الرد على المخطئ وبيان الخطأ منهج السلف يتحامل الكثير لنسفه !!!

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرد على المخطئ وبيان الخطأ منهج السلف

يتحامل الكثير من المسلمين - دون تطرقنا الى تفصيل اسباب ذلك - أهو جهل بأصول أهل السنة والجماعة المعروفة لدى سلفنا الصالح و الموضحة من العلماء المعاصرين أم هو إتباع للهوى وتعصب للنفس و الشيوخ ، محاولين بكل جهد و بكل الطرق والوسائل و في كل مجلس و فرصة أن ينسفوا منهج معروف ليس معناه طعنا او غيبة او تنقيبا على الأخطاء أو قصده الإسقاط او التنقص او الاستهزاء او التشنيع او إغاضة لقلوب او او من غير ذلك من العبارات و الاوصاف التي استعملت لتنفير الناس او طمسا لحقيقته ، لكن هيهات .
فالأمر معروف عند علماء السلف والخلف المخلصين الذابين عن حمى الدين والغيورين عليه و الناصحين الصادقين و هو مهم جدا ألا هو الرد على المخطئ ، ردا علمياً محضاً بالدليل من الكتابِ والسُّنة وأقوالِ أئمة العلم والإيمان والدين.
فهو من النصح و إحقاق للحق و حفظا للدين .

و الرد على المخالف من طريقة أهل السنة والجماعة.. ولا يتولى هذا إلا أهل العلم و البصيرة الذين يحسنون الرد بالدليل ويعرفون الشبه ويعرفون الباطل .
و لاتثريب على من ينقل تلك الردود الى الناس من اقوال أهل العلم في مختلف المسائل حتى يعرف الصحيح من الخطأ و الحق من الباطل
و إلا فما فائدة ردود العلماء على الأخطاء و المخطئين أو المخالفين و حتى على المدلسين أو المظلين أو الكذابين ، اقول ما فائدة تلك الردود إذن إن لم تنقل الى الناس ليتبيوا ويحترسوا ويتيقنوا ؟

و أسوق لكم كلام عالم، الشيخ عبيد الجابري حفظه الله الذي يقرر فيه منهج السلف في الرد على المخطئ من أهل السنة خلافا لمن يجعل ذلك من الاستخفاف والطعن في العلماء!!
و الله من وراء القصد.


يقول السائل: بارك الله فِيكم, يقولُ السائِل:

هُناك من يرى عدم الرَّد عَلَنًا على المخطئ من المنتسبين للسلفية، بحجة أن له جهودٌ في الدعوة، وبحجة عدم تفرقة الصفِّ السلفي، فما قولكم - حفظكم الله -؟

الجواب:


الصف السلفي من هو؟ ما معنى الصف السلفي؟ الصف السلفي له علامات:

العلامةُ الأولى: التمسّك بالكتابِ والسنة وعلى فهمِ السلف الصالح.

العلامةُ الثانية: بيان السُّنة ومنهج الحق علمًا وتعليمًا، ودعوةِ الناس إليه.

العلامةُ الثالثة: إنكار المنكر، فلا يقبلون المنكرَ بِحَال.

العلامةُ الرابعة: ردُّ المخالفات التي ليست من مسارح الاجتهاد وموارد النزاع، ردُّها بالدليل من الكتابِ والسُّنة وأقوالِ أئمة العلم والإيمان والدين.

ثُمَّ إن كانت هذه المخالفة علنية منشورة في كتاب أو في أشرطة أو في تدريس فإنه يُسلك نفس المسار، لأنَّ الغرض تصفية التَّدين الحق من شائبة البدعة وإن كانت في مجلسٍ خاص وثبتت تُرد بمسار ضيق في حدوده، فإِذَا نَقَلَ بكرٌ عن سعيد مخالفة ليس فيه مجال للاجتهاد، وبكرٌ عندي هذا ثقة، أقول له: هذا خطأ، وأُبيِّن مخالفته بالدليل من الكتاب والسُّنة وعلى وفق فهم السلف الصالح.

وبهذا تعلمون عدة مخالفات في هذه المقولة؛

المخالفة الأولى:

مخالفة الكتاب والسنة، فمن السنة المتواترة ما أخرجه البخاري وغيره عن عائشة – رضي الله عنها - تلا رسول الله - صلَّى الله عليهِ وسلَّم - قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ﴾ [آل عمران : 7] الآية، قال: ((فإِذَا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ فأولئك الذين سَمَّى الله فاحذروهم))، وأخرج مسلم في مقدمة صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وحسَّنه البغوي في شرح السُّنة أنَّ رسول الله - صلَّى الله عليهِ وسلَّم - قال: ((سَيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي أُنَاسٌ يُحَدِّثُونَكُمْ مَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ)) وتواترت السنة بالتحذير من الخوارج والتحذير من فرق الضلال، منها: حديث افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة، وهو صحيح بمجموع طرقه، قال - صلَّى الله عليهِ وسلَّم -: ((وستفترق هذه الأمة على ثلاثٍ وسبعين فرقة، كلُّها في النار إلا واحدة قالوا: من هي يا رسول الله؟، قال: الجماعة))، قال العلماء : "الجماعة ما وافق الحق" فإنك أنت الجماعة وحدك، هذا قول علمائنا - الجماعة ما وافق الحق -، وإن كان وحده فإنَّه هو الجماعة.

الأمر الثاني:

أنَّ أهل السُّنة مُجمعون على التحذير من المخالفة والمُخالف من أهل البدع، والردِّ على المخالف ولو كان من أهل السُّنة، كتبهم معروفة قد ذكرت لكم شيئًا من ذلك.

وبهذا تعلمون أنَّ هذا الشخص - قائل هذه المقولة - إمَّا أنه جاهل وليس عنده فرقان بين الناس، وإمَّا أنه على قاعدةِ المعذرةِ والتعاون عمليًا، وإن كان يمقُتها ويمقت أهلها ويشنِّع عليهم من حيث النَّظر؛ لكنَّه عملي هو يطبِّقُها شاءَ أم أَبَى. نعم.

انتهى الجواب.

فالشيخ لم يفرق بين العالم وطالب العلم وغير ذلك، بل نظر إلى المخالفة
و أن الأمر ليس من الاجتهاد، وأن الغرض تنقية الدين.
و الله أعلم
- كتبته بتصرف -

[alfatron31]

السلام عليكم،
المشكل اخي الكريم ليس في الرد و النقد، فكما تفضلت لولا الرد على المخطئين لفسد الدين،ولا يقول بعدم جواز الرد على المخالف الا من خرب عقله.
المشكل هو عدم الالتزام باخلاق الاسلام في الرد، فيخلط بين الفكرة و صاحب الفكرة، المبتدع و صاحب البدعة، الخطأ و صاحب الخطأ، وهاك درة من درر امام الجزائرالكبير ابن باديس عليه رحمة الله، في ادب الرد على المخالف، يقول"فلا يقال للكافر عند دعوته أو مجادلته أنك من أهل النار، ولكن تذكر الأدلة على بطلان الكفر وسوء عاقبته. ولا يقال للمبتدع: يا ضال، وإنما تبين البدعة وقبحها. ولا يقال لمرتكب الكبيرة: يا فاسق، ولكن يبين قبح تلك الكبيرة وضررها وعظم إثمها. فتقبح الرذائل في نفسها، وتجتنب أشخاص مرتكبيها، إذْ رُبَّ شخص هو اليوم من أهل الكفر والضلال تكون عاقبته إلى الخير والكمال، وربّ شخص هو اليوم من أهل الإيمان ينقلبء والعياذ باللهء على عقبه في هاوية الوبال. " واخرى من رفيق دربه الشيخ البشير الابراهيمي، يقول "اذا لزم النقد فلا يكون الباعث الحقد وليكن موجها الى الآراء بالتمحيص لا الى الاشخاص بالتنقيص"
ولله الحمد و المنة

[أسد الرمال1]

الرد على المخالف من اصول منهج السلف ولا شك فيه,,,ولكن هذا الأصل حرف من بعض من ينتسبون إلى السلفية وهي براء من ذلك وأصبح سيفا يسلط على اتباعها لكل من تسول له نفسه بمخالفة شيخ او طالب علم من فئة وهم معروفون للقاصي والداني

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أسد الرمال1

الرد على المخالف من اصول منهج السلف ولا شك فيه,,,ولكن هذا الأصل حرف من بعض من ينتسبون إلى السلفية وهي براء من ذلك وأصبح سيفا يسلط على اتباعها لكل من تسول له نفسه بمخالفة شيخ او طالب علم من فئة وهم معروفون للقاصي والداني

في حقيقة الأمر ، قبل إطلاق ذلك الوصف و الحكم ، يوجد شيء آخر وجب معرفته وتقويته في نفوسنا وأنه كذلك من أصول السلف أهل السنة والجماعة ، ألا و هو الولاء للحق و أهله من أهل العلم و البصيرة الذين يحسنون الرد بالدليل ويعرفون الشبه ويعرفون الباطل و يردون ردا علمياً محضاً بالدليل من الكتابِ والسُّنة وأقوالِ أئمة العلم والإيمان والدين ، و قد تلقت الأمة بالقبول نخبة من أصحاب الفضيلة من العلماء على سبيل المثال لا الحصر: كالشيخ عبد العزيز بن باز، محمد بن صالح العثيمين، محمد ناصر الدين الألباني رحمهم الله و الشيخ صالح بن فوزان الفوزان و الشيخ ربيع و الشيخ فركوس في الجزائر هذا من جهة ، ومن جهة أخرى البراء من الباطل و أهله و الحذر منهم أكثر و الخوف منهم و يمكن معرفتهم بهدمهم لمنهج السلف ومحاربة أهله لجهلهم بضوابطه وقواعده و تأصيلاته المدونة في بطون مختلف أمهات كتب السير والتراجم والعقائد والردود و ما آثار الإمامين مالك و أحمد رحمهما الله و شيخ الاسلام ابن تيمية علينا ببعيدة ، فنجد من يتغنى و يلوح بالحكمة واللين وعدم الشدة و يشنع على الأخيار، ويوالي الأشرار، و ذلك ضلال وجناية على منهج السلف، فهم يحاربون من يرد على الباطل ويصدع بالحق، فهم يريدون باسم الحكمة تضييع الحق و أن لا يقال بالسنة وأن لا يحذر من البدع ، فهذا هو المنهج التمييعي و دأب المخذلين و المتعالمين و المتصدرين من غير علم ولم زاد .

و قد بسط الأمر من جوانبه الشيخ الألباني- رحمه الله- حينما سئل عن الصدع بالحق والتحذير من البدع واستعمال الحكمة فقال : (سلسلة الهدى شريط 369)
((فأنا إذا كنت أدعو أوّلا إلى دعوة الحقّ، وثانيا بالحكمة و الموعظة الحسنة لكن أنت ولا مؤاخذة كمثال تريدني أن لا أستعمل الحكمة وأن أصدع بالحقّ فما الّذي يضرّني؟ أي في نهاية المطاف وباختصار الكلام مالي وللنّاس المهم أن أعرف أنا هل جمعت بين الصّدع بالحقّ والدّعوة إلى هذا الحقّ بالحكمة والموعظة الحسنة أم لا؟ فإذا أنا لم أجمع قد أصدع بالحقّ ولا أستعمل الحكمة وهذا موجود , وقد استعمل الحكمة وأتليّن بها حتى أضيّع الصدع بالحقّ فإذا لا هذا على صواب ولا هذا على صواب وإنّما الصّواب أن نجمع بين الدّعوة إلى الحقّ وبين الحكمة والموعظة الحسنة , أمّا زيد من النّاس أو جماعة من النّاس يريدون منّا باسم الحكمة أن لا نتحدّث وأن لا نصارح بالحقّ هذا بلا شكّ ليس من الحقّ في شيء؛ فإذاً نجمع بين الأمرين ونجاهد أنفسنا على هذا الجمع بين الحقّين، حقّ الدّعوة وحقّ استعمال الحكمة والموعظة الحسنة )) وقال ايضا في نفس الشريط:
((علينا أن نعرف الحقّ وأن نتقرّب إلى الله عزّ وجلّ بالدعوة إليه وكلنا يعلم قوله تبارك وتعالى في سورة العصر ((والعصر إنّ الإنسان لفي خسر إلا الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات وتواصوا بالحقّ وتواصوا بالصّبر)) علينا أن ندعوا إلى الحقّ وأن نصبر على ذلك ولا نكلّ ولا نملّ مهما تألّب الأعداء علينا وردّوا علينا ونسبونا إلى التّشدّد وإلى ربما الخروج أو نحو ذلك لا يهمّنا إذا كان ربنا عزّ وجلّ يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ((ما يقال لك إلاّ ما قد قيل للرسل من قبلك)) ترى ما نسبتنا نحن الّذين نزعم أنّنا دعاة ما نسبتنا إلى نبيّنا عليه السّلام؟ لا شيء يذكر، فإذا كان الكفّار والضّلاّل يتكلّمون عادة في الرّسل ومنهم نبينا صلّى الله عليه وسلّم فإذا نحن يجب أن نهيّئ أنفسنا أنّنا سنسمع من الّذين ضلوا كلاما كثيرا لابدّ من أن نهيئ أنفسنا لهذا وأن نصبر على دعوتنا لنؤجر كما قال تعالى ((إنّما يوفّى الصّابرون أجرهم بغير حساب))

فبيان الباطل وبيان الأقوال المنحرفة وكتب الردود من الولاء للحق و أهله و البراء من الباطل و أهله.
نسأل الله ان يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه و أن يرينا الباطل باطلا و يجنبنا اتباعه و ان لا يجعل ملتبس علينا فنظل
و الله اعلم