. ولما "سمع عمر ابن مسعود وأبيا اختلفا في صلاة الرجل في الثوب الواحد، صعد المنبر وقال: اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن أي فتياكم يصدر المسلمون لا أجد اثنين اختلفا بعد مقامي هذا إلا فعلت وفعلت". لكن قد روي عن بعض التابعين أنه قال: "ما أحسب اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا رحمة للناس لأنهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة" ومراده شيء آخر غير ما نحن فيه، ومع هذا فهو قول مستدرك، لأن الصحابة ذكروا اختلافهم عقوبة وفتنة.
وقال أيضا: قد تبين لكم في غير موضع أن دين الإسلام حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين، وهذه المسائل 3 وأشباهها مما يقع الخلاف
فيه بين السلف والخلف من غير نكير من بعضهم على بعض، فإذا رأيتم من يعمل ببعض هذه الأقوال المذكورة بالمنع، مع كونه قد اتقى الله ما استطاع لم يحل لأحد الإنكار عليه، اللهم إلا أن يتبين الحق فلا يحل لأحد أن يتركه لقول أحد من الناس، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في بعض المسائل من غير نكير، ما لم يتبين النص.
فينبغي للمؤمن أن يجعل همه وقصده معرفة أمر الله ورسوله في مسائل الخلاف والعمل بذلك، ويحترم أهل العلم ويوقرهم ولو أخطؤوا لكن لا يتخذهم أربابا من دون الله، هذا طريق المنعم عليهم وأما اطراح كلامهم وعدم توقيرهم فهو طريق المغضوب عليهم. واتخاذهم أربابا من دون الله وإذا قيل: قال الله قال رسول الله قال: هم أعلم منا بهذا، هو طريق الضالين. ومن أهم ما على العبد وأنفع ما يكون له معرفة قواعد الدين على التفصيل، فإن أكثر الناس يفهم القواعد ويقر بها على الإجمال، وَيَدَعُها عند التفصيل.
وقال أيضا: اختلفوا في الكتاب وهل يجب تعلمه واتباعه على المتأخرين لإمكانه، أم لا يجوز للمتأخرين لعدم إمكانه؟
فحكم الكتاب بينهم بقوله تعالى: {وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً} 1 الآية، وقوله: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً} 2 وقوله: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ} 3. ) أ.هـ
[color=r
جزاك الله يا اخي وبارك الله فيك ............منقول..............

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
وشكرا على مرورك الطيب.

[*محمود الجزائري*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حماني العكلاف

وانتم تتمسكون كذالك بقول أمتكم، والدليل نقلك عن ابن الباز وغيره من شيوخ الحنابلة ، اذن مالفرق؟

الفرق
أننا لا نتعصب للمذاهب واذا كان هناك اختلاف نتبع الدليل.

[حماني العكلاف]

[quote=الزيتوني;4415712]هل قراءت اخي صيد الخاطر للعلامة عبد الرحمان بن الجوزي؟ يظهرمن توقعك انك محب للشيخ،ان كنت فعلت،فهو الجواب علىعنوان المقال.

[ابوزيدالجزائري]

أخ حماني -بارك الله فيك-ما رأيك في مئات الأثار التي تزخر بها كتب المعتقد و الحديث عن العلماء من أهل الحديث و مختلف المذاهب الفقهية في اثبات علو الله وصفاته ،وادخال العمل في مسمى الايمان بينما مذهب الماتريدية و الأشاعرة تعطيل الصفات والقول بالارجاء ،اقرأ كتاب السنة للخلال و الابانة لابن بطة ومجمل أصول أهل السنة للالكائي و اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم والعلو للذهبي وغيرها ،أم أن كل هؤلاء الأئمة والعلماء يكذبون في النقول التي ينقلونها ،ثم مارأيك في مقدمة ابن أبي زيد القيرواني وهو مالكي ،وكلام ابن عبد البر في التمهيد عن العلو وهو مالكي و....دعنا من هذه المغالطات كتب العلماء متوافرة ولا تفيد في مثل هذه المسائل المغالطات ،نعم هناك علماء أجلاء وقعوا في التمشعر ولكن بالمقابل هناك من ردوا على الأشاعرة ،والفصل هو قوة الحجة والدليل وتحقيق مذهب السلف في هذه المسألة،ثم أفيدك في خصوص مناقشة مغالطتك التاريخية التي ذكرتها في احدى تعليقاتك عمن هم أهل السنة "الأشاعرة" أم "السلفية" أحيلك الى كتاب تاريخ أهل السنة ببغداد للأستاذ خالد علال المدرس بالمدرسة العلية للأساتذة بالعاصمة وهو ليس سلفيا ولكنه دحض المغالطة التي ذكرتها بتحقيق وتمحيص علمي دقيق ،وأحيلك الى كتاب ابن تيمية السلفي للعلامة خليل الهراس فقد حقق مذهب السلف في الصفات بأسلوب علمي وهو الذي كان من قبل أشعريا .

[طارق مروان الظاهري]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخوان الأفاضل
عندي سؤال واحد ماذا تقصدون بكلمة هذا سلفي إذا كان المقصود العقيدة على منهج السلف الصالح من الكتاب و السنة فمن السخف أن نحصر علماء الأمة أما بين حنبلي العقيدة أو شافعي العقيدة ؟؟؟؟ فنحن لم نسمع بهذا اللفظ من قبل ، أما إذا كان المقصود منهج فقهي فلا جرم أنه هناك خلاف بين العلماء
الإمام مالك كان سلفي العقيدة
الإمام الشافعي كان سلفي العقيدة
الإمام أحمد بن حنبل كان سلفي العقيدة
الإمام البخاري سلفي العقيدة
الإمام الحافظ ابن عبد البر المالكي كان سلفي العقيدة و غيرهم كثير
العقيدة السليمة هي ما كان عليه الصحابة و السلف الصالح ، دون التحيز لعالم دون أخر فالعلماء ليسوا معصومين و كلنا يخطى
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[قذائف الحق]

مكتبة الرد على شبهات الوهابية العقائدية
حول أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية

مكتبة الرد على الشبهات العقائدية الوهابية

عنوان الكتاب المؤلف الذهاب

أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم

حمد السنان وفوزي العنجري

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه

الحافظ ابن الجوزي

براءة الأشعريين من عقائد المخالفين

الشيخ أبي حامد بن مرزوق

الإعلام بأن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة

عبدالفتاح بن صالح قديش اليافعي

قوارع القهار في الرد على المجسمة الفجار

الإمام أحمد رضا خان

رفع الغاشية عن التأويل والمجاز وحديث الجارية

الشيخ نضال إبراهيم آل رشي

القوافل الجارية بشرح حديث الجارية

محمود منصور المعروف بالداني

الأجوبة الغالية في عقيدة الفرقة الناجية

الحبيب زين العابدين باعلوي الحسني

صفعات البرهان على صفحات العدوان

الإمام محمد زاهد الكوثري

المعتقد المنتقد

العلامة فضل الرسول القادري

موقف السلف من المتشابهات

الشيخ احمد عبدالفضيل القوصي

منهج الأشاعرة فى العقيدة بين الحقيقة و الأوهام

الشيخ محمد بن صالح الغرسى

تفنيد الإعتداد بغرائب ابن خويز منداد

الشيخ الأزهري عفا الله عنه

عدم جواز الاعتماد على أحاديث الآحاد في مسائل الاعتقاد

الشيخ محمد اليافعي

الأشاعرة جمهور الأمة الإسلامية باعتراف الوهابية

موقع الصوفية

هذه هى عقيدة الفرقة الوهابية فاحذروها

موقع الصوفية

تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري

الحافظ أبي القاسم بن عساكر

كتاب المشبهة والمجسمة

الشيخ عبد الرحمن خليفة

شرح معنى الأستواء المطابق للبلاغة والتوحيد

الاستاذ حامد عبد الرحمن

الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية

الشيخ سعيد فودة

أين الله ؟ دراسة حديث الجارية سندا ومتنا

الدكتور صهيب محمود السقار

تنوير العقول في شرح حديث النزول

الشيخ محمود منصور الداني

من عقائد أهل السنة والجماعة

الشيخ محمد عبدالكريم شرف

رسالة فى موضوع التسلسل وقدم العالم النوعي

الشيخ غيث بن عبدالله الغالبي

تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد

العلامة محمد بخيت المطيعى

الانتصار لكتاب حسن المحاججة والرد على الخميِّس

الشيخ عبد الله الحماد

سل السيف على مثبتي الحد والجسمية والجلوس والكيف

الشيخ محمود منصور الداني

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

ثلة من طلبة العلم

نقد جزء في قدم الحروف منسوب للنووي

الشيخ سعيد فودة

منهج الإمام مالك في ما تشابه من نصوص القرآن

الدكتور صهيب محمود السقار

شبهة الأطوار الثلاثة لابى الحسن الأشعري

الشيخ فوزي العنجري

العقيدة في الإسلام

الإمام المحدث احمد رضا خان

الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم

الشيخ سعيد فودة

تعليقات نقدية على تفسير المنار

الشيخ سعيد فودة

نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية

العلامة يوسف الدجوي الازهري

فتح المعين بنقد كتاب الأربعين

الحافظ عبدالله الغماري

التنديد بمن عدد التوحيد

حسن السقاف

فهم السلف للأحاديث الموهمة للتشبيه

الدكتورعمر عبدالله كامل

التنزيه مفاهيم يجب أن تصحح

الدكتور عمر عبدالله كامل

كلمة هادئة في المجاز

الدكتور عمر عبدالله كامل

شرح حديث الجارية ( أين الله )

الدكتور عمر عبدالله كامل

إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر.

السقاف

نقد تقسيم التوحيد إلى الوهية وربوبية

العلامة يوسف الدجوي الأزهري

نقد كتابه منهج الأشاعرة في العقيدة

السقاف

السلفية المعاصرة وأثرها في تشتيت المسلمين

الشيخ سعيد فودة

أهل السنة والجماعة وابن تيمية

الشيخ سعيد فودة

رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري

العلامة أبي القاسم ابن درباس

المقالات الطرابلسية في تنزيه الله عن الجهة والمكان

نخبة من علماء طرابلس

التَّحْذِيْرَات مِنْ كِتَاب "إِبْطَالِ التَّأْوِيْلاَت"

الشيخ الأزهري

الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها

الإمام الإخميمي الشافعي

القول الأسد في بيان حديث رايت ربي في صورة شاب امرد

الشيخ عبد العزيز الغماري

التيميون الجدد

الشيخ سعيد فودة

البشارة و الإتحاف بما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من الاختلاف

السقاف

رسالة أشعرية الحافظ ابن حجر العسقلاني

موقع الصوفية

عقائد الأشاعرة نقد كتاب منهج الأشاعرة في العقيدة

الشيخ صلاح الدين الإدلبي

السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل

الإمام تقي الدين السُّبْكي

كتاب ابن تيمية ليس سلفيا

الشيخ منصور محمد عويس

درر الألفاظ العوالي في الرد على الموجان والحوالي

الشيخ غيث بن عبد الله الغالبي

الإحتجاج بخبر الآحاد

الدكتور صهيب السقار

بيان خطأ التقسيم الثلاثى للتوحيد

الدكتور عمر عبدالله كامل

كتاب كفي تفريقا للأمة باسم السلف

الدكتور عمر عبدالله كامل

التجسيم في الفكر الإسلامي

الدكتور صهيب محمود السقار

مناظرة بين الزمزمي والألباني

حسن السقاف

ثلاثه مجالس لابن عساكر في نفي التشبيه وصفات الله تعالي

الإمام الحافظ ابن عساكر