الحجج السلفية في دحض أسطورة(الجامية) والألقاب التنفيرية.

[جمال البليدي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

لقد اطلعت على موضوع في إحدى المنتديات لأحد الصبيان حيث ملأه صاحبه ومن يزمر وراءه بلا علم ولا كتاب منير بالطعونات الفاجرة والأقوال الساقطة وتحول الموضوع إلى مسرح لأهل الحقد ينفثون سمومهم من بعيد ظنا منهم أنهم قد وجدوا ما يشفي حقد صدروهم في السلفيين فقد ظن هذا الصبي-عامله الله بعدله- ومن يسير خلفه من الخفافيش متعددي العضويات وغيرهم أنه بذاك الكلام الذي نقله صاحبه من المجاهيل سيجد ثغرة لرمي السلفيين بالتفرق والحرب ولكنه كما قال الله تعالى(((كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا)).

-جاء في العنوان: (جامية الشروق ...الم اقل ان الحرب بدأت)

أقول:
أولا:
هذا دندن أهل الأهواء في كل زمان يصفون أهل السنة بألقاب بذيئة لينفروا عنهم ولكن تعدد هذه الألقاب تدل على بطلانها (مجسمة-حشوية-مشبهة-ناصبة-وهابية-باديسية-جامية-مدخلية) فتعدد هذه الأسماء يدل على أنها باطلة من وضع الخصوم .
قال الإمام أبو عثمان الصابوني –رحمه الله-(عقيدة السلف وأصحاب الحديث ص169-170): "رأيت أهل البدع في هذه الأسماء التي لقبوا بها أهل السنة ولا يلحقهم شىء منها فضلًا من الله ومنّة، سلكوا معهم مسلك المشركين –لعنهم الله– مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنهم اقتسموا القول فيه، فسّماه بعضهم ساحرًا وبعضهم كاهنًا، وبعضهم شاعرًا، وبعضهم مجنونًا، وبعضهم مفتونًا، وبعضهم مفتريًا مُختلقًا كذابًا، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- من تلك المعائب بعيدًا بريئًا، ولم يكن إلا رسولًا مصطفىً نبيًا، قال الله -عز وجل-: "انظُرْ كَيْفَ ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلًا". وكذلك المُبتدعة –خذلهم الله- اقتسموا القول في حملة أخباره، ونقله آثاره، ورواة أحاديثه، المقتدين به، المهتدين بسنته، المعروفين بأصحاب الحديث، فسمّاهم بعضهم حشويّة وبعضهم مشِّبهة وبعضهم نابتة، وبعضهم ناصبة، وبعضهم جبريّة، وأصحاب الحديث عصامة من هذه المعايب، بريئة زكية نقية، وليسوا إلا أهل السنة المضيَّة، والسيرة الرضية، والسبل السوية، والحجج البالغة القوية".اهـ
وقال العلامة عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية 3/111): "من عادة أهل البدع إذا أفلسوا من الحجة وضاقت عليهم السبل تروحوا إلى عيب أهل السنة وذمهم، ومدح أنفسهم".اهـ

تاريخ مصطلح الجامية

قال الشيخ عبد العزيز الريس((: الجامية: نسبة إلَى عالِم مصلح اسمه مُحمَّد أمان بن علي الجامي رجل ذو اهتمام بالغ بالعقيدة الصحيحة دعوة وشرحًا، وقد كان له درس فِي العقيدة مشهود فِي الحرم النبوي استمر سنين طويلة، ويكفي دليلاً على كلامي هذا أن تسمع ما شئت من دروسه فِي شرح كتب المعتقد: كشرح الواسطية، أو الحموية، أو التدمرية؛ فإن فيها علمًا جَمًّا ميسرًا بأحسن أسلوب، وقد زكاه وأثنَى عليه فِي حياته وبعد وفاته علماء أفاضل أنقل كلام اثنين منهم الشيخ عبد العزيز بن باز، وصالح الفوزان.
قال الشيخ عبد العزيز بن باز -رحِمه الله- فِي كتابه رقم (64 فِي 9/1/1418هـ)، عن الشيخ مُحمَّد أمان: "معروفٌ لديَّ بالعلم، والفضل، وحسن العقيدة، والنشاط فِي الدعوة إلَى الله سبحانه، والتحذير من البدع والخرافات، غفر الله له وأسكنه فسيح جناته، وأصلح ذريته، وجمعنا وإياكم وإياه فِي دار كرامته، إنه سميع قريب" اهـ.
وكتب فضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان فِي كتابه المؤرخ 3/3/1418هـ قائلاً: الشيخ مُحمَّد أمان كما عرفته: إن المتعلمين وحملة الشهادات العليا المتنوعة كثيرون، ولكن قليلٌ منهم من يستفيد من علمه ويُستفاد منه، والشيخ مُحمَّد أمان الجامي هو من تلك القلة النادرة من العلماء الذين سخَّروا علمهم وجهدهم فِي نفع المسلمين، وتوجيههم بالدعوة إلَى الله على بصيرة من خلال تدريسه فِي الجامعة الإسلامية، وفِي المسجد النبوي الشريف، وفِي جولاته فِي الأقطار الإسلامية الخارجية وتجواله فِي المملكة لإلقاء الدروس والْمُحاضرات فِي مُختلف المناطق يدعو إلَى التوحيد، وينشر العقيدة الصحيحة، ويوجِّه شباب الأمة إلَى منهج السلف الصالح ويُحذِّرهم من المبادئ الهدامة والدعوات المضللة، ومن لَمْ يعرفه شخصيًّا فليعرفه من خلال كتبه المفيدة، وأشرطته العديدة الَّتِي تتضمن فيض ما يحمله من علم غزير، ونفع كثير" اهـ.
وأقوال العلماء فيه مدحًا وتزكية مسجلة بالصوت فِي التسجيلات السلفية: كتسجيلات "منهاج السنة" و"البينة" بالرياض، و"الأصالة" و"الشريعة" بِجدة، و"ابن رجب" فِي المدينة النبوية، و"سبيل المؤمنين" بالدمام، و"المنقذ" بجازان، و"معاذ بن جبل" بِمكة.

ولَمَّا خرج فِي أزمة الخليج من عارض علماءنا فِي فتواهم بجواز الاستعانة بالكفار الأمريكان ضد صدام الباغي، واتَّهم علماءنا بأنَّهم جهال بالواقع فلا يعرج على كلامهم، وكان يغلب على هؤلاء فكر الثورة والطعن فِي الحاكم.
وكان من كلامهم السيئ فِي حق علمائنا وحكامنا أن قال أحدهم: إنَّنِي أعتقد أن زمن الشكوى الْمُجردة قد انتهى أو كاد ينتهي، أعنِي: أن دور الخيرين والخيرات لا يجوز أبدًا أن يتوقف عند مُجرد الشكوى للجهات المختصة، حصل كذا وحصل كذا وحصل كذا.
وأقول: إن هذا الدور الذي وقف عند مُجرد الشكوى فقط، قد انتهى لأسباب أهمها، أو يكاد أن ينتهي لأسباب أهمها:
أولاً: لو كان هناك إصرار من القمم على منع ريح التغيير والفساد، لأحكموا غلق النوافذ ...
ثانيًا: ضغوط النفوس لا يُمكن إهمالُها بِحال من الأحوال؛ الآن ونحن فِي عصر صار للجماهير فيه تأثير كبير فأسقطوا زعماء وهزوا عروشًا وحطموا أسوارًا وحواجز، ولا زالت صور العُزَّل الذين يواجهون الدبابات بصدورهم فِي الاتحاد السوفيتِي بعدما قام الانقلاب الشيوعي الأخير الذي فشل، لا زالت صور أولئك العُزَّل يتدافعون فِي وجوه الدبابات بالآلاف، بل بعشرات الآلاف، حَتَّى استطاعوا -وهم لا يَملكون ولا رصاصة واحدة- أن يقفوا فِي وجه ذلك الانقلاب ويفشلوه، لا زالت الصورة ماثلة للأذهان، وقد رآها العالَم كله حية على الهواء فِي شرقه وغربه ...اهـ.

فانظر كم فِي هذا من دعوة إلَى الثورة والخروج على السلطان.
وقال أحدهم: الأحداث الَّتِي حدثت فِي الخليج لَمْ تزد على أنَّها كشفت النقاب عن علل وأدواء خفية كان المسلمون يعانون منها، وأكدت على أنَّهم ليسوا على مستوى مواجهة مثل هذه الأحداث الكبيرة، وكشفت كذلك عن عدم وجود مرجعية علمية صحيحة وموثوقة للمسلمين، بحيث إنه تحصر نطاق الخلاف، وتستطيع أن تقدم لَهم حلاًّ جاهزًا صحيحًا، وتَحليلاً ناضجًا...اهـ.
لَمَّا صدر هذا وأضعافه من بعضهم انبرى الشيخ مُحمَّد أمان وإخوانه طلبة العلم لرد هذا الكلام وأمثاله، ورفع منْزلة العلماء والتذكير بحق الولاة الَّتِي جعلها الله لَهم، فغضب المخالفون وأتباعهم فصاروا يحاولون الطعن فِي هذا العالِم الجليل وإخوانه بالتصريح تارة وبالتلميح أخرى.))اه.


ثانيا: أما عن الحرب الذي ذكرها هذا الصبي-هداه الله- تكمن في خلاف بين المشايخ السلفيين أحيانا فراح هذا الصبي ينقل من إحدى المنتديات عن أحد مجاهيل النت-ولعله هو نفسه- موضوعا يشمل بعض ردود العلماء على بعض الطلاب ويحذر من بعض المنتديات-وكأن المنتديات هي الدين!!-وقد جاء في طيات الموضوع بعض الكلمات الشديدة والقاسية نوعا ما مما جعل هذا الحاقد يصيح ويهيج هجيان الثوار .

وجوابا على ذاك الموضوع الذي جعله هذا المتسول-عامله الله بعدله- منفذا للطعن في أهل السنة والجماعة أقول وبالله وحده أصول وأجول:

1-من المتقرر عند السلف أن كلام أهل العلم الأقران(السلفيين) في بعضهم البعض يروى ولا يطوى وهذه القاعدة لا يعرفها هذا الصبي وأنى له ذلك وهو يمجد من يطعن في الصحابة والأنبياء ويجد لهم الأعذار!!
"عن ابن عباس: «استمعوا علم العلماء، ولا تصدقوا بعضهم على بعض، فوالذي نفسي بيده لهم أشد تغايرًا من التيوس في زروبها».عن مالك بن دينار يقول: «يؤخذ بقول العلماء والقرَّاء في كل شيء إلا قول بعضهم في بعض؛ فلهم أشد تحاسدًا من التيوس، تنصب لهم الشاة الضارب فينيبها هذا من ههنا، وهذا من ههنا».عن عبدالعزيز بن أبي حازم قال: سمعت أبي يقول:
«العلماء كانوا فيما مضى من الزمان إذا لقي العالم من هو فوقه في العلم كان ذلك يوم غنيمة، وإذا لقي من هو مثله ذاكره، وإذا لقي من هو دونه لم يَزْهُ عليه حتى كان هذا الزمان؛ فصار الرجل يعيب من هو فوقه ابتغاء أن ينقطع منه حتى يرى الناس أنه ليس به حاجة إليه، ولا يذاكر من هو مثله، ويزهى على من هو دونه؛ فهلك الناس».

-وقد يعترض علينا قائلا: لكن ما بال الكلمات القاسية والشديدة الصادرة منهما؟!
فيقال له: لقد ثبت عن السلف كلمات أقسى من تلك بكثير
عن حماد أنه ذكر أهل الحجاز فقال: «قد سألتهم فلم يكن عندهم شيء، واللَّه لصبيانكم أعلم منهم، بل صبيان صبيانكم».عن مغيرة قال: «قدم علينا حماد بن أبي سليمان من مكة؛ فأتيناه لنسلم عليه، فقال لنا: احمدوا اللَّه يا أهل الكوفة؛ فإني لقيت عطاءً وطاوسًا ومجاهدًا، فلصبيانكم، وصبيان صبيانكم أعلم منهم».
عن مغيرة قال: قال حماد:
«لقيت عطاء وطاوسًا ومجاهدًا؛ فصبيانكم أعلم منهم، بل صبيان صبيانكم».
قال مغيرة: هذا بغي منه.
قال أبو عمر: صدق مغيرة، وقد كان أبو حنيفة، وهو أقعد الناس بحماد يفضل عطاء عليه.
عن الضحاك بن مخلد، قال: سمعت أبا حنيفة يقول: «ما رأيت أفضل من عطاء بن أبي رباح»"(1).

2-الرد على المخالف من أصول الدين ولا يسمى حربا إنما نصحا وبيانا
وهذه الميزة يجعلها بعض السفهاء عيبا ونقصا لكونهم اعتادوا على الحزبية وانظر الى حال الاخوان والتبليغ والقطبيين وكيف أنهم لايردون على بعضهم البعض مهما بلغت أخطاؤهم بحجة ( لاتصدعوا الصف من الداخل ، لاتثيروا الغبار من الخارج ، لا تحركوا الخلاف بين المسلمين ، نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) .
وهكذا حتى تراكمت الاخطاء ووقعوا في أوحال البدع والمخالفات الشرعية الكبيرة وأهل السنة يردون على كل أحد كائنا من كان ، لأن نظرتهم الى الدين والى العقيدة ، حتى تبقى ناصعة صافية من أي شوب كما كانت عند الصحابة ، ويصدق عليهم ماجاء في الأثر ( ينفون عن القرآن تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ) .

وقد صنّف الشيخ بكر أبو زيد كتابا في ذلك أسماه ( الرد على المخالف من أصول الاسلام ). وبين فيه أنه لايجوز السكوت عن أي خطأ مهما صغر .
بل إن أهل السنة - أحيانا - يشدون على أقرب الناس اليهم ويطلقون عليهم بعض الكلمات التي يظهر منها الغض وذلك للوصول الى مصلحة شرعية وهي الحذر من الخطأ الذي وقع فيه حتى لو كان عالما جليلا أو صديقا محبا ، بل وربما اعتبروا العالم الجليل أولى في بيان خطئه والشدة عليه خوفا من اتباع الناس له .

واليك بعضا من كلام المعلمي في ذلك . قال في التنكيل 1/12
( فلهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الافاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه إما لأن حالهم غير حاله وإما لأنه يراه أخطأ ، أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو الحامل لهم على اتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه .فمن ذلك ما في “ المستدرك 2/329 عن خيثمة قال : كان سعد بن ابي وقاص - رضي الله عنه - في نفر فذكروا عليا فشتموه ، فقال سعد : مهلا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم فوالله انه كان يبغضك ويسميك الاخنس ، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ، ثم قال : أليس قد يجد المرء على أخيه في الامر يكون بينه وبينه ثم لاتبلغ ذاك أمانته ؟ " قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ) وأقره الذهبي .

وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رضي الله عنه قال : ( ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع أبويه الا لسعد بن ابي مالك " هو سعد بن ابي وقاص " فإني سمعته يقول يوم أحد : ارم فداك أبي وأمي ..)
ومنه مايقع في كلام الشافعي من تبجيل استاذه مالك ، ومنه ماتراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفة في مسالة اشتراط العلم باللقاء ، والمخالف هو البخاري ، وقد عرف من مسلم تبجيله للبخاري ).

يبدوا أن هذا الصبي محروم لايستطيع أن يصل الى مستوى السلفيين وتحررهم من كل القيود الحزبية التي تفرض على صاحبها السكوت عن أخطاء إخوانه الحزبيين .
ولايستطيع أن يفهم سر شدة بعض السلفيين على إخوانهم أحيانا ، فهو يعيش في زنزانة ضيقة لايشم منها الهواء الطلق والحرية ولايستطيع التخلص من القيود الفاسدة .
بل المسكين - حقيقة - مكبل بالظلمات والوساوس التي عشعشت في رأسه ، من ان الرد على الاصحاب كارثة مابعدها كارثة وأنه يجب السكوت عن أخطائهم مهما بلغت .
ولهذا حاول أن يغتنم فرصة ما حصل بين الشيخين الفاضلين فأراد ان يسقط أكثرهما شدة على منهجه وعلى إخوانه الحزبيين والبدعيين . فجعل الشيخين أحمد بازمول وعلي الحلبي زعيمان لجماعة معينة وأخذ يكيل له السب والشتم دون حياء أو خوف من الله .

3-إننا ولله الحمد والمنة لا نأخذ علمنا من المنتديات ولا نلتفت إليها إنما فقط ندخل لنستفيد ونفيد ولا نأمن أن يكون فيها بعض المندسين –ولعل هذا الصبي منهم-وما قصة صابر الملحد في منتدى الشروق عنا ببعيد فقد تظاهر بالإسلام وكان يطعن في أهل العلم السلفيين ثم بعد أن حاصرته بالأدلة كشر عن أنيابه وتبين أنه ليس بمسلم مما أدى إلى تدخل الإدارة لطرده ولكن القوم لا يفقهون هذه الأمور لأنهم لم يتأصلوا على نهج السلف الذي يحث على التثبت في الأخبار وعدم إشاعتها إلا بعد الرجوع إلى كبار أهل العلم ومجتهديهم .
فالتثبت من الأخبار ، وعدم نقل الشائعات والأكاذيب أمر مهمٌّ جداً ، يجب على المسلم أن يعتني به لا سيما في زمن الفتنة .
ومن المعلوم أنَّ زمان الفتن زمان خطير يكثر فيه القيل والقال ، ويحمَل الكلام فيه على غير محاملِه ، ويكثر الجدال ، ويحرص فيه على نقل الأخبار ، وإشاعة الأقوال ، ويتصدر مَنْ حقُّهم التأخر ، وتنطق فيه الرويبضة ، وفي زمان هذا حاله ينبغي للمسلم العاقل أن يلتزم أوامر الله -سبحانه وتعالى- بكل قوَّةٍ ودقة ، ولا يجاوزها ، ففي لزومها النجاة ، وفي مفارقتها الهلَكَة.
ومن ذلك وجوب التثبت عند سماع الأخبار والأقوال ، وعدم العجلة في الحكم على الأخبار حتى يتبين له ثبوتها ، ثم بعد ذلك يقوم فيها بما أمر الله –سبحانه وتعالى- ، وهذا أمر واجبٌ على المسلم في حياته كلها ؛ في رخائه وشدته ، لكنه في وقت الفتنة آكد لما يترتب على ذلك من أمور عظام.
قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بِنَبأ فتبَيَّنُوا أن تُصِيبوا قَوماً بِجَهالةِ فَتُصبحوا على ما فعلتم نادمين}.
قال ابن كثير -رحمه الله- : "يأمر تعالى بالتثبت في خبرِ الفاسق ليحتاط له ، لئلا يحكم بقوله فيكون في نفس الأمر كاذباً أو مخطئاً ، فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه . وقد نهى الله عن اتباع سبيل المفسدين".
وقد جعل العلماء -رحمه الله- هذه الآية وما جاء في معناها قاعدةً ، وبُنِيَ عليها علمُ الرجال والجرح والتعديل ؛ الذي حفظ الله به دينه ، وسنة نبيه -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- ، والذي اختصت به الأمة الإسلامية من بين الأمم التي أضاعت ما أوحاه الله لأنبيائه ، وحرَّفته ، وبدّلَته ، وأدخلت فيه ما ليس منه ، بقصد أو بدون قصد ، حتى لم يبق في أيديهم شيء يوثقُ به مما أوحاه الله لأنبيائه –عليهم السلام-. وهذا دليل على أهمية التثبت والتبيُّن عند سماع الأخبار والروايات ولا سيَّما وقت الفتن .
وكم سبَّبَ عدم التثبت من فتنٍ ومصائب على الأمةِ لا زالت تعاني منها حتى يومنا هذا .
وقال تعالى: {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً}.
قال ابن كثير -رحمه الله- :" في هذه الآية إنكارٌ على من يبادر إلى الأمور قبل تحقُّقِها فيخبر بها ، ويفشيها ، وينشرها ، وقد لا يكون لها صحة". فهذه الآية توجبُ التثبُّتَ والتبيُّنَ عند سماعِ الأخبار ، وتُنكِر –كما ذكر ابن كثير- على من بَادَرُ وسارَعَ في نقلها ونشرها قبل أن يتحققَ من صحتها ، وأرشدت كذلك إلى أمر آخر مهم ؛ وهو أن الأخبار إنما تنقل إلى أولي الأمر من العلماءِ والأمراءِ ، ولا تنقَلُ إلى عامَّةِ الناس لأن النقلَ إلى عامة الناس لا فائدة فيه، وإنما الفائدة في نقله إلى أهل الحلِّ والعقدِ الذين يحسنون فهم الأمور، واستنباط المصالح منها ، ولديهم القدرة على درء المفاسد.
وقد ذكر ابن كثير -رحمه الله- عدَّةَ رواياتٍ تحذِّرُ من العجلةِ وعدم التثبت منها: حديث أبي هريرة -رضي اللهُ عنه- عن النبي -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- قال: ((كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكلِّ ما سمع))
وعن المغيرة بن شعبة -رضي اللهُ عنه- : أنَّ رسول الله -صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- نهى عن قيل وقال.
قال ابن كثير -رحمه الله- : "أي الذي يكثر من الحديث عمَّا يقول الناسُ من غيرِ تثبُّتٍ ، ولا تدبُّرٍ ، ولا تبيُّنٍ.

ثالثا: وأما سموم المطبلين للموضوع الهزيل فكلها مردودة عليهم ولا حجة فيها فقد زعم أحدهم أن المنتديات السلفية لا فائدة فيها وأنها لا تشتغل إلا بالدعاة كسيد قطب الذي جعله شهيدا!! ونترك المفسيدن في الأرض الذين هم الحكام بزعمه وأن هذا شغلهم الشاغل.

وردا على هذا الزعم الفاسد نقول:
-إن المنتديات تبقى عالم مجهول وليس ميزانا يعرف بها المرئ ولا ميزانا تعرف بها المناهج إنها هي وسيلة من الوسائل التي تنقل الدعوة وفيها الغث كما فيها السمين والكاتبون فيها لا يمثلون إلا أنفسهم لهذا يجب على المرئ أن يأخذ فيها ما يفيده ويترك ما يريبه ويسعى لإفادة غيره .
-أما دعوى أننا نشتغل بالدعاة ونترك الحكام فهذا والله من محاسننا وذلك لأن إن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما الأشاعرة وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية .
قال الشيخ صالح بن فوزان الفوزان(إن تحكيم الشرعية وإقامة الحدود وإقامة الدولة الإسلامية واجتناب المحرمات وفعل الواجبات كل هذه من حقوق التوحيد ومكملاته وهي تابعة له فكيف يعنى بالتابع ويهمل الأصل)).
أخرج الإمام أحمد في مسنده(4/382) من طريق سيعد جهمان قال(أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصرة فسلمت عليه.
قال لي : من أنت ؟ فقلت : أنا سعيد بن جهمان.
قال : فما فعل والدك ؟ قال : قلت : قتلته الأزراقة.
قال : لعن الله الأزراقة، لعن الله الأزراقة، حدثنا رسول الله ( أنهم كلاب النار.
قال : قلت : فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم، قال : فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال :
ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، عليك باسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك، فائته في بيته، فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه )).
وعليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.

فيتلخص من هذا أن الفرق بين الدعاة المخطئين والحكام المخطئين من وجهين:
ا- أن الحكام - وإن كانوا فساقًا- فقد أُمرنا بِجمع الناس عليهم، بخلاف الدعاة المخطئين فإنا أُمرنا بالرد عليهم ليحذر الناس خطأهم.
2- أن السكوت عن أخطاء الدعاة الشرعية يُصيِّرها دينًا عند الناس، لكونِهم يتكلمون باسم الدين ويصدقهم الناس، بخلاف أخطاء الحكام، أما الرد على الحكام بذكر مساويهم دون حسناتِهم فيسبب مفاسد منع منها الشرع، ومنها بغض الناس للسلطان وافتياتُهم عليه.وهذا الأثر السديد قد بين البيان الشافي بحمد الله:
أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم )) .
وعليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.
فليكن طلاب العلم على بيبنة من هذا الأمر ولا يمشوا وراء شنار الحزبيين المغفلين ولا يغتروا بخمج وزبالات فكرهم وبخرفيج عيشهم إن نهايتهم إلى قل وانقطاع والعاقبة للمتقين واربط نفسك يا طالب الحق بالعلماء الربانيين السلفيين الأقحاح ودع عنك شقاشق أتابع أبي مرة.

-وأما دعوى أنه شغلهم الشاغل فهذا الكذب بعينه والواقع الذي ليس له من دافع أنهم هم أصحاب الدروس والمؤلفات وهم المشهورون بالعلم والتعليم .
إن أهل السنة السلفيين لا يألون جهدا من بذل ما لديهم من نفس ومال ودعاء وعلم لإخوانهم المسلمين ولكنهم يعلمون قول الله تعالى(إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) الرعد11 . فيعلمون علم اليقين أن الأمة لن يعود لها مجدها إلى بالرجوع الصادق للكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الأمة.
قال تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا) النور55
قال الإمام مالك »لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح بها أولها »

وبهذا يتم المقصود والحمد لله رب العالمين.


------------
(1) نقلا عن الشيخ سليم الهلالي في شبكة المنهاج.

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بارك الله فيك و رفع قدرك و لا حرمك الاجر و الثواب

إن أهل السنة السلفيين لا يألون جهدا من بذل ما لديهم من نفس ومال ودعاء وعلم لإخوانهم المسلمين ولكنهم يعلمون قول الله تعالى(إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ) الرعد11
. فيعلمون علم اليقين أن الأمة لن يعود لها مجدها إلى بالرجوع الصادق للكتاب والسنة وما كان عليه سلف هذه الأمة.

[الأخ سعيد]

[frame="9 90"][align=center]
باركالله فيكاخي جمال...جزاك الله خيرا


[/align][/frame]

[rachidh]

مُحمَّد أمان بن علي الجامي ايها الاخوة المسلمين منهجه سني سلفي

[المستجير]

هل يمكن ان تتفضل وتتكرم على اخيك وتبين كيف ان السلفية التي نعايشها هي نفسها سلفية القرون الاولى لاني ارى بينهما بونا كبيرا وفرقا شاسعا

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

هل يمكن ان تتفضل وتتكرم على اخيك وتبين كيف ان السلفية التي نعايشها هي نفسها سلفية القرون الاولى لاني ارى بينهما بونا كبيرا وفرقا شاسعا

ليست السلفية في قفص الاتهام حتى نضطر للدفاع عنها ولكن اذا وجهت إليها سهام الباطل لم تجد منا غير الصوارم وحسب أخي إن كان يعرف السلفية الأولى أن يلزم رسمها ولا يتجاوزها وحينها سيرى من هم إخوانه .. وعليه فالأظهر هو أن يتفضل أخي ويشرح لنا منهج السلف في الأسماء والصفات الالهية وبعدها يمكننا أن نبدأ الحوار وليثبت حينها ما يشاء

[المستجير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

ليست السلفية في قفص الاتهام حتى نضطر للدفاع عنها ولكن اذا وجهت إليها سهام الباطل لم تجد منا غير الصوارم وحسب أخي إن كان يعرف السلفية الأولى أن يلزم رسمها ولا يتجاوزها وحينها سيرى من هم إخوانه .. وعليه فالأظهر هو أن يتفضل أخي ويشرح لنا منهج السلف في الأسماء والصفات الالهية وبعدها يمكننا أن نبدأ الحوار وليثبت حينها ما يشاء

يا ايها الاخ الكريم الفاضل:
انت المقرر وانا النافي
فحق لي السؤال وواجب عليك الرد
اما رايي في السلفية فاعتقد انها واحدة من الارقام المشكلة للعدد
73

ولا داعي لمسالة العقائد فنحن في العشر الاواخر

وان كان ولابد انا انتظرك في موضوع المجاز

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

يا ايها الاخ الكريم الفاضل:
انت المقرر وانا النافي
فحق علي السؤال وواجب عليك الرد
اما رايي في السلفية فاعتقد انها واحدة من الارقام المشكلة للعدد
73

ولا داعي لمسالة العقائد فنحن في العشر الاواخر

وان كان ولابد انا انتظرك في موضوع المجاز

أهلا بالزميل القديم

تقصد .. هي الرقم 73 في مقابل ال72 ويعجبني رقم (2) بعد السبعين فهو يليق بالضرتين ..
ثمّ .. الأصل هو أن الحق في منهج السلف وعلى من ترك الأصل الدليل
أم تراك من يلوك الدعاوى ولا يكلّف نفسه عناء البحث عن الأدلة
أما عن الشهر الكريم فأرجوا أن لا تدعوا غيرك الى ما لم تلزم به نفسك ... تأمّل

[المستجير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

أهلا بالزميل القديم

تقصد .. هي الرقم 73 في مقابل ال72 ويعجبني رقم (2) بعد السبعين فهو يليق بالضرتين ..
أما عن الشهر الكريم فأرجوا أن لا تدعوا غيرك الى ما لم تلزم به نفسك ... تأمّل

اهلا بحبي الجديد
اذن يمكنك بشيء من العمليات الحسابية ان تثبت انها هي العدد 73
انا انتظر و اتمنى ان لايطول انتظاري

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

اهلا بحبي الجديد
اذن يمكنك بشيء من العمليات الحسابية ان تثبت انها هي العدد 73
انا انتظر و اتمنى ان لايطول انتظاري

لك أن تنتظر الى اليوم الذي تحمل فيه ال(2) والسبعين كتبها ويفصل الله بيننا وبينها ولا تقلق فلن يطول الأمر كثيراً قال تعالى : (ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير) .... وداعاً

[المستجير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

لك أن تنتظر الى اليوم الذي تحمل فيه ال(2) والسبعين كتبها ويفصل الله بيننا وبينها ولا تقلق فلن يطول الأمر كثيراً قال تعالى : (ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير) .... وداعاً

اذن لا امل

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

اذن لا امل

لك

إن كان لك اعتراض فتفضل به فقد نستفيد وتستفيد وإن لم يكن عندك شئ غير الهواء فجواب الهواء هو ... سلام عليكم لانبتغي الجاهلين

[المستجير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

لك

إن كان لك اعتراض فتفضل به فقد نستفيد وتستفيد وإن لم يكن عندك شئ غير الهواء فجواب الهواء هو ... سلام عليكم لانبتغي الجاهلين

انا ارى إن الحركة السلفية كغيرها من الحركات لها حسنات وعليها مآخذ ونحن نقول ذلك بكل إنصاف وتجرد وبعيداً عن التعصب فمن حسناتها إرجاع العلماء عند الاختلاف الى الكتاب والسنة وعلوم السلف الصالح في القرون الأولى [بتحفظ]،وإنكار البدع التي انتشرت عند العوام كالطواف حول القبور والسجود والنذر لها ومن حسناتها تعظيم سنة النبي عليه الصلاةوالسلام.

أما سيئاتها فأبرز ما فيذلك التعصب للرأي الذي أدى الى تبديع وتكفير من يخالفهم من المسلمين حتى في المسائل الفقهية كالتوسل وزيارة قبور الصالحين ، وهذا سببه عدم فهم نصوص الأئمة والسنة وتركهم للمذاهب المتبوعة والمخدومة وادعاؤهم الاجتهاد وعدم التقليد مما أدى الى تفريق وحدة المسلمين وظهور الآراء العقدية والفقهية الشاذة ومساهمتهم في حالةالفوضى الفقهية والفكرية.
وهم وإن كانوا ينسبون أنفسهم قديماً للحنابلة إلا أنهم حديثاً ليسوا حنابلةلا في الفروع ولا في الأصول كما قال الشيخ ابن باز وابن عثيمين والالباني وأقوالهم معروفة في ذم التقليد والمقلدة حتى خرجوا من المذاهب السنية الأربعة. فأصغر طالب عندهم يجتهد ويغلط الأئمة ويفتي بما لديه من أحاديث وهو لا يعرف الناسخ من المنسوخ ولا الصحيح من الضعيف ولا عنده قواعد في التصحيح والتضعيف ولا خفايا العلل ولا يعرف ما وافقه العمل من الأحاديث ولا اطلع على ما اطلع عليه الأئمة السابقون من روايات غير موجودة في الكتب ولذلك قال الامام أحمد :" إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام " كما أنه ما أذِن لأحد أن يفتي إذا لم يكن حافظاً خمسمائة ألف حديث فأكثر!!
أما في العقائد فهم مقلدةلابن تيمية ولا يكادون يفارقونه في حرف مع ذمهم للتقليد وابن تيمية مع أنه عالم فقيه إلا أنه لا يمثل المذهب فقد خالف المذهب في مسائل عديدة في الأصول والفروع لا يُتابع عليها ولا يجوز نسب قوله الى مذهب الحنابلة لأن المذهب لديه كتبه ومراجعه المعروفة


المستجير الحنبلي

[rachidh]

السلام عليكم أيها الإخوة الأعزاء اغلب المسلمين يعرفون من هم السلفية 1اعرفها لكم تعريفا بسيطا جدا أيها الأفاضل مرجعيتهم كتاب الله وسنة نبيه عليه أفضل الصلاة والسلام بفهم الصحابة رضوان الله عليهم ثم التابعين من بعدهم الذين ساروا على نهج سلفهم حتى وصل إلينا ومعنى كلمة السلفية أو السلفي أي من سبقك وتريد أن تقتفي أثره ويجب علينا أن نقرأ دائما فيهم هذه الآية
وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ

[ليتيم الشافعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المستجير

انا ارى إن الحركة السلفية كغيرها من الحركات لها حسنات وعليها مآخذ ونحن نقول ذلك بكل إنصاف وتجرد وبعيداً عن التعصب فمن حسناتها إرجاع العلماء عند الاختلاف الى الكتاب والسنة وعلوم السلف الصالح في القرون الأولى [بتحفظ]،وإنكار البدع التي انتشرت عند العوام كالطواف حول القبور والسجود والنذر لها ومن حسناتها تعظيم سنة النبي عليه الصلاةوالسلام.

أما سيئاتها فأبرز ما فيذلك التعصب للرأي الذي أدى الى تبديع وتكفير من يخالفهم من المسلمين حتى في المسائل الفقهية كالتوسل وزيارة قبور الصالحين ، وهذا سببه عدم فهم نصوص الأئمة والسنة وتركهم للمذاهب المتبوعة والمخدومة وادعاؤهم الاجتهاد وعدم التقليد مما أدى الى تفريق وحدة المسلمين وظهور الآراء العقدية والفقهية الشاذة ومساهمتهم في حالةالفوضى الفقهية والفكرية.
وهم وإن كانوا ينسبون أنفسهم قديماً للحنابلة إلا أنهم حديثاً ليسوا حنابلةلا في الفروع ولا في الأصول كما قال الشيخ ابن باز وابن عثيمين والالباني وأقوالهم معروفة في ذم التقليد والمقلدة حتى خرجوا من المذاهب السنية الأربعة. فأصغر طالب عندهم يجتهد ويغلط الأئمة ويفتي بما لديه من أحاديث وهو لا يعرف الناسخ من المنسوخ ولا الصحيح من الضعيف ولا عنده قواعد في التصحيح والتضعيف ولا خفايا العلل ولا يعرف ما وافقه العمل من الأحاديث ولا اطلع على ما اطلع عليه الأئمة السابقون من روايات غير موجودة في الكتب ولذلك قال الامام أحمد :" إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام " كما أنه ما أذِن لأحد أن يفتي إذا لم يكن حافظاً خمسمائة ألف حديث فأكثر!!
أما في العقائد فهم مقلدةلابن تيمية ولا يكادون يفارقونه في حرف مع ذمهم للتقليد وابن تيمية مع أنه عالم فقيه إلا أنه لا يمثل المذهب فقد خالف المذهب في مسائل عديدة في الأصول والفروع لا يُتابع عليها ولا يجوز نسب قوله الى مذهب الحنابلة لأن المذهب لديه كتبه ومراجعه المعروفة
المستجير الحنبلي

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم يدعون من ضل إلى الهدى وينهونه عن الردى يحيون بكتاب الله تعالى الموتى وبسنة رسول الله صلىالله عليه وسلم أهل الجهالةوالردى فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما أحسن آثارهم على الناس ينفون عن دين الله عز وجل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الضالين الذين عقدوا ألوية البدع وأطلقوا عنان الفتنة يقولون على الله وفي الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وفي كتابه بغير علم فنعوذ بالله من كل فتنة مضلة وصلى الله على محمد.

إن الحركة السلفية كغيرها من الحركات لها حسنات وعليها مآخذ ونحن نقول ذلك بكل إنصاف وتجرد وبعيداً عن التعصب والتحزب، فمن حسناتها إرجاع العلماء عند الاختلاف الى الكتاب والسنة وعلوم السلف الصالح في القرون الأولى، وإنكار البدع التي انتشرت عند العوام كالطواف حول القبور والسجود والنذر لها ومن حسناتها تعظيم سنة النبي عليه الصلاةوالسلام.

أما سيئاتها فأبرز ما فيذلك التعصب للرأي الذي أدى الى تبديع وتكفير من يخالفهم من المسلمين حتى في المسائل الفقهية كالتوسل وزيارة قبور الصالحين ، وهذا سببه عدم فهم نصوص الأئمة والسنة وتركهم للمذاهب المتبوعة والمخدومة وادعاؤهم الاجتهاد وعدم التقليد مما أدى الى تفريق وحدة المسلمين وظهور الآراء العقدية والفقهية الشاذة ومساهمتهم في حالةالفوضى الفقهية والفكرية.
وهم وإن كانوا ينسبون أنفسهم قديماً للحنابلة إلا أنهم حديثاً ليسوا حنابلةلا في الفروع ولا في الأصول كما قال الشيخ ابن باز وابن عثيمين والالباني وأقوالهم معروفة في ذم التقليد والمقلدة حتى خرجوا من المذاهب السنية الأربعة. فأصغر طالب عندهم يجتهد ويغلط الأئمة ويفتي بما لديه من أحاديث وهو لا يعرف الناسخ من المنسوخ ولا الصحيح من الضعيف ولا عنده قواعد في التصحيح والتضعيف ولا خفايا العلل ولا يعرف ما وافقه العمل من الأحاديث ولا اطلع على ما اطلع عليه الأئمة السابقون من روايات غير موجودة في الكتب ولذلك قال الامام أحمد :" إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام " كما أنه ما أذِن لأحد أن يفتي إذا لم يكن حافظاً خمسمائة ألف حديث فأكثر!!
أما في العقائد فهم مقلدةلابن تيمية ولا يكادون يفارقونه في حرف مع ذمهم للتقليد وابن تيمية مع أنه عالم فقيه إلا أنه لا يمثل المذهب فقد خالف المذهب في مسائل عديدة في الأصول والفروع لا يُتابع عليها ولا يجوز نسب قوله الى مذهب الحنابلة لأن المذهب لديه كتبه ومراجعه المعروفة. ومما خالف به المذهب :
1-إنكاره التوسل والمذهب بخلافه.
2-إنكاره وقوع المجاز في القرآن والمذهب بخلافه.
3-قوله بفناء النار مخالفاً بذلك إجماع أهل السنة.
4-قوله بالقدم النوعي وقد عده شيخ المذهب أبو يعلى من أقوال السالمية المجسمة كما في المعتمد.
5-غلوه في تقسيم التوحيد الى ثلاثة أقسام . مما أدى الى مساواة كثير من المسلمين بالمشركين. وهذا التقسيم مبتدع في الدين مع أنه في بعضه صحيح المعنى.
6-إنكاره تفويض الصفات في المعنى والكيف وقوله بأن هذا التفويض شر من التعطيل مع أنه مروي عن الامام أحمد حيث قال :" استوى كما أراد بلا كيف ولا معنى ولا حد ". وقد قال ابن تيمية بالحد .
7- عدم نفيه الجسمية عن الله تعالى مع أن إمام المذهب قد نفاه.وعندنا: من قال إن الله جسم كالأجسام أو ليس كالأجسام يكفر (وسنفصل ذلك بإذنه تعالى)
فنحن لا نرى العصمة في ابن تيمية وهذا الذهبي من أكبر تلامذته قال:" وأنا أخالفه في مسائل أصلية وفرعية " وابن كثير كذلك من تلامذته إلا أنه رجع عن عقيدته بعد مماته. (وسنذكر المسائل الفقهية عندهم التي خالفوا فيها المذهب في موضوع مستقل)
أما حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي فهي حركة قامت على أصول المذهب الحنبلي وكان هدفها إصلاح المجتمع إلا أنها بعد ذلك انحرفت عن مسارها لسببين:
1-دخول المتعصبين وأنصاف طلبة العلم والمنتفعين مادياً إليها.
2-الاستغلال السياسي لها لتفريق وحدة أهل السنة فإن أهل السنة كانوا يداً واحدة في العقيدة والمرجعية السياسية.
المستجير الشافعى؟؟!!!!!!!