همس الهمس

[sticoeur]

قراءة في رواية " همس الهمس "

لـ محمّد الكامل بن زيد[1]
بقلم :عبد الله لالي

الزمن ليس زمنا تاريخيّا متسلسلا أو ممنطقا ومحسوبا ، إنّه زمن أهل الكهف ، زمن التذكر والتنقل من هذه اللحظة، إلى تلكم، ومن هذه الواقعة إلى تلك...
الطاهر وطار.

همس الهمس..أو تينهنان " السمراء التي توحدت فيها مجاميع الجمال الرّباني" ؛ هي وجه صحراء الطاسيلي السّاحر ، وأسطورتها الآسرة التي تحكي تجذر الإنسان التارقي في أرضه الغارقة في دفق الجمال التاريخي..

في هذه الرواية المتميّزة يبحر بنا محمّد الكامل بن زيد في عوالم الدهشة وآفاق الرؤى الحالمة، التي تمزج بين الفلسفة والأسطورة والصور الفنيّة المذهلة، بأسلوب أقل ما يقال فيه أنّه أسلوب غير عادي، أسلوب يشدّك إلى عبارته وصوره ويفرض عليك غوصا جميلا في المعاني المستترة ، والطرح العميق.
رواية ( همس الهمس ) لـ محمّد الكامل بن زيد من القطع الصغير في ست وتسعين صفحة ( 96 ) ، وطباعة جيّدة ...وكان الكاتب قد نشرها مسلسلة في جريدة صوت الأحرار، في 16 حلقة. وهي العمل الثاني المطبوع له فقد أصدر قبلها مجموعة قصصيّة بعنوان ( ممنوع الدخول ) ، كما أنّ له عناوين أخرى مخطوطة وهي:
في القصّة:
- نحت جديد لتمثال أسود.
- المشي خلف حارس المعبد.
في الرّواية:
- قصر الحيران.
- الجنرال خلف الله مسعود.
السمة البارزة لرواية ( همس الهمس ) أنّها تعطي للقارئ الأحداث بالقطارة بينما يفيض عليه بالصور الفنيّة والتحليلات الفلسفيّة سيلا منهمرا، الأمر الذي يصعب علينا عمليّة تلخيصها في كلمات عجلى ، ولأنّ تلخيص الملخص من الصعوبة بمكان.
زبدة الرّواية:
تتحدّث الرواية - بتقنيات فنيّة مركبة تركيبا معقدا إلى حدّ ما – عن قصّة التفجير النووي الأوّل الذي أجراه الاحتلال الفرنسي في صحراء الجزائر 13 / 02 / عام 1960 م ، واصفة بشاعة التدمير الهائل الذي خلفه والمأساة الكبيرة الذي تركها في قلوب سكان المنطقة ، وقلوب كلّ الجزائريين ، وفي استرجاع للصور الماضية يتداخل التاريخ مع الحاضر والخيال مع الواقع ، لتحضر الملكة تينهنان[2]، ملكة الطاسيلي والطوارق التي طار اسمها في الآفاق ؛ تحضر مجسدة في صورة طفلة صغيرة هي ابنة الشيخ أمود ، الذي يحمل بدوره اسما لشخصيّة تاريخيّة معروفة قادت الطوارق في ثورة عظيمة ضدّ المحتلّ الفرنسي، الشيخ أمود وابنته تينهنان الصغيرة يلتقيان بسجينين فاريّن من قبضة المستعمر الفرنسي، ليكونا شاهدين على التفجير النووي الكبير في منطقة رقان.
وتنتهي الرواية بإدانة إنسانية صارخة للمحتل الفرنسي ، الذي كان سببا في قبر حبّ مستحيل مات قبل أن يولد:
(..حين دارت الرّاحلة قرب الخيمة اكتفت بأن ألقت بابتسامة عصماء إليّ تحمل حنانا فياضا أكبر مما تخيّلت ...ثمّ همست بهمس الهمس:
- وداعا يا حبّي الذي لم يبدأ بعد..).
الخصائص الفنيّة للرواية:
تميزت رواية ( همس الهمس ) بكثير من الخصائص الفنيّة ، التي أفلح الكاتب في توظيفها لتبليغ أفكاره والوصول إلى لوحة فنيّة فائقة الجمال ، ورائعة التشكيل ولعلّ هذه الخصائص تتلخص – رغم تداخلها - في ما يلي:
- السمت الفلسفيّة
- الاسترجاع ( الفلاش باك )
- الصور الفنيّة
- النفس الشعري
- التطعيم
ولنتدرّج مع الكاتب خطوة خطوة لنبحر في عالم روايته الساحرة معنى ومبنى.. (همس الهمس) ... ماذا لو كان همس الهمس يسبق وينتهي بتفجير نووي هائل هز كلّ صحراء الطاسيلي العريقة في المجد.. العريقة في التاريخ... العريقة في الأصالة، لطمس معالم وجهها الجميل بمخلفات فطر شيطاني سام !!
1 - السّمت الفلسفي:
في الرواية من بدئها إلى منتهاها رؤى فلسفيّة عميقة ، ضمخها الحزن بشذاه وطعمتها الحكمة بمعانيها الفخمة والجليلة..
لا تخلو بطبيعة الحال أي رواية من سمت فلسفي يستخلص من أحداثها ، إلا أنّ رواية ( همس الهمس )، زخرت بجمّ هائل من الأفكار الفلسفيّة التي تثير القارئ وتدهشه وتجعله في حالة تساءل دائم، يولده في ذاته كلّ مقطع يقرأه منها.
تبدأ الرواية بهذا الدفق الهائل:
" عبثا أحاول أن أرسم طريقا سهلة المبتغى لا ترهقني ولا ترهق عظامي ولا تزيد ثيابي بللا ..فالعرق الشديد يتسرّب دون استشارة منّي ما بين الصلب والترائب.. يتدفق بلا حساب .. وكأنّي عابر سبيل أماط اللثام عن وجه مهترئ ..لا مقام له ولا .."
البداية كانت بنظرة تأمليّة للحياة وما فيها من مشاق وصعاب، الحياة التي تجعل الإنسان يدرك بعد تجربة طويلة ومعاناة أنّه مجرد عابر سبيل ..عابر سبيل وحسب ، ومثل هذه الأفكار المنتسبة إلى عالم الفلسفة تكاد تشغل الحيز الأكبر من مساحة الرواية وأحداثها ، حتى أنّها تطغى على الأحداث فلا تتابع إلا ببطئ شديد، وكأنّ أبطالها في معبد بأعالي هضبة التبت يقفون مسحورين بأسرار الحياة، بلى هم بأعالي هضبة الطاسيلي ينظرون إلى التاريخ كيف يعبر.. مثل شريط سينمائي غريب.
لم يشأ الكاتب لروايته إذا أن تكون سردا خالصا، أو تصويرا بحتا لمجرياتها بل كان يقف عند كلّ حركة وكل ردة فعل ليلتقط أسرار ( همس الهمس )، في طوايا الحياة، ولنأخذ على سبيل المثال قوله في صفحة 13:
( رؤى الساعة صفر تتلاعب بمخيلتنا .. تشرع لنا أحوالا دونها أحوال ..فالزمن يتوقف على هاته اللحظة ..إذ سيلج فضاء آخر غير الذي كان فيه ..).
عندما يقول ( رؤى الساعة صفر تتلاعب بمخيلتنا..) إنّه بذلك يفتح لنا بابا لتأمّل البدايات وما يصحبها من تخيّلات كثيرة تجعل مخيلة الإنسان كأنّها ورقة في مهبّ الريح تديرها في كلّ اتجاه ، محاولة أن تعرف ما هو مخبأ لها في رحم الزمن الآتي، والزمن بالفعل يتوقف هنا طويلا ليحرك في نفوس النّاس ذكريات عميقة، حلوة ومرّة سعيدة وتعيسة..
وفي مشهد آخر يتحدّث فيه عن هروب السجينين يقول مفلسفا حالة الخوف ، والرهبة التي أصابتهما:
( ..ليس لنا في هذه الصحراء غير الصبر ..وأكدوا علينا أن نقتصد في الشرب وإن أمكن أن نسرق شيئا من لعابنا فلا مانع .. وألا ننسى أنّ هناك شيئين يقودان خطواتنا إمّا الموت ..أو إمّا الحياة ..).
وذلك هو سرّ الحياة كلّها ..الخوف من الموت الذي يدفعنا إلى تحدّي الصعاب وركوب موجة المستحيل، والرغبة العارمة في الحياة التي تعطينا طاقة البقاء ، وقوّة الإبداع...إنّها فلسفة المصير التي طالما تأرجح الإنسان بين كفتيها أملا ويأسا.. حبّا وكرها ، سعادة وشقاء.
والكاتب بهذه البداية القوية يفرض على قارئه التحفز والتهيؤ لاستقبال أحداث عظام ، وتلقي أفكارا جديرة بالمناقشة والآخذ والرد ، وتبدأ تلك الأفكار بعد ذلك تترى عليه:
( حرت في أمره ..حاولت تذكيره بالوصايا العشر فلم يستجب بل أطلق قهقهة أخرى ومضى يقفز. يرقص ..يقوم بحركات بهلوانيّة مختلفة.. لم أره سابقا بمثل هذه السعادة...قلت في نفسي هل بعد كلّ ذلك الظلام يتفجر البركان..وعن ماذا ؟!عن شقاوة متعجرف.. لا تعرف حدود شقاوته ..وانطلق من منفى الكبت إلى حيث الملكوت..)
إنّ الكاتب هنا يتجاوز تقنيّة السرد الخالص ، إلى الغوص في دهاليز تعابير النفوس ويحاول تحليل ردة أفعال ( شخوص الرواية ) ليستخلص منها حكمة ما أو تأويلا معيّنا للأحداث الغريبة وليطعهما بنكهة خاصّة تتجاوز السرد التقليدي الميّت.
ويمضي في جلّ فصول مشاهد الرواية على هذا المنوال، فيجعل القارئ يتفاعل مع كلّ حركة وكلّ همسة تصدر عن أبطال الرواية، أو تظهر من شخوصها ماديّة كانت أو معنويّة.
ولنتأمّل معا المشهد الذي يصوّر فيه تينهنان الصغيرة:
" سمراء توحدت فيها مجاميع الجمال الصبياني..سمراء سكنت فيها بدعة الرحمن وقالت: هاهنا مثواي..سمراء احتضنتها الطبيعة بعمق جذورها في التاريخ الإنساني بحنان لا نهاية له.... ".
إنّك لا تكاد تجد في هذا الوصف من الماديّة غير كلمة سمراء ، ثمّ هي بعد ذلك تعبير عميق عن صورة إنسانيّة بديعة ترمز إلى عمق حضاريّ ضرب جذوره في عمق التاريخ، وتجلّى فيه سرّ الإبداع الإلهي في أعظم معانيه وأجلى صوره ..صبيّة صغيرة بريئة تدعى تينهنان توحدت فيها مجاميع الجمال الصبياني...!
وهذا مشهد آخر من مشاهد التأمّل الفلسفي التي طبعت جلّ مشاهد الرواية يقول الكاتب في صفحة 22:
" وانتبهت إلى غفوة صديقي النائم فوحدتها مثلما تركتها لا يحلو له إلا الإدبار نحو الماضي .. ربما هناك سيجد ما فقد فأحيانا حين تتعبنا أعباء الطريق نتمنى أن نعود إلى نقطة الصفر ..فهناك لا ..لنا ..ولا ..علينا.. "
وهنا فكرة لطالما عانى منها الإنسان إنّها فكرة الهروب من الواقع المرّ ، إلى صور الماضي الجميل أو الذي يبدو جميلا بعدما مضى وانتهى ، ولا ندرك جماله أو قيمته إلا بعدما يتسرب من بين أيدينا ويصير في صفحات الذكرى المطويّة ، فنحب أن نقلب صفحاتها من حين إلى آخر لعلنا نجد ذلك الصبيّ أو الطفل المرح الذي كان فينا ثمّ ..ثمّ فقدناه ، فقدناه ببراءته وبألقه الفاتن..!
2 - الاسترجاع ( الفلاش باك ):
الاسترجاع تقنيّة كثيرا ما يعتمدها الكتاب لتخفيف الملل عن القارئ ، وتستخدم أيضا في التشويق وتوضيح بعض أجزاء المشهد الغامضة أو الغائبة، ولكنّ الإكثار منه قد يربك القارئ أو يشتت فكره فيصبح عيبا في السرد بدلا من أن يكون ميزة جماليّة، وهذا ما كاد يقع فيه الكاتب محمّد الكامل بن زيد لولا أنّ الطابع الفلسفي التأملي للرواية أحدث عمليّة توازن ذكي ، جعل الإكثار من تقنيّة الاسترجاع قابلة للهضم ومتناغمة مع فكرة الرواية.
وقد استعمل الكاتب هذه التقنية في كثير من الأحيان في بداية المشاهد الجديدة، دون الإشارة إلى هذه النقلة النوعيّة إلا من خلال ما يشعر به القارئ من تغيّر مسار الأحداث، وهو أسلوب قد ينتج عنه واحد من أمرين إمّا أن يصرّ القارئ على مواصلة القراءة ليكتشف خفايا مشاهد اللوحة الغامضة ، وإمّا أنّه يلقي بالرواية جانبا ولا يعود إليها، لكنّ محمّد الكامل يشدّه إلى صور المشهد الجديد بطاقة إبداعيّة خلابة ، فيجعله يوشك أن ينسى المشهد الأوّل إلى أن ينبهه من رحلة الاندماج في النصّ فيعود به إلى ربط الأحداث مرّة أخرى؛ وتتكشف اللوحة الفنيّة شيئا فشيئا..كأنما يرفع الستار ببطء شديد عن بقيّة أجزائها الساحرة..
ونلاحظ هذا الاسترجاع في عدة مشاهد نذكر منها انتقاله من مشهد هروب السجينين إلى المشهد الذي يروي قصّة نهاية الملكة تينهنان في صفحة 31 والذي يبدأه هكذا:
" كم حزنت الصحراء لفقدانها ..
كم ذرفت الدموع كالسيل المنهمر بلا هوادة .." إلى أن يقول " ثمّ جلست فوق ربوة مسطحة حيث وقف جنودها المعدودون ينتظرون على أحرّ من الجمر..أنفاس تتقطع شفقة ..والملكة تينهنان أطالت التحديق فيما بينهم وبين الجبال الشاهقة المحيطة بهم..
وبعد مخاض عسير انتبهوا إلى صوتها الهادئ الملكي..ذي كبرياء ..ذي عظمة يقول فيهم:
- اذهبوا ..أنتم الطلقاء ).
3 - الصور الفنيّة:
رواية ( همس الهمس ) غنيّة بالصور الفنيّة إلى درجة التشبع ، بل إنّ الرواية بكاملها تكاد تكون لوحة فنيّة متعددة المشاهد والصور المركبة ، والمعقدة في كثير من الأحيان، لكنّها على كلّ صور غير اعتياديّة صور تجعل القارئ يقف عندها طويلا في اندهاش كبير.
ومن هذه الصور الفنيّة والتي تعتبر حجر الزاوية في رواية همس الهمس أو محورها الأساسي الذي تدور حوله، ولعلّه كما يقال تيمة الرواية التي من خلالها تتكشف الأسرار والخبايا؛ هذه الصورة هي اللازمة التي تكررت عبر مختلف مراحل السرد وقد صاغها الكاتب بعناية فائقة:
" سمراء توحدت فيها مجاميع الجمال الصبياني ... سمراء سكنت فيها بدعة الرحمن وقالت ها هنا مثواي ..سمراء احتضنتها الطبيعة بعمق جذورها في التاريخ الإنساني بحنان لا نهاية له " وقد تكررت بصيغتها في صفحة 19 و22 و34 و38 و 79 وفي الصفحة الخاتمة صفحة 96. وهي لازمة تحمل النفس الشعريّ الفاتن ؛ الذي يترك في نفس القارئ صدى يصاحبه خلال كلّ فصولها.
ومن الصور الفنيّة الجميلة أيضا قوله في ص10:
" الصحراء أشبه بالغرفة الخالية ..تصنع الصدى ..أتشبث بخيط الصراخ للحظات.. يتوجع الصدى من ضربات الجبال البنيّة اللون..كره قراءة نفسه بين شقوقها فآثر الغيّاب.."
إنّ السرّ في هذا هذه الصورة هو المفارقة العجيبة بين الغرفة الخالية، والصحراء الشاسعة المحاطة بالجبال، ونقطة التقاطع بينهما الصدى الناتج عن الخواء الكبير والفراغ الرّهيب. ولكن متى تكون الصحراء برحابتها واتساعها وجمالها الأخّاذ أقرب ما تكون إلى غرفة ضيقة يترجّع فيها الصدى..إنّه بلا شك الشعور بالعدم الذي جاء على لسان أحد أبطال القصّة " عدم..عدم ". وعندها فقط تصير الجبال الشاهقة مثل جدران الغرفة المغلقة.
وفي صورة أخرى قريبة ، منها بل هي مكمّلة لها يقول:
" السير ليلا يخاطب شواهد الهدوء بصدق وإيمان ... " في هذا المشهد يرسم لنا الكاتب صورة غير اعتياديّة ؛ السير = الحركة = الصوت ( الفعل ) ولذلك فهو ( يخاطب ..) ولكن يخاطب ماذا ... ؟ وهنا تأتي المفارقة المدهشة ( يخاطب شواهد الهدوء ) ، وكأنّها شواهد القبور، وبذلك تكتمل روعة التصوير الفنّي للصمت المطبق الذي يسدل على الليل ستاره كما يسدله الليل على الصحراء، فلا يعود الساري يسمع سوى وقع خطوات أقدامه.
وفي صورة ثالثة في صفحة 14 أيضا يقول الكاتب:
" ذكرونا أنّ الصحراء جافة بطبيعتها ..فإذا نزل المطر في غير موسمه فلا بدّ أن نغتنم الفرصة فبه يمكننا أن ننعم بشروق جديد "
لو أخبرنا الكاتب أنّ نزول المطر في الصحراء وفي الصيف يعتبر طوق نجاة بالنسبة للمسافر الذي فقد الماء؛ لكانت الصورة عاديّة أو نمطيّة كما يقال، لكنّ محمّد الكامل بن زيد ليس من النوع الذي يعتمد على السرد البسيط الجاهز بل هو يقول لنا في شكل بديع : إنّ المطر في الصحراء هو بمثابة فرصة حياة جديدة عبر عنها الكاتب بقوله: " أن ننعم بشروق جديد ". وهي بلا شك صورة مغايرة ومختلفة.
وهذا مشهد آخر يرسم صورة مدهشة للسجينين الهاربين من السجن:
" اقتلعنا أرجلنا عنوة من الرّمال..نشاط غير اعتيادي دبّ في العضلات ..أسرعنا نبحث عن مكان نختبئ فيه..خيّل إلينا أنّ شياطين الأرض تلاحقنا ..وأنّ طلقات الرّصاص تفضح مسارنا ..لم نقدر على الالتفات ..همنا الشاغل كيفيّة النفاد من قضبان القفص المتناثرة خلفنا..اختصرنا تلالا وكثبانا ..رفعتنا النجاد ..وأنزلتنا الوهاد ..ولما ارتطمنا ببعضنا البعض..وارتطم الصخر بنا...."
وصف دقيق لا يهمل أدق التفاصيل..حتى يختتم بذروة الوصف الفنّي البديع ( وارتطم الصخر بنا..)، لم يشأ الكاتب أن يقول إنّنا ارتطمنا بالصخر ، وإنما الصخر هو الذي ارتطم بالهاربين ، ليصف لنا شدّة سرعتهم في الهروب ، إنّه التشبث بأهداب الحياة والرغبة العارمة في المحافظة على البقاء.
4 - النبض الشعري:
القاسم المشترك لكلّ الروايات الحديثة الناجحة ربما يكمن في خاصيّة هامة ، لا يمكن أن تخلو منها أيّ رواية فنيّة ذات قيمة أدبيّة، وهذا القاسم المشترك هو ما أحبّ دائما أن أسميه( النبض الشعريّ ) أو النفس الشعريّ الذي يطبع فصول الرواية وحتى القصّة القصيرة أيضا.
والنفس الشعري يشيع بشكل كثيف في رواية محمّد الكامل بن زيد بدءا بعنوانها اللافت ( همس الهمس ). ويمكننا تخيّل مدى أثر هاتين اللفظتين على القارئ (همس الهمس) ، كيف يكون للهمس همس..إنّها صورة تخيّلة مفتوحة على كلّ الرؤى والتأويلات مشبعة بالنفس الشعري والزخم الفلسفي المؤثر..
بالإضافة إلى العنوان نجد الكاتب يصوغ عدّة مشاهد فنيّة ، في قوالب هي أقرب ما تكون إلى الشعر منها إلى النثر بل إنّها تمت إليه بنسب وثيق، ومن تلك المشاهد نأخذ بعض العيّنات الجميلة:
ولعلّ أوّل هذه المشاهد هو قول الكاتب في صفحة 10:
" ما أهون أن تحلم في ساعة فجريّة ، وما أصعب أن تقيس حلمك على خريطة الكون.. وما أحزن ..إن ذهب الحلم وبقي الكون..).ولا يخفى على القارئ ما في هذا التعبير الجميل من روح الشعر ونغماته..!
يقول في صفحة 20:
" تينهنان ..يا لوحة الطاسيلي المحفورة في الخلد
يا غزالة نرجسيّة ظلت..أسطورة تنبض بسرّ إلهي في القلب تينهنان ..أنت الوميض العتيد يظلّ في جذع النخيل كنزا سماويّا أبدي .. "
هذا المقطع لو صيغ في قصيدة نثريّة أو قصيدة التفعيلة لما أبعد كثيرا عن الشعر... ففيها روحه ونفسه وتنغيماته الهائمة في عوالم الوجد والهيام، وقد اعتمد فيها الكاتب على أسلوب المناجاة مستعملا أداة النداء ( يا )، لا لينادي بعيدا ولكن ليوشوش بصوت هامس في حنايا الفؤاد وما يضمره من ذكرى طيبة لهذه الملكة العظيمة هذه الملكة الأسطورة..تينهنان..!
وفي مقطع شعريّ آخر كأنّه قصيدة مترجمة على لسان تينهيان، يخرج صوت آلة الأمزاد التي هي أشبه ما تكون – كما يقول الكاتب – بالعود العربي ، يخرج صوتها الحزين قائلا:
" ...اليوم الذي أموت فيه...
لابدّ أن تدفنوني في قطعة بيضاء ...
ناصعة من الكتان
مثل أوراق الكاغد......
وتصدقوا عليّ
بثلاث أغنيات من غناء أمزاد...
والفاتحة........ "
إنّه مقطع مؤثر وحزين فيه لوعة الشعر وفيه عذاباته ، وفيه سرّه الدفين الذي يأسر القلب ويفتن الروح.. وفي المشهد الذي يتحدّث فيه عن نهاية الملكة تينهنان نجد أربع صفحات ونصف كلّها عبارة عن تنغيم[3] شعريّ متتالي يبدأه بهذه العبارة الحزينة:
" كم حزنت الصحراء لفقدانها..
كم ذرفت الدموع كالسّيل المنهمر بلا هوادة..
تمخض جرحا عميقا لا ينسى بمرور الزمن..في جنباتها نزف صبرا على غربته الأبديّة ومال نحو مقبرة الصمت يتوارى تحت الثرى الأسود... " إلى أن يختتم المشهد كلّه على هذا النمط الشعري القويّ ، وهو ما يكسب السرد الروائي قوّة التأثير البليغ، ويجعله سردا متميزا بعيدا عن الرتابة والحكي العادي المكرر في قوالب ميتة.
5 - التطعيم:
وأقصد بالتطعيم ما ضمنه الكاتب في روايته من استخدام للمخزون التراثي والحكمة والأمثلة الشعبيّة، والنصوص القرآنيّة والحديثيّة، إضافة إلى شيء بدا لي جديدا وطريفا إلى حدّ ما وهو تضمين بعض العبارات أو العناوين التي عرفت بها روايات أو كتب أخرى مشهورة ، ولا أحسبها جاءت صدفة في روايته ، ومن أمثلة ذلك قوله:
" وتمزق أوراق ذاكرة الجسد.." ، وهي عبارة تذكرنا برواية أحلام مستغانمي " ذاكرة الجسد " ، و ( الدّروب الوعرة تحفنا) تتقاطع مع عنوان رواية مولود فرعون ( الدّروب الوعرة ) ، كما وظف عبارة الطاهر وطار ( يا خفيّ الألطاف نجّنا مما نخاف ) والتي كانت لازمة في روايته ( الوليّ الطاهر يعود إلى مقامه الزكيّ ).ولا أدري إن كان الكاتب فعل ذلك قصدا منه أم هو استرجاع لمهضوماته القرائيّة !
وتبدو استعارة التعبير القرآني واضحة في المقاطع التالية من الرّواية:
يقول في صفحة 9 : " فالعرق الشديد يتسرّب دون استشارة ما بين الصلب والترائب " ، وهو اقتباس أو تضمين لقوله تعالى: )يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصّلْبِ وَالتّرَآئِبِ([4]، وفي صفحة 21 يقول:
( وأصبح الذي كان بينك وبينه عداوة كأنّه وليّ حميم ) وهو بلا شك تضمين لقوله تعالى: " وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْبِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُوَلِيٌّ حَمِيمٌ. (فصلت:34
وكذلك قوله في صفحة 22 " يا بدائع الرحمن هاكم اليوم كتابي.."ولا تخفى علاقته الوطيدة بقوله تعالى:هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ{19} إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ )[5].
واستعماله للفظة الطير الأبابيل ص 47، في قوله: " عشرات السيّارات والشاحنات تنزل من عل كطير الأبابيل. ولفظة ( تخرّ الجبال هدّا ) وهو أفضل تعبير عن التفجير النووي في صحراء الطاسيلي. وهناك تعابير قرآنية غيرها مثل قوله ( الليل سابق النهار )، ( يغشى النهار الليل ) ، ( هل تؤمن لهم )، ( الشمس والقمر في حسبان )، وهناك الاستدلال الصريح بقوله تعالى :
" وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ"[6]
وهناك أيضا تضمين تعابير الحديث النبويّ مثل قوله في صفحة 33:
" اذهبوا ..أنتم الطلقاء ".
وقد قالها النبيّ صلى الله عليه وسلّم لأهل مكة:
- اذهبوا فأنتم الطلقاء..
وكذلك في صفحة 70 استخدم عبارة ( شاهت الوجوه )، وهي عبارة أثرت عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم قالها للمشركين في غزوة بدر.
ونجد الزخم التراثي يشيع بشكل كبير في مشاهد الرواية كلّها، ويستخدمه الكاتب بعناية فائقة ، حيث نرى شخوص الرّواية في معظمهم شخوصا تراثيّة، مثل شخصيّة الملكة تينهنان والتي احتلت الحيز الأكبر من الرّواية ، ومما وصفه بها قوله في صفحة 32:
" الملكة ماتت يا أهل العالمين.. الملكة ..روح الذات الجميلة..طارت إلى مستقرّها الطيب..الملكة سيّدتنا وسيّدة الصحراء ودعتنا وداعا أزليا لكنّها لا تزال فوقنا..تحتنا فينا..تحرسنا..وتبعد كلّ شرّ عنا وعن أحفادنا..وستظلّ مهما قيل عنها أو حكي من الأساطير..الملكة العظيمة تينهنان..."
وكذلك حديثه عن الشيخ ( أمود ) الذي قال عنه في صفحة 41:
" اسمه الحقيقي أحمود ..من الذين توارثوا المقاومة ببلاد الطوارق[7] في أواخر القرن التاسع عشر.. من قبائل ( إيمانة ) من فرقة azdjer الذين تداولوا حكم إمارة ( جانت ) قاعدة القهار الشمالية وأنّ مقاومته بدأت بمؤتمر سرّي بـ(غات) حيث دعا أنصاره إلى محاربة الفرنسيين "
واستعان الكاتب أيضا باستحضار بعض طقوس الطوارق العتيدة، مثل عادة شرب الشاي وكذلك عادة وضع اللثام على وجه الرّجل الطارقي والذي ينزعه عنه مهما كانت الظروف بخلاف المرأة. وذكر طقس العزف على آلة ( أمزاد ) والتي يقول أنّها تشبه العود العربي.
كما يستحضر أسماء من التراث البعيد، مثل العود البغدادي ، وزرياب والموصلي في صفحة 21 عندما يقول:
" يعزف في مسامع الكائنات الملتفة حولها كعود بغدادي ..أبدع في صناعته زرياب وضبط أوتاره الموصلي.. "
كلّ هذه الثروة الفنيّة التي طعم بها الكاتب أسلوبه السرديّ ، جعل من روايته تبدو متكاملة الجوانب تامّة النسق الفنيّ والتصويريّ البديع.
مآخـذ:
لكلّ رواية هنات وهفوات قد تؤخذ على الكاتب، ويقال له عنها لو فعلت كذا لكان أفضل وربما اختلفت فيها وجهات النظر، وتباينت الرؤى، ولكيّ يكون نقدنا للرواية منصفا وقراءتنا صحيحة ومتوازنة فلابدّ من الإشارة إلى مكامن الخلل وفقا لرأينا.
الرواية بشكل عام تعدّ إحدى روائع محمّد الكامل التي استمتعت بقراءتها ، واندمجت في أحداثها، لكنّ لي عليها بعض الملاحظات أوجزها في ما يلي:
- بعض الأخطاء اللغويّة التي كان يحسن تجنّبها، حتى لا تخلّ بمدلول التصوير الفني البديع للرواية، وأذكر منها:
قوله في صفحة40: " لم يجعلوا حواجزا وسدودا " كان يجب حذف الألف في آخر كلمة حواجز لأنّها ممنوعة من الصرف ، والممنوع من الصرف لا يقبل التنوين كما هو معلوم.
وقوله في صفحة 60:
" يضربون الأخماس في الأسداس والأسداس في الصفر.." والصواب أن يقول بالأسداس وكلمة في الصفر حشو أقلق جمال العبارة وشوّه مدلوها.
أيضا يقول في صفحة 55 :"حاول أن يبعد بصره عن وهج المصباح بكف يديه.."
هذا التعبير ثقيل إلى حدّ ما ولو قال بكفيه وحسب، أو براحتيه لكان أفضل وأكثر انسجاما مع لغته الشاعريّة.
وفي تعبير آخر يقول:
" فاض الكيل عن مجراه حتى قرب من إحداث فيضان عظيم " ، هذه الجملة لو أنّ الكاتب أعاد صيغتها بشكل أكثر دقة وسلاسة، لتجنب الثقل والتنافر الذي يبدو في كلماتها ، فكيف يكون للكيل مجرى ؟ فكلمة الكيل لا تتناسب مع المجرى والفيضان ، وكذلك كلمة قارب التي هي ضعيفة أمام كلمتي فيضان عظيم ..
ولهذه الهنات مثيلاتها في مواطن قليلة من الرّواية، غير أنّها في الجملة لم تؤثر في السرد الشاعري الذي اعتمد عليه محمّد الكامل بن زيد، ونمقه بالألق الفلسفي وزينه ببهاء التصوير الفني ، المطعم بالتضمين الجميل والاستعارة من مخزون التراث التليد.
وفي الختام أقول أنّ وجود مثل هذه الرّواية في المكتبة الجزائريّة، مع مثيلاتها من الرّوايات الجديدة ؛ تنبئ عن تطوّر كبير ونقلة نوعيّة في سماء السرد الروائيّ الجزائريّ.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1] - محمّد الكامل بن زيد من مواليد 19 / 09 / 1974 م ببسكرة ( الجزائر ) ليسانس في التربية البدنيّة والرّيّاضيّة . نال جائزة رئيس الجمهوريّة ( جائزة علي معاشي للمبدعين الشباب ) المرتبة الرّابعة عن رواية همس الهمس. كما نال المرتبة الثانية في أدب الطفل الإفريقي في المسابقة التي نظمتها وزارة الثقافة عام 1999 م.

[2]- الملكة تينهنان هي ملكة أمازيغية من الطوارق، أو كما يقال هي أم الطوارق ،اسمها يعني باللغة الترقية "ملكة الخيم"، وهي من أصل أمازيغي يقال أنها أتت من المغرب إلى الهقار مع خادمة لها تدعى "تاكامات"، يقع ضريح تينهنان حاليا في الأهقاربولاية تمنراست في الجزائر.

[3] - يفضل الأديب حسن الأمرّاني تسميّة شعر التفعيلة بـ ( التغيم )

[4] - الآية 7 من سورة الطارق

[5]( سورة الحاقة الأياتان:19-20].

[6]- سورة الأنفال. الآية 60 .

[7] - الطوارق: فرع من الأمازيغ يسكنون في أقصى جنوب الصحراء ( الطاسيلي ) الجزائريّة.

[العربية لغتي]

بارك اللهُ فيكم.

[kada2000]

شكرا على الموضوع القيم