فضائل سور القرآن الكريم

[philosophe74]

فضائل سور القرآن الكريم

. فضائل فاتحة الكتاب :
عن أبي كعب :قال : قال رسول الله : ما انزل الله في التوراة والإنجيل مثل أم القرآن ، وهي السبع المثاني ، وهي مقسومة بيني و بين عبدي ، و لعبدي ما سأل (أخرجه الترمذي ).
- عن أبي سعيد بن المعلي :قال : مر بي النبي و أنا أصلي فدعاني ،فلم آته حتى صليت ، ثم أتيت،فقال : ما منعك أن تأتي ؟ فقلت : كنت أصلي فقال :ألم يقل الله ( يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله و للرسول )
الأنفال :24) ؟ ثم قال : ألا أعلمك أعظم سورةٍ في القرآن قبل أنْ أخرج من المسجد ؟ فذهب النبي ليخرج ، فذكرته ، فقال : الحمد لله رب العالمين هي السبعُ المثاني في القرآن العظيم الذي أوتيته. (أخرجه البخاري).
2 . فضائل آية الكرسي من سورة البقرة { 255} :
- عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله : يا أبا المنذر ! أتدري أي آيةٍ من كتاب الله معك أعظم ؟ [ قال : قلت : الله و رسوله أعلم . قال الله لاإله إلا هو الحي القيوم ) قال : فضرب في صدري وقال : ليهنك العلم يا أبا المنذر.( أخرجه أحمد المسلم) .
3. فضائل خواتيم سورة البقرة :
- عن أبي عقبة بن عمرو قال : قال النبي : من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفَتَاهُ .( أخرجه البخاري) .
- عن أبن عباس رضي الله عنهما قال : بينما جبريل قاعد عند النبي سمع نقيضاً من فوقه ، فرفع رأسه فقال هذا بابٌ من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم . فنزل منه ملكٌ فقال : هذا ملكٌ نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم ، فسلم و قال : أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبيٌّ من قبلك ، فاتحة الكتاب ، و خواتيم سورة البقرة ، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيتهُ .( أخرجه مسلم و النسائي) .
4 . فضائل سورة الكهف :
- عن أبي الدرداء : من حفظ عشر آيات من الكهف عُصِمَ من الدّجّال و في رواية من أخر الكهف. (أخرجه مسلم و النسائي) .
- عن أبي سعيد الخدري من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من نور ما بين الجمعتين . (أخرجه البيهقي) .
5. فضائل سورة السجدة :
- عن جابر قال : كان النبي لا ينام حتى يقرأ : (ألم تنزيل ) السجدة ، و(تبارك الذي بيده الملك ) .أخرجه أحمد و الترمذي و الحاكم ، و صححه .
6. فضائل سورة (( يس )) :
- عن انس قال : قال رسول الله : (إن لكل شيء قلباً ، و قلب القرآن يس ، ومن قرأ يس كتب الله بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات). أخرجه الترمذي و قال: هذا حديث حسن صحيح غريب .
- عن معقل بن ياسر قال : قال رسول الله : (اقرؤوها على موتاكم ) أخرجه أبو داوّد و ابن ماجه و الحاكم و البيهقي .
- عن جندب t قال : قال رسول الله ( من قرأ يس في ليلة ابتغاء وجه الله غفر له ) .أخرجه ابن حبّان.
7. فضائل سورة غافر :
- عن أبي هريرة قال : قال رسول الله: من قرأ آية الكرسي و أول : (حم ... ) غافر 1-3، حتى ينتهي إلى ( إليه المصير ) حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح ، ومن قرأ بهما مصبحاً حتى يمسي ؛ عصم ذلك اليوم كله من كل سوء . أخرجه أبن السني .
8. فضائل سورة الدخان :
- عن أبي رافع قال : قال رسول الله : ( من قرأ الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفوراً له ، و زِّوج من الحور العين) أخرجه الدارمي .
9 . فضائل سورة الرحـمن :
- عن جابر قال : خرج رسول الله على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا ، فقال : لقد قرأتها على الجن ليلة الجن ، فكانوا أحسن مردوداً منكم ، كنت كلما أتيت على قوله تعالى فبأي آلاء ربكما تكذبان) قالوا : لا بشيء من نعمك ربنا نكذب ، فلك الحمد . أخرجه الترمذي و الحاكم ، و صححه ووافقه الذهبي .
10 . فضائل سورة الواقعة :
- عن ابن مسعود قال : سمعت رسول الله يقول : ( من قرأ سورة الواقعة في كل
ليلة . لم تصبه فاقة أبداً) . أخرجه ابن السني .
11 . فضائل سورة الحشر :
-عن معقل بن ياسر قال : قال رسول الله : ( من قال حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ، و قرأ ثلاث آيات من أخر سورة الحشر ، وكّل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي ، و إن مات في ذلك اليوم .. مات شهيداً ، و من قالها حين يمسي .. كان بتلك المنزلة. أخرجه الترمذي ، و قال هذا حديث غريب .
12. فضائل سورة الملكـ :
- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ضرب بعض أصحاب النبي خباءه على قبر وهولا يحسب أنه قبرٌ ،فإذا فيه إنسان يقرأ سورة : ( تبارك الذي بيده الملك ) حتى ختمها ، فأتى النبي فقال : يا رسول الله إني ضربت خبائي على قبرٍ ، و أنا لا احسب أنه قبرٌ ،فإذا فيه إنسان يقرأ سورة ( تبارك الذي بيده الملك ) حتى ختمها ، فقال رسول الله : (هي المانعة ، هي المنجية ، تنجيه من عذاب القبر). أخرجه الترمذي : هذا حديث حسن .
- عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجلٍ حتى غفر له ، و هي سورة : ( تبارك الذي بيده الملك ) . أخرجه الترمذي ، و قال : هذا حديث حسن .
13. في فضائل سورة الزلزلة و الكافرون و النصر و الإخلاص :
- عن أنس : أن رسول الله قال لرجل من أصحابه هل تزوجت يا فلان ؟ ) قال : لا و الله يا رسول الله ولا عندي ما أتزوج به ، قال : (( أليس معك : (قل هو الله أحد ) ؟ )) بلى ، قال " ثلث القرآن " ، قال : (أليس معك إذا جاء نصر الله و الفتح) ؟ قال : بلى ، قال " ربع القرآن" . قال أليس معك : ( قل يا أيها الكافرون ) ؟ قال : بلى ، قال " ربع القرآن " قال : (( أليس معك( إذا زلزلت الأرض ) ؟ قال : بلى ، قال " ربع القرآن " قال : ((( تزوج ))) . أخرجه الترمذي ، قال : هذا حديث حسن .
- عن أبي الدرداء قال : قال رسول الله: ( أيعجز أحدكم أن يقرأ في الليلة ثلث القرآن ؟ [ قالوا : وكيف يقرأ ثلث القرآن ؟ قال : (] قل هو الله أحد [) تعدل ثلث القرآن . أخرجه مسلم .
14 . فضائل سورتي المعوذتين :
- عن عقبة بن عامر :قال : قال رسول الله : ( ألم تر آيات أنزلت الليلة ، لم ير مثلهن قط ؟ ،(قل أعوذ برب الفلق) و( قل أعوذ برب الناس ) أخرجه مسلم .

[philosophe74]

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
اللهم اجعلني من سكان الجنة ولا تجعلني من سكان النار

[philosophe74]

الدعاء الذي يخاف منه الشيطان
اللهم انك سلطت علينا عدوا عليما بعيوبنا - يرانا هو وقبيلة من حيث لانراهم اللهم أيسه منا كما آيستـه من رحمتك وقنطه منا كما قنطـته من عـفوك - وباعــد بيننا وبينه كما باعـدت بينه وبين رحمتك وجنتك بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم.

[philosophe74]

كيف تبدأ الدعاء و كيف تختمه?

بسم الله الرحمن الرحيم

هل تعرف كيف تبدأ الدعاء و كيف تختمه?
1 - أن نبدأ بحمد الله تعالى و الثناء عليه



بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا و يرضى ، الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله

سبحان الله الواحد الأحد ، سبحان الله الفرد الصمد ، سبحان الله الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد

اللهم أنتَ ربي لا إلهَ إلا أنت، خلقتَني وأنا عبدُك وأنا على عهدِكَ ووعدِك ما استَطعت، أبُوءُ لك بنعمتك، وأبوءُ لك بذنبي ، فاغفِرْ لي، فإنه لا يغفر الذنوبَ إلا أنت ، أعوذُ بك من شرِّ ما صنَعتُ.

سبحانك يا غفار الذنوب ، سبحانك يا ستار العيوب ، سبحانك يا علام الغيوب ، سبحانك يا مقلب القلوب ، سبحانك يا من بذكرك تطمئن القلوب ، سبحان من فاضت علينا نعمه ، سبحان من وجبت علينا طاعته ، سبحانك تسمع كلامنا ، سبحانك تعلم سرنا و جهرنا فاقبل معذرتنا ، و تعلم حاجتنا فأعطنا سؤلنا ،

غفرانك ربي غفرانك ، عبدك يرجو إحسانك ، سبحانك ربي سبحانك ، عبدك يرجو إكرامك

يا رب الأرباب ، يا حنان يا منان ، يا الله يا الله يا الله يا رب يا رب يا رب يا سامع الدعاء يا مجيب دعوة المضطرين ، يا أرحم الراحمين ، يا أكرم الأكرمين ، يا أجود الأجودين يا حي يا قيوم يا الله يا ذا الجلال و الإكرام ، يا وهاب ، يا رزاق ، يا ولي ، يا وكيل ، يا رب العرش العظيم

سُبْحَانَكَ لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ



2 - ثم بالصلاة على النبي »

« اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم و على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد »



3 - و يختم بذلك

يا قاضي الح ا جات و يا مجيب الدعوات اقض حوائجنا و حوائج السائلين اللهم لا تجعلني بدعائك رب شقيّاً وكن بـي رؤوفاً رحيماً يا خير المسؤولين وأكرم المعطين ، '' رَب إِنيۤ أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَ إِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِيۤ أَكُن منَ ٱلْخَاسِرِينَ '' '' سُبْحَانَ رَبكَ رَب ٱلْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ، وَسَلاَمٌ عَلَىٰ ٱلْمُرْسَلِينَ ، وَٱلْحَمْدُ للَّهِ رَب ٱلْعَالَمِينَ و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم

[philosophe74]

أدخل و أعرف خفايا إبليس

عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن ابن عباس قال : كنا مع رسول الله في بيت رجل من الأنصار

في جماعة فنادى منادِ : يا أهل المنزل .. أتأذنون لي بالدخول ولكم إليّ حاجة؟

فقال رسول الله عليه وسلم : أتعلمون من المنادي؟

فقالوا : الله ورسوله أعلم

فقال رسول الله : هذا إبليس اللعين لَعَنَه الله تعالى

فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أتأذن لي يا رسول الله أن أقتله؟

فقال النبي : مهلاً يا عمر .. أما علمت أنه من المُنظَرين إلي يوم الوقت المعلوم؟ لكن افتحوا له الباب فإنه مأمور ، فافهموا عنه ما يقول واسمعوا منه ما يحدثكم

قال ابن عباس رضي الله عنهما : فَفُتِحَ له الباب فدخل علينا فإذا هو شيخ أعور وفي لحيته سبع شعرات كشعر الفرس الكبير ، وأنيابه خارجة كأنياب الخنزير وشفتاه كشفتي الثور

فقال : السلام عليك يا محمد .. السلام عليكم يا جماعة المسلمين

فقال النبي : السلام لله يا لعين ، قد سمعت حاجتك ما هي

فقال له إبليس : يا محمد ما جئتك اختياراً ولكن جئتك إضطراراً

فقال النبي : وما الذي اضطرك يا لعين

فقال : أتاني ملك من عند رب العزة فقال إن الله تعالى يأمرك أن تأتي لمحمد وأنت صاغر ذليل متواضع وتخبره كيف مَكرُكَ ببني آدم وكيف إغواؤك لهم ، وتَصدُقَه في أي شيء يسألك ، فوعزتي وجلالي لئن كذبته بكذبة واحدة ولم تَصدُقَه لأجعلنك رماداً تذروه الرياح ولأشمتن الأعداء بك ، وقد جئتك يا محمد كما أُمرت فاسأل عما شئت فإن لم أَصدُقَك فيما سألتني عنه شَمَتَت بي الأعداء وما شيء أصعب من شماتة الأعداء

فقال رسول الله : إن كنت صادقا فأخبرني مَن أبغض الناس إليك؟

فقال : أنت يا محمد أبغض خلق الله إليّ ، ومن هو على مثلك

فقال النبي : ماذا تبغض أيضاً؟

فقال : شاب تقي وهب نفسه لله تعالى

قال : ثم من؟

فقال : عالم وَرِع

قال : ثم من؟

فقال : من يدوم على طهارة ثلاثة

قال : ثم من؟

فقال : فقير صبور إذا لم يصف فقره لأحد ولم يشك ضره

فقال : وما يدريك أنه صبور؟

فقال : يا محمد إذا شكا ضره لمخلوق مثله ثلاثة أيام لم يكتب الله له عمل الصابرين

فقال : ثم من؟

فقال : غني شاكر

فقال النبي : وما يدريك أنه شكور؟

فقال : إذا رأيته يأخذ من حله ويضعه في محله

فقال النبي : كيف يكون حالك إذا قامت أمتي إلى الصلاة؟

فقال : يا محمد تلحقني الحمى والرعدة

فقال : وَلِمَ يا لعين؟

فقال : إن العبد إذا سجد لله سجدة رفعه الله درجة

فقال : فإذا صاموا؟

فقال : أكون مقيداً حتى يفطروا

فقال : فإذا حجوا؟

فقال : أكون مجنوناً

فقال : فإذا قرأوا القرآن؟

فقال : أذوب كما يذوب الرصاص على النار

فقال : فإذا تصدقوا؟

فقال : فكأنما يأخذ المتصدق المنشار فيجعلني قطعتين

فقال له النبي : وَلِمَ ذلك يا أبا مُرّة؟

فقال : إن في الصدقة أربع خصال .. وهي أن الله تعالي يُنزِلُ في ماله البركة وحببه إلي حياته ويجعل صدقته حجاباً بينه وبين النار ويدفع بها عنه العاهات والبلايا

فقال له النبي : فما تقول في أبي بكر؟

فقال : يا محمد لَم يُطعني في الجاهلية فكيف يُطعني في الإسلام

فقال : فما تقول في عمر بن الخطاب؟

فقال : والله ما لقيته إلا وهربت منه

فقال : فما تقول في عثمان بن عفان؟

فقال : استحى ممن استحت منه ملائكة الرحمن

فقال : فما تقول في علي بن أبي طالب؟

فقال : ليتني سلمت منه رأساً برأس ويتركني وأتركه ولكنه لم يفعل ذلك قط

فقال رسول الله : الحمد لله الذي أسعد أمتي وأشقاك إلى يوم معلوم

فقال له إبليس اللعين : هيهات هيهات .. وأين سعادة أمتك وأنا حي لا أموت إلي يوم معلوم! وكيف تفرح على أمتك وأنا أدخل عليهم في مجاري الدم واللحم وهم لا يروني ، فوالذي خلقني وانظَرَني إلي يوم يبعثون لأغوينهم أجمعين .. جاهلهم وعالمهم وأميهم وقارئهم وفاجرهم وعابدهم إلا عباد الله المخلصين

فقال : ومن هم المخلصون عندك؟

فقال : أما علمت يا محمد أن من أحب الدرهم والدينار ليس بمخلص لله تعالى ، وإذا رأيت الرجل لا يحب الدرهم والدينار ولا يحب المدح والثناء علمت أنه مخلص لله تعالى فتركته ، وأن العبد ما دام يحب المال والثناء وقلبه متعلق بشهوات الدنيا فإنه أطوع مما أصف لكم!
أما علمت أن حب المال من أكبر الكبائر يا محمد ، أما علمت أن حب الرياسة من أكبر الكبائر ، وإن التكبر من أكبر الكبائر

يا محمد أما علمت إن لي سبعين ألف ولد ، ولكل ولد منهم سبعون ألف شيطان فمنهم من قد وَكّلتُه بالعلماء ومنهم قد وكلته بالشباب ومنهم من وكلته بالمشايخ ومنهم من وكلته بالعجائز ، أما الشبّان فليس بيننا وبينهم خلاف وأما الصبيان فيلعبون بهم كيف شاؤا ، ومنهم من قد وكلته بالعُبّاد ومنهم من قد وكلته بالزهاد فيدخلون عليهم فيخرجوهم من حال إلي حال ومن باب إلي باب حتى يسبّوهم بسبب من الأسباب فآخذ منهم الإخلاص وهم يعبدون الله تعالى بغير إخلاص وما يشعرون

أما علمت يا محمد أن (برصيص) الراهب أخلص لله سبعين سنة ، كان يعافي بدعوته كل من كان سقيماً فلم اتركه حتى زني وقتل وكفر وهو الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز بقوله تعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان أكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين

أما علمت يا محمد أن الكذب منّي وأنا أول من كذب ومن كذب فهو صديقي ، ومن حلف بالله كاذباً فهو حبيبي ، أما علمت يا محمد أني حلفت لآدم وحواء بالله إني لكما لمن الناصحين .. فاليمين الكاذبة سرور قلبي ، والغيبة والنميمة فاكهتي وفرحي ، وشهادة الزور قرة عيني ورضاي ، ومن حلف بالطلاق يوشك أن يأثم ولو كان مرة واحدة ولو كان صادقاً ، فإنه من عَوّدَ لسانه بالطلاق حُرّمَت عليه زوجته! ثم لا يزالون يتناسلون إلي يوم القيامة فيكونون كلهم أولاد زنا فيدخلون النار من أجل كلمة

يا محمد إن من أمتك من يؤخر الصلاة ساعة فساعة .. كلما يريد أن يقوم إلي الصلاة لَزِمته فأوسوس له وأقول له الوقت باقٍ وأنت في شغل ، حتى يؤخرها ويصليها في غير وقتها فَيُضرَبَ بها في وجهه ، فإن هو غلبني أرسلت إليه واحدة من شياطين الإنس تشغله عن وقتها ، فإن غلبني في ذلك تركته حتى إذا كان في الصلاة قلت له انظر يميناً وشمالاً فينظر .. فعند ذلك أمسح بيدي على وجه وأُقَبّلَ ما بين عينيه وأقول له قد أتيت ما لا يصح أبداً ، وأنت تعلم يا محمد من أَكثَرَ الالتفات في الصلاة يُضرَب ، فإذا صلى وحده أمرته بالعجلة فينقرها كما ينقر الديك الحبة ويبادر بها ، فإن غلبني وصلى في الجماعة ألجمته بلجام ثم أرفع رأسه قبل الإمام وأضعه قبل الإمام وأنت تعلم أن من فعل ذلك بطلت صلاته ، ويمسخ الله رأسه رأس حمار يوم القيامة ، فإن غلبني في ذلك أمرته أن يفرقع أصابعه في الصلاة حتى يكون من المسبحين لي وهو في الصلاة ، فإن غلبني في ذلك نفخت في أنفه حتى يتثاءب وهو في الصلاة فإن لم يضع يده على فيه (فمه) دخل الشيطان في جوفه فيزداد بذلك حرصاً في الدنيا وحباً لها ويكون سميعاً مطيعاً لنا ، وأي سعادة لأمتك وأنا آمر المسكين أنا يدعَ الصلاة وأقول ليست عليك صلاة إنما هي على الذي أنعم الله عليه بالعافية لأن الله تعالي يقول ولا على المريض حرج ، وإذا أفقت صليت ما عليك حتى يموت كافراً فإذا مات تاركاً للصلاة وهو في مرضه لقي الله تعالى وهو غضبان عليه يا محمد

وإن كنت كذبت أو زغت فأسال الله أن يجعلني رماداً ، يا محمد أتفرح بأمتك وأنا أُخرج سدس أمتك من الإسلام؟

فقال النبي : يا لعين من جليسك؟

فقال : آكل الربا

فقال : فمن صديقك؟

فقال : الزاني

فقال: فمن ضجيعك؟

فقال : السكران

فقال : فمن ضيفك؟

فقال : السارق

فقال : فمن رسولك؟

فقال : الساحر

فقال : فما قرة عينيك؟

فقال : الحلف بالطلاق

فقال : فمن حبيبك؟

فقال : تارك صلاة الجمعة

فقال رسول الله : يا لعين فما يكسر ظهرك؟

فقال : صهيل الخيل في سبيل الله

فقال : فما يذيب جسمك؟

فقال : توبة التائب

فقال : فما ينضج كبدك؟

فقال : كثرة الاستغفار لله تعالي بالليل والنهار

فقال : فما يخزي وجهك؟

فقال : صدقة السر

فقال : فما يطمس عينيك؟

فقال : صلاة الفجر

فقال : فما يقمع رأسك؟

فقال : كثرة الصلاة في الجماعة

فقال : فمن أسعد الناس عندك؟

فقال : تارك الصلاة عامداً

فقال : فأي الناس أشقي عندك؟

فقال : البخلاء

فقال : فما يشغلك عن عملك؟

فقال : مجالس العلماء

فقال : فكيف تأكل؟

فقال : بشمالي وبإصبعي

فقال : فأين تستظل أولادك في وقت الحرور والسموم؟

فقال : تحت أظفار الإنسان

فقال النبي : فكم سألت من ربك حاجة؟

فقال : عشرة أشياء

فقال : فما هي يا لعين؟

فقال : سألته أن يشركني في بني آدم في مالهم وولدهم فأشركني فيهم وذلك قوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد وَعِدهُم وما يَعِدهُم الشيطان إلا غروراً ، وكل مال لا يُزَكّى فإني آكل منه وآكل من كل طعام خالطه الربا والحرام ، وكل مال لا يُتَعَوَذ عليه من الشيطان الرجيم ، وكل من لا يتعوذ عند الجماع إذا جامع زوجته فإن الشيطان يجامع معه فيأتي الولد سامعاً ومطيعاً ، ومن ركب دابة يسير عليها في غير طلب حلال فإني رفيقه لقوله تعالي وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
وسألته أن يجعل لي بيتاً فكان الحمام لي بيتاً
وسألته أن يجعل لي مسجداً فكان الأسواق
وسألته أن يجعل لي قرآناً فكان الشعر
وسألته أن يجعل لي ضجيعاً فكان السكران
وسألته أن يجعل لي أعواناً فكان القدرية
وسألته أن يجعل لي إخواناً فكان الذين ينفقون أموالهم في المعصية ثم تلا قوله تعالي إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين

فقال النبي : لولا أتيتني بتصديق كل قول بآية من كتاب الله تعالى ما صدقتك

فقال : يا محمد سألت الله تعالى أن أرى بنى آدم وهم لا يروني فأجراني على عروقهم مجرى الدم أجول بنفسي كيف شئت وإن شئت في ساعة واحدة .. فقال الله تعالى لك ما سألت ، وأنا أفتخر بذلك إلي يوم القيامة ، وإن من معي أكثر ممن معك وأكثر ذرية آدم معي إلي يوم القيامة
وإن لي ولداً سميته عتمة يبول في أذن العبد إذا نام عن صلاة الجماعة ، ولولا ذلك ما وجد الناس نوماً حتى يؤدوا الصلاة
وإن لي ولداً سميته المتقاضي فإذا عمل العبد طاعة سراً وأراد أن يكتمها لا يزال يتقاضى به بين الناس حتى يخبر بها الناس فيمحوا الله تعالى تسعة وتسعين ثواباً من مائة ثواب
وإن لي ولداً سميته كحيلاً وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس العلماء وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كلام العلماء فلا يكتب له ثواب أبداً
وما من امرأة تخرج إلا قعد شيطان عند مؤخرتها وشيطان يقعد في حجرها يزينها للناظرين ويقولان لها أَخرِجي يدك فتخرج يدها ثم تبرز ظفرها فتهتك

ثم قال : يا محمد ليس لي من الإضلال شيء إنما موسوس ومزين ولو كان الإضلال بيدي ما تركت أحداً على وجه الأرض ممن يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ولا صائما ولا مصلياً ، كما أنه ليس لك من الهداية شيء بل أنت رسول ومبلغ ولو كانت بيدك ما تركت على وجه الأرض كافراً ، وإنما أنت حجة الله تعالي على خلقه ، وأنا سبب لمن سبقت له الشقاوة ، والسعيد من أسعده الله في بطن أمه والشقي من أشقاه
الله في بطن أمه

فقرأ رسول الله قوله تعالى : ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
ثم قرأ قوله تعالى : وكان أمر الله قدراً مقدوراً

ثم قال النبي يا أبا مُرّة : هل لك أن تتوب وترجع إلى الله تعالى وأنا أضمن لك الجنة؟

فقال : يا رسول الله قد قُضِيَ الأمر وجَفّ القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فسبحان من جعلك سيد الأنبياء المرسلين وخطيب أهل الجنة فيها وخَصّكَ واصطفاك ، وجعلنى سيد الأشقياء وخطيب أهل النار وأنا شقي مطرود ، وهذا آخر ما أخبرتك عنه وقد صدقت فيه

وصلى الله على سيدنا محمد عليه وسلم

[philosophe74]

من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
هي منزلة كبيرة أن تشتاق إلى الله، وإلى عبادته، وإلى قربه، وأن تهنأ وتستمتع بحبه، وأن تتمنى أن تخلو لمناجاته ومناداته. [

قيمة كبيرة تمثلت في تلبية موسى ميقات ربه وتكليمه بعد خمسة عشر عاما من أول لقاء في وادي الطور بسيناء. بعد نصر الله لموسى ونجاة بني اسرائيل وإغراق فرعون وجنوده كان موعد اللقاء. وكان موعد تلقي الالواح. بكل الشوق والحب توجه موسى إلى ميقات ربه.

سأله ربه، وهو أعلم، "وما أعجلك عن قومك يا موسى" فجاء الرد الذي يرشح شوقا للخالق المعبود "هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب لترضى".

فهل نجد شيئا من هذا الشوق في قلوبنا، شوقا إلى العبادة والطاعة حبا في الله ورضاه ومعيته؟ مسكين منا وبحاجة إلى مراجعة نفسه وتعنيفها، من ملأت قلبه المادية وكثرت الحواجز بينه وبين ربه.

وفي اللقاء توالت الاسئلة والامنيات من موسى المشتاق المحب لرب السماوات. سأله "يارب كيف اشكرك وشكري لك نعمة تستحق الشكر" فقال الله عز وجل "يا موسى إذا عرفت ذلك فقد شكرتني".

الشوق والمحبة دفعا موسى إلى أن يطلب من الله أن يخصه بدعاء يدعوه به في مناجاته، فأمره أن يقول لا إله إلا الله، فقال يارب كل عبادك يقولون ذلك، فعلمه ربه قائلا "ياموسى لوضعت السموات والارض في كفة، ولا إله إلا الله في كفة لرجحت بهن لا إله إلا الله".

فهيا قيم نفسك اخي الحبيب لتعرف مكانك من قيمة الشوق إلى الله.

[philosophe74]

السيد آية الله محمد حسين فضل الله، في حوار شامل للشروق يؤكد:

الصراع بين السنة والشيعة لا يخدم سوى أمريكا وإسرائيل

فلسطين تحولت لدى الأنظمة العربية من قضية إلى عبء

محاولات التقريب بين الشيعة والسنة سياسية أكثر منها فكرية

يتحدث آية الله السيد محمد حسين فضل الله في هذا الحوار الذي خص به "الشروق" عن رأيه في قضية الصراع بين السنة والشيعة، وما يرتبط بالقضية الفلسطينية والمشهد السياسي اللبناني ومأساة العراقيين مع الاحتلال ومع الطائفية.

• سماحة السيّد.. هل لا تزال محاولات التقريب بين المذهبين السني والشيعي مُجدية في رأيكم؟
• هناك محاولات للتقريب تحرّكت في أكثر من مجال، وبعضها كان له دورٌ جيّد في التاريخ غير البعيد، كما في مجمع التقريب في القاهرة، وهناك اليوم مجمع للتقريب في إيران، وهناك بعض الأطر التقريبيّة التي تتحرّك هنا وهناك.. ولكنّ المشكلة أنّ التقريب يكاد يكون سياسيّاً أكثر منه فكريّاً، بمعنى أنّ هناك مصالح مشتركة لدى هذا الفريق أو ذاك يتمّ العمل لتقريب وجهات النظر أو العمل لأجلها، من دون أن يتحوّل التقريب إلى قواعد يتمّ تأصيلها على ضوء الكتاب والسنّة، ويتمّ استحضارها لتقييم الواقع الذي يفرض كثيراً من التحدّيات تجاه الإسلام والمسلمين.
• فإذا كان السنّة والشيعة يعتبرون أنّ المصدر الأساس لفكرهم وشريعتهم هو القرآن والسنّة، فإنّ من الممكن أن يتمّ اعتبار التسنّن والتشيّع، في ما هي نتاجات العلماء اليوم، منهجين في فهم الكتاب والسنّة، علماً أنّ الحديث عن منهجين فيه شيء من المجازفة؛ لأنّنا نجد كثيراً من القضايا المُشتركة في هذا المجال أيضاً.. وهنا نجد أنّ العنوان الإسلامي سيكون هو الحاضر الأوّل، بعدما غيّب التاريخ وتعقيداته هذا العنوان لصالح التسنّن أو التشيّع كعنوانين مذهبيّين يتحرّك الكثير من أتباعهما من خلال التعصّب الذي أكّد الإسلام على ذمّه ورفضه.
• هناك أيضا مسألة الدعوة إلى التشيع داخل البلدان السنّية، لاسيما في المغرب العربي، ألا ترون أنها ستصعد من حدة المواجهات المذهبية والصراع السني الشيعي؟
• المسألة التي يشير إليها السؤال هي من المسائل التي تحرّكت بها وسائل الإعلام بالكثير من التضخيم لأجل تحقيق مصالح لأطراف سياسيّة هنا وهناك، ولا سيّما في ظلّ حالة الاحتقان المذهبي الذي يجوب عالمنا الإسلامي من أقصاه إلى أقصاه، بحيث يُراد أن يُشغل المسلمون عن القضايا الكُبرى بسنّي تشيّع هنا، أو بشيعيّ تسنّن هناك..
• وإنّنا نطرح المسألة أيضاً برسم كلّ المسؤولين أن يبيّنوا إحصائيّات واقعيّة حقيقية في ما يُسمّى بتشييع السنّة، وكذلك في ما يسمّى بتسنين الشيعة، ليُصار بعد ذلك إلى الحكم على القضايا بواقعيّة، ومن دون إثارات إعلاميّة..
• ثمّ، لأحد أن يتناول القضيّة من الزاوية الفكريّة، وذلك أنّه ليس من الطبيعي أنّنا عندما نتحرّك في الفضاء الفكري الإسلامي أن يتمّ وضع حواجز أمام حركة الفكر أو حركة الحوار؛ لأنّ مسألة الفكر خاضعة لاقتناع الإنسان الذي قد تتبدّل قناعاته أمام ما يطرحه له الآخر، مباشرة أو عبر كتاب أو عبر وسائل الإعلام وما إلى ذلك ممّا بات مفتوحاً على مصراعيه اليوم بما لا يكاد يستطيع أحد ضبطه.. علماً أنّه ما الذي يضير أن يقتنع من ينتمي إلى هذا المذهب بما يطرحه أتباع مذهبٍ آخر، طالما أنّ هناك اعترافاً بأنّ المذاهب تتحرّك في إطار الإسلام. هذا من حيث المبدأ.
• وإنّنا نؤكد على المسلمين، من السنّة والشيعة، أن يُراعوا المصلحة الإسلاميّة في حركتهم، لتكون الدعوة إلى الإسلام هي الأساس، وأن ينتبهوا إلى الظروف السياسيّة المعقّدة التي يحاول أعداء الأمّة استغلالها لتعقيد علاقات المسلمين ببعضهم البعض في هذا المجال.
• لكن من الناحية العملية، نجد أن الأزهر أجاز للسني التعبد وفق المذهب الجعفري.. فلماذا لم يتقدم الشيعة بمثل هذه المبادرات؟
• اللافت أنّ هذا السؤال يُطرح في الوقت الذي يمثّل فيه الشيعة الحاجة الفعليّة للاعتراف بهم من قبل الغالبيّة الإسلاميّة، التي هي سنّية بطبيعة الحال، وليس العكس..
• وعلى كلّ حال، ففي طبيعة حركة الفكر الاجتهادي الشيعي فإنّ مسألة التعبّد تخضع للمباني الاجتهاديّة لدى هذا الفقيه أو ذاك داخل المذهب الواحد، ولا يُمكن أن تتحرّك المسألة لتُعطى شرعيّة شموليّة لمذاهب معيّنة أو لعلماء معيّنين.. وبتعبير آخر: المسألة في إطار الفقه الإسلامي الشيعي تخضع لهذا الأمر، بحيث قد يجيز العلماء الرجوع إلى هذا العالم ولا يجيزون الرجوع إلى ذاك، وقد يستقرّ الأمر على جواز الرجوع إلى أتباع المدرسة الأصوليّة مثلاً، ولا يجاز الرجوع إلى أتباع المدرسة الأخباريّة.. فالمسألة خاضعة للمباني المختلفة التي تفرض نفسها في طبيعة التقييم، مما قد يختلف بين عالم وآخر، لا بين مذهب بشموليّته وآخر بشموليّته كذلك.
• ولذلك، فليُفتح باب الاجتهاد على مصراعيه؛ لأنّ مسألة الفكر هي مسألة قد تتطوّر عبر الزمن، لينشأ لدينا فقهاء في الفضاء الإسلامي الاجتهادي، وعندئذٍ يُمكن أن نتحدّث عن إمكانيّة للرجوع إلى هذا الفقه المجتهد، عبر دراسة عناصر اجتهاده، أو ذلك؛ لأنّ الحديث عن شموليّة في إجازة التعبّد ليس موضوعيّاً.
• هناك أيضا موضوع نظرة الشيعة إلى أهل السنة، هل هم مسلمون ناقصون لا يكتمل إيمانهم الا بالتشيع؟ وفي نظركم لماذا عجزت الحركات الاسلامية السنية والشيعية حتى المتفهم والنهضوي منها ان يكون حركة لجميع المذاهب واصبحت الاحزاب الاسلامية مجالا جديدا لتفرقة المسلمين في البلد الواحد كما هو حاصل في لبنان والعراق؟
• من الطبيعي أنّ أصحاب أيّ فكر يعتقدون أنّ فكرهم هو الأكمل، في الوقت الذي نؤكّد فيه أنّ الإسلام هو النطق بالشهادتين، وحركة الإمامة عندنا نحن الشيعة الإماميّة ليس شيئاً في عرض السنّة، وإنّما على طريقة ما نروي عن إمامنا جعفر الصادق (ع): «حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدّي، وحديث جدّي حديث الحسين، وحديث الحسين حديث الحسن، وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين، وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله وحديث رسول الله (ص) قول الله عزّ وجلّ»[وسائل الشيعة/ج27،ص83]، بمعنى أنّهم غير مشرّعين، وإنّما ناقلون للعلم عن رسول الله.. وهنا نقول ليس من الطبيعي أن تفترق الأمّة على أهل البيت (ع) بهذا المعنى؛ لأنّهم كانوا ـ على الأٌقل ـ أعلم أهل زمانهم، ونحن نعرف أنّ المذاهب الإسلاميّة في المدرسة السنّية تتلمذت بشكل وبآخر على الإمام جعفر الصادق (ع).
• نتحدث الآن عن الشق السياسي، ما هو تقييمكم للعملية السياسية التي تحيط بالملف الفلسطيني من مختلف الأطراف؟
• الواقع بأنّ هناك حالة استقالة عربيّة رسميّة من قضيّة فلسطين بأكملها، بحيث بات الكثيرون يشعرون بأنّهم أمام عبء وليس أمام قضيّة، ويتحيّنون الفرص لتقديم التنازلات تلو التنازلات تجاهه، حتى يكاد أن يذهب كلّ شيء.. والمشكلة أنّ جزءاً من المشاكل التي يعانيها العالم العربي عنوانه هو انقسام العرب إلى قسم ممانع أو مقاوم، وقسم يرى ضرورة التخلّي عن كلّ أوارق القوّة في خطّ الممانعة أو المقاومة، وهذا ما يمثّل حالة من حالات انعدام الوزن السياسي، فضلاً عمّا يتّصل بقيم العروبة أو الإسلام.
• كما أنّ هناك الواقع الدولي الذي تقوده الولايات المتحدة الأمريكية يتحرّك وفق أجندة إسرائيليّة تقف في مواجهة مصالح الشعوب العربية والإسلاميّة، وتتحرّك في سبيل الضغط على الواقع من أجل أن يخضع للإرادة الصهيونيّة في كلّ أوضاعه وسياساته.
• وهل ترون في الحركة الاسلامية الفلسطينية بديلا عن منظمة التحرير الفلسطينية أم شريكا؟
• ليس أمام الفلسطينيّين إلا أن يتحرّكوا في خطّ الوحدة الوطنيّة والإسلاميّة، وأن يرجعوا إلى قيم الإسلام والعروبة، في سبيل تفعيل السير على طريق التحرير المسلّح، والذي كان هو مبرّر وجود كلّ الحركات الفلسطينيّة، ولا سيّما أنّ خطّ المفاوضات أثبت فشله الذريع للحصول على أيّ مكاسب للفلسطينيّين في مدى المستقبل، فضلاً عن التاريخ؛ كيف والمفاوضات تكاد تطيح بكلّ فلسطين وكلّ الفلسطينيّين؟. !
• الوضع الفلسطيني بلبنان في المخيمات مزرٍ جدا ويبدو أنه مادة سجال بين القوى اللبنانية المختلفة الى أي مدى ترون مسالة التوطين مطروحة ..ولماذا لا نرى مبادرات لرفع الحيف عن المخيمات الفلسطينية من قبل حركات المقاومة اللبنانية؟
• إنّنا نرى أنّه لا ينبغي أن تخضع المسألة الإنسانيّة للمسألة السياسيّة، وهذا من مسؤوليّات الدولة في هذا الاتّجاه. ولكنْ، ربّما تكون المشكلة في لبنان أنّ الواقع السياسي اللبناني لا يعيش الثقة تجاه مسألة التوطين وتجاه تبنّي حقّ العودة؛ لأنّ هناك من سعى ويسعى إلى التوطين، ولا يرى مشكلة في ذلك خصوصاً عندما تدخل المسألة في بازار اللعبة الإقليمية والدولية التي يقبض ثمنها هذا الفريق أو ذاك، على المستوى السياسي أو الاقتصادي أو ما إلى ذلك.. والمشكلة أنّ هذا الواقع السياسي لا يُمكن أن يشكّل ضمانة لعدم التوطين إذا ما أدخلت قضيّة المخيّمات في طرق حلّ كالتي يطرحها بعض النادي السياسي اللبناني.
• وإلى أي مدى ترون علاقة الوضع الإقليمي بالحالة الفلسطينية وبالحل السياسي للقضية الفلسطينية؟
• إنّ نقطة الارتكاز لكل الواقع السياسي في المنطقة هي القضيّة الفلسطينيّة، ولا سيّما عندما نعرف أنّ عمق السياسة الأمريكية التي هي السياسة المؤثّرة في الواقع الدولي اليوم هي سياسة إسرائيلية في ما يتعلّق بالعالم العربي والإٍسلامي..
• وكيف تصفون تفاعل الأمة مع مجزرة غزة في الشتاء الماضي؟
• أمّا التفاعل العاطفي فحاضر؛ ولكنّنا نخشى أنّ المسألة باتت تقتصر على هذا اللون، حتى اختنقت الأصوات وحركة التظاهرات، فلم يعد يجرؤ أحد على مخالفة الأنظمة في أشدّ القضايا خطورة وحساسيّة وإنسانيّة.. حتّى الاعتراض الحضاري، والتعبير السلمي، بات من الممنوعات في العالم العربي والإسلامي للأسف..
• وفيما يخص الشأن اللبناني، هل ترون في النظام السياسي حلا لا بديل عنه في معالجة التنوع المذهبي والثقافي الذي يميز الساحة اللبنانية؟
• حركة السياسة اللبنانيّة مرتبطة بالأوضاع الإقليمية في تشابكها مع الأوضاع الدوليّة، ولا نجد حركة سياسيّة لبنانيّة بمعنى الكلمة. أمّا النظام السياسي اللبناني فهو نظام يقوم على العصبيّة التي تشبه العصبيّات العشائريّة، والإصلاح فيه مرهون بالإرادة القويّة التي تنطلق من خلال مصلحة الإنسان في لبنان، لا مصلحة هذه الطائفة أو تلك.
• وهل يُعتبر خيار الحكومة الاسلامية ناجحا في لبنان وكيف يمكن حل اشكالية الاستقطاب المذهبي والطائفي في لبنان؟
• لا يملك خيار الحكومة الإسلامية أيّ واقعيّة في لبنان. وأمّا مشكلة الطائفيّة فهي أن طبيعة هذا النظام أريد له أن يتحرّك ليكون منفذاً من خلال تناقضات الطوائف لكل حركة اللعبة السياسيّة المتعددة الأوجه والاتجاهات، وما لم يُنتج اللبنانيّون قيماً مشتركة تحرّك السياسة وفق مصلحة الإنسان في لبنان، لن يكون هناك وطن بما للوطن من معنى.
• وهل انتم راضون عن الممارسة السياسية للقوى الاسلامية اللبنانية.. أم أنها تساهم بشكل أو آخر في تكريس الطائفية السياسية؟
• مشكلة كثير من الحركات الإسلاميّة أنّها في الوقت الذي حقّقت بعض النجاحات في الخطّ السياسي، وكثيراً من النجاحات في الميدان العسكري الجهادي، إلا أنّها لا تزال بحاجة إلى التعبير عن نفسها كحركات إسلاميّة تتميّز بأصالتها الإسلامية في الوقت الذي تنفتح فيه على كلّ الواقع الإنساني المتنوّع في دائرة الوطن والأمّة والعالم.
• ماذا مثلت الثورة الإيرانية للعرب والمسلمين وما حجم استفادة المسلمين والعرب بشكل خاص منها؟ وهل ترون في التوترات الداخلية خطرا على التجربة الاسلامية بإيران؟
• الثورة الإسلاميّة في إيران التي انطلق بها الإمام الخميني رحمه الله مثّلت إعادة الإسلام إلى حيويّته في قلب الحياة السياسيّة، وفي حركة الصراع الدولي الذي يتحرّك اليوم بين القيم الإنسانيّة ونقيضها، حيث أراد الإمام الخميني لهذه الدولة أن تكون نموذجاً إسلاميّاً لإدارة الحكم استناداً إلى القانون الإسلامي من جهة والمعاصرة من جهة أخرى، كما مثّلت قاعدةً معنويّة لحركة التحرّر الإسلامي من الاحتلال، كما شهدنا ذلك في دعم الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة للمقاومة اللبنانية والفلسطينية، وقد مدّت إيران يدها للتعاون المشترك مع العالم العربي والإسلامي، وربّما تكون هنا بعض التعقيدات في هذا المجال؛ ولكنّ الخطّ الذي أراد له الإمام الخميني أن يتحرّك هو خطّ الوحدة الإسلاميّة ولا سيّما في خطّ تحريك اهتمام المسلمين بقضاياهم الكُبرى بدلاً من التلهّي بالهوامش الصغيرة هنا وهناك.
• وإنّ أيّ تجربةٍ جديدة للحكم لا بدّ أن تمرّ ببعض المراحل التي تتكامل فيها التجربة بشرط أن يتحرّك كلّ المخلصين للتعاون فيما بينهم، وأن يتحرّك الفكر الاجتهادي ليرفد مسيرة الدولة بالتنظير وبالنقد البنّاء؛ وبذلك تتكامل التجربة الواقعيّة مع النظريّة في هذا المجال.
• كانت مأساة العراق بعد ان احتلها الامريكان مذهلة.. وانضاف إليها التناحر الطائفي الداخلي، فهل تعتبرون أن هناك مخرجا من هذا الاقتتال الداخلي بين السنة والشيعة؟
• لقد ذكرنا في أحاديث كثيرة أنّ السياسة الاستكباريّة التي تتحرّك بها الولايات المتّحدة الأمريكية تجاه المنطقة العربية والإسلاميّة تتحرّك لتأكيد حال الفتن والانقسامات في الأمّة، وذلك بهدف المحافظة على مصالحها الاستكباريّة التي هي ضدّ مصالح شعوب المنطقة، في حاضرها ومستقبلها، إضافةً إلى كونها سياسة إسرائيليّة فيما يخصّ مصالح الكيان الصهيوني في المنطقة. وأعتقد أنّ المسلمين ـ من خلال التجارب الصعبة التي عاشوها ـ أصبحوا على دراية تامّة بأنّ الاحتلال الأجنبي، سواء أكان أمريكياً أم إسرائيليّاً أم غير ذلك، لا يتطلّع لمصلحة هذا الفريق من المسلمين أو ذاك، بل يعمل لمصلحته وهيمنته على حساب المذاهب كلّها والأمّة كلّها.

[امير الجود]

شكرا لك على المجهود و بارك الله فيك و بالتوفيق للجميع