آداب الأكل_ فوائد وفتاوى وسنن مهجورة لا تفوتك_

أبو همام الجزائري · 2015-02-19, 10:13

آداب الأكل_ فوائد وفتاوى وسنن مهجورة لا تفوتك_

بسم الله الرحمن الرحيم

غسل اليدين عند الإستيقاظ من النوم إذا أراد الأكل

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه، ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده».
رواه البخاري (162)
قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله:المستيقظ لايدخل كفه في الإناء ،أو يمس بها شيئا رطبا ،حتى يغسلها ثلاث مرات،لأن نوم الليل غالبا يكون طويلا،ويده تطيش في جسمه ،فلعلها تصيب بعض المستقذرات وهو لايعلم فشرع له غسلها للنظافة المشروعة.
شرح عمدة الأحكام

غسل اليدين قبل الطعام إن كان فيها قذر

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إذا كان جنبا، فأراد أن يأكل أو ينام، توضأ وضوءه للصلاة.
متفق عليه
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ، وإذا أراد أن يأكل أو يشرب قالت: غسل يديه ثم يأكل أو يشرب.
أخرجه أبو داود والنسائي (257)وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(289)
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:لا تغسل الأيدي قبل الطعام إلا لطهارة أو نظافة
الدليل:
عن أنس بن مالك قال كنت أنا وأبي وأبو طلحة جلوسا فأكلنا لحما وخبزا ثم دعوت بوضوء فقالا لم نتوضأ فقلت لهذا الطعام الذي أكلناه فقالا أنتوضأ من الطيبات لم يتوضأ منه من هو خير منك.
الجامع الصحيح(4/185)

غسل اليدين بعد الطعام و خاصة عند النوم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه».
أخرجه أبو داود(3852) وصححه الألباني في الروض النضير( 823)
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف شاة فمضمض وغسل يديه وصلى.
أخرجه ابن ماجه(493)وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن ابن ماجة(565)

السنة أن يبدأ الكبير والفاضل بالأكل قبل الناس

عن حذيفة رضي الله عنه قال: كنا إذا حضرنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيضع يده.
رواه مسلم (2017)

التسمية والأكل باليمين ومما يلي الشخص

عمر بن أبي سلمة، يقول: كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك» فما زالت تلك طعمتي بعد.
رواه البخاري(5376)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:الأكل باليد اليسرى والشرب باليد اليسرى والأخذ باليد اليسرى والإعطاء باليد اليسرى كل هذه الأربعة خلاف السنة فالأكل يكون باليمين والشرب يكون باليمين والأخذ من الغير يكون باليمين وإعطاء الغير يكون باليمين هذه هي السنة لكن الأكل بالشمال والشرب بالشمال محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله) فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل بالشمال والشرب بالشمال وعلل هذا النهي بأنه من فعل الشيطان وهذا يؤكد اجتناب الأكل بالشمال والشرب بالشمال وما أدري لأخي المسلم إذا خير بين أن يكون متبعا للشيطان في خطواته في أكله وشربه ومتشبها به في أكله وشربه أو متبعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه وإرشاده لا أدري إذا خير بين ذلك أيهما يختار فمن المعلوم أن كل مؤمن سوف يختار اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ بتوجيهاته صلوات الله وسلامه عليه وعلى هذا فنقول يحرم على الإنسان أن يأكل بشماله أو يشرب بشماله وإذا كان حراماً فالحرام على القاعدة الشرعية لا يحل إلا للضرورة والضرورة مثل أن تكون اليد اليمنى مشلولة أو تكون اليد اليمنى مكسورة أو تكون اليد اليمنى محترقة أو ما أشبه ذلك من الأمور التي يتعذر معها الأكل باليمين أو الشرب باليمين وأما ما يفعله بعض الناس عند الأكل من الشرب بشماله تنزها وخوفا من تلويث الإناء فإن هذا لا يبرر للإنسان أن يشرب بشماله لأن تلويث الإناء قد يكون وقد لا يكون فمن الممكن أن يمسك الإنسان الإناء إذا كان كأسا من أسفله بين إبهامه وسبابته ومن الممكن أن يضعه على راحته حتى يوصله إلى فمه ثم يسنده باليد اليسرى حتى لا ينكفئ وإذا قلنا أن هذا لا يمكن وتلوث فبماذا يتلوث هل يتلوث بنجاسة؟ الجواب لا بل يتلوث بطعام طاهر طيب يمكن غسله فيما بعد. ثم إن الناس في الوقت الحاضر حيث أنعم الله عليهم تجد عند كل واحد منهم كأسا خاصاً به إما من الورق أو من غير الورق ومع ذلك يتهاون بعض الناس فيأخذ الكأس ويشرب بالشمال ولا أظن أحداً يتهاون هذا التهاون وهو يعلم أن الأكل بالشمال حرام والشرب بالشمال حرام لأن المؤمن لا يريد أن يوقع نفسه فيما حرم الله عليه ولأن العالم يعلم أن الحرام لا يجوز إلا للضرورة لذلك أنصح إخواننا المسلمين عموما من التورط في هذا الأمر والتساهل فيه وهو الأكل بالشمال أو الشرب بالشمال أقول لهم احتسبوا الأجر عند الله واقتدوا بالنبي عليه الصلاة والسلام خذوا بتوجيهاته إذا كنتم تحبون أن تردوا حوضه يوم القيامة وتشربوا منه نسأل الله تعالى أن يوردنا جميعا حوضه ويسقينا منه شربة لا نظمأ بعدها أبدا.
فتاوى نور على الدرب (24/2)
الأكل من جانب القصعة
عن عبد الله بن بسر، قال: كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال، فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة - يعني وقد ثرد فيها - فالتفوا عليها، فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله جعلني عبدا كريما، ولم يجعلني جبارا عنيدا» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلوا من حواليها، ودعوا ذروتها، يبارك فيها».
رواه أبو داود(3773)وصححه الألباني في صحيح الجامع (4504)
الأكل بثلاث أصابع
عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع، ويلعق يده قبل أن يمسحها».
رواه مسلم(2032)
قال القاضي عياض- كما نقله عنه ابن حجر رحمه الله :فإن اضطر إلى ذلك - أي إلى الأكل بأكثر من الثلاث- لخفة الطعام وعدم تلفيفه بالثلاث، فيدعمه بالرابعة أو الخامسة.
فتح الباري (9/491)
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:ولو احتاج الإنسان إلى أكثر من ثلاث أصابع فإنه لا بأس بذلك، وهذا في مثل الطعام الذي ينتثر كالأرز؛ لأنه لو أخذ بأصابعه الثلاث لا يأخذ إلا حبات قليلة، ويمكث على الطعام مدة طويلة ولا ينتهي.
شرح سنن أبي داود(434/12)

أبو همام الجزائري · 2015-02-19, 10:15

الأكل بالملعقة

قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:ومن الغريب أن بعضهم يستوحش من الأكل بالملعقة ظنا منه أنه خلاف السنة ،مع أنه من الأمور العادية لا التعبدية كركوب السيارة والطيارة ونحوها من الوسائل الحديثة.
السلسلة الضعيفة(347/3)
السؤال: الأكل بالأيدي هل هو من العادات أو من السنن؟
الجواب: الأكل باليد وبالملاعق من سنن العادات، وقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام الأكل بثلاث أصابع، فأخرج الإمام مسلم في كتاب (الأشربة) باب: استحباب لعق الأصابع والقصعة، عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع فإذا فرغ لعقها » .وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (8107)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

الأكل على الطاولة

عن أنس رضي الله عنه، قال: «ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم أكل على سكرجة قط، ولا خبز له مرقق قط، ولا أكل على خوان قط» قيل لقتادة: فعلام كانوا يأكلون؟ قال: «على السفر».
رواه البخاري(5386)
السؤال: هل صحيح أن الأكل على الطاولة (غرف السفرة) تشبها بالكفار، وهل استعمال الملعقة أو الشوكة أثناء الأكل من الكبر، أو من التشبه بالكفار؟
الجواب : لا حرج في الأكل على ما ذكر من الطاولة ونحوها، ولا في الأكل بالشوكة والملعقة ونحوهما، وليس في ذلك تشبه بالكفارة لأنه ليس مما يختص بهم. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (11292) .
عضو نائب الرئيس الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

تذكير الآكلين بالتسمية

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: أمر أبو طلحة أم سليم أن تصنع للنبي - صلى الله عليه وسلم - طعاما لنفسه خاصة، ثم أرسلني إليه، وساق الحديث، وقال فيه: فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده وسمى عليه، ثم قال: «ائذن لعشرة» فأذن لهم فدخلوا، فقال «كلوا وسموا الله» فأكلوا، حتى فعل ذلك بثمانين رجلا، ثم أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك وأهل البيت، وتركوا سؤرا.
متفق عليه.
السؤال: ما حكم المدرس الذي يذكر طلابه دائما بقوله حين الأكل: سموا يا شباب، وحين النوم: أذكار النوم. . إلخ؟ وهل في هذا سنة ثابتة؟
الجواب: تذكير الإخوان بعضهم بعضا بالأذكار على الطعام أو عند النوم ونحو ذلك - لا حرج فيه، على أن لا يكون أمرا راتبا، وهذا داخل في التعاون على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (20797)
عضو عضو الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

إذا نسي التسمية

عن عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله تعالى، فإن نسي أن يذكر اسم الله تعالى في أوله فليقل بسم الله أوله وآخره».
رواه أبو داود(3767)وصححه الألباني في صحيح الجامع (380)
القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده، رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من نسي أن يذكر اسم الله عز وجل في أول طعامه فليقل حين يذكر: بسم الله في أوله وآخره، فإنه يستقبل طعاما جديدا، ويمنع الخبيث ما كان يصيب منه ".
رواه الطبراني (889) وصححه الألباني في صحيح أبي داود(3767)

التسمية عند أكل الذبائح المشتبهة ونحوها

عن عائشة رضي الله عنها أن قوما قالوا: يا رسول الله، إن قوما يأتوننا باللحم، لا ندري: أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «سموا الله عليه وكلوه».
أخرجه البخاري(2057)

حمد الله عند الإنتهاء من الأكل

عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " من أكل طعاما فقال: الحمد لله الذي أطعمني هذا، ورزقنيه من غير حول مني، ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه "
رواه ابن ماجة(3285) وحسنه الألباني في الإرواء (1989)
عن أبي أيوب الأنصاري، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل أو شرب قال: «الحمد لله الذي أطعم، وسقى وسوغه وجعل له مخرجا».
رواه أبو داود(3851)وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(2061)

لعق الأصابع والصحفة(الصحن)

عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة، وقال: «إنكم لا تدرون في أيه البركة». .
رواه مسلم (2033)
عن جَابِرًا، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمُ الطَّعَامَ فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا، أَوْ يُلْعِقَهَا، وَلَا يَرْفَعِ الصَّحْفَةَ حَتَّى يَلْعَقَهَا، أَوْ يُلْعِقَهَا؛ فَإِنَّ آخِرَ الطَّعَامِ فِيهِ بَرَكَةٌ».
رواه النسائي (6736)وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (627)
عن أنس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث.
رواه مسلم(2034)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:وفي الحديث أدب من آداب الطعام الواجبة ألا وهو لعق الأصابع ومسح الصحيفة بها وقد أخل بذلك كثير من المسلمين اليوم ،متأثرين بذلك بعبادات أوربا الكافرة ،وأدبها ،القائمة على المادة وعدم الإعتراف بخالقها له على نعمة ،فليحذر المسلم من أن يقلدهم في ذلك فيكون منهم لقوله –صلى الله عليه وسلم{ومن تشبه بقوم فهو منهم }فلا تستعملن الورق المنشاف فتمسح به فمك وأصابعك أثناء الطعام .وإنما قلت الواجبة لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك ونهيه عن الإخلال به فكن مؤمنا يأتمر بأمره صلى الله عليه وسلم وينتهي عما نهى عنه ولا تبال بالمستهترين الذين يصدون عن سبيل الله من حيث يشعرون أو لايشعرون.
السلسلة الصحيحة(675/676/1)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: لعق الأصابع بعد الطعام مما جاءت به السنة وقد أمر بذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد ذكر لي بعض الناس أن الأطباء ذكروا أن في رؤوس الأصابع إفرازات خفية لا يعلم بها وأنها تعين على هضم الطعام وعلى هذا فيكون في لعقها بعد الطعام فائدة كبيرة وهي الإعانة على هضم الطعام وسهولة هضمه وسواء ثبت ذلك أم لم يثبت المهم أن السنة جاءت بلعق الأصابع وكذلك أيضاً بمسح الإناء بعد الأكل وقد غفل عن ذلك كثيرٌ من الناس فكان بعض الناس لا يلعق أصابعه وكان بعض الناس يلعق أصابعه ولكن لا يمسح الإناء أي لا يلحسه وهذا قد يكون جهلاً بالسنة وقد يكون استحياءً من بعض الناس في المجامع على الطعام أو ما أشبه ذلك لكن الذي ينبغي للشخص أن يحرص على اتباع السنة حتى في هذا وحتى لو كان الناس يزدرونه أو لا يرونه شيئاً أو يستهجنون ذلك فافعل السنة فربما إذا فعلتها أنت اقتدى بك زيد وعمرو ثم تتابع الناس على هذه السنة وتكون أنت السبب في إحيائها.
فتاوى نور على الدرب (24/2)
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:ثم هم أنفسهم أهل الطب والتجارب يقولون:يكون استعداد من المعدة ومن الفم إذا أكل باليد ،والحمد لله مانشدد إذا جاءك ضيف وطلب الملعقة تعطيه الملعقة وجزاكم الله خيرا.
شرح الأشربة من مسلم

النهي عن الأكل حتى الشبع

عن مقدام بن معدي كرب، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن. بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه».
رواه الترمذي (2380)وصححه الألباني في صحيح الجامع (4674)

النهي عن التفرق على الطعام

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلوا جميعا، ولا تفرقوا، فإن البركة مع الجماعة».
رواه ابن ماجة (3287)وصححه الألباني في صحيح الجامع (4500)

إذا سقط منه شيء مما يأكل أزال عنه الأذى وأكله

عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها، فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها، ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة» .
رواه مسلم(2033)

النهي عن أكل الطعام حتى يذهب بخاره

عن أبي هريرة أنه كان يقول:"لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره".
رواه البيهقى بإسناد حسن (2/210) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (ج1/747)

النهي عن النفخ في الطعام

عن ابن عباس، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام والشراب "
رواه أحمد(2817)وصححه الألباني في صحيح الجامع (6913)

الرضى بالموجود من الطعام

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: «ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإلا تركه». .
رواه البخاري(3536)

أبو همام الجزائري · 2015-02-19, 10:15

عدم الأكل متكأ

قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:الأتكاء على اليد في حال الأكل خلاف الأولى
الدليل: عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لا آكُلُ مُتَّكِئاً».رواه البخاري(5398).
فالأفضل الأقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم .
مافيه دليل على التحريم وماقال لا تأكلوا متكئين أو نهاني ربي أن آكل متكئا .
فقه الإمام(3/534)

هيئة الجلوس للأكل

وَعَنْ عَبْداللهِ بن بُسْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: أَهْدَيْتُ لِلنَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - شَاةً، فَجَثا رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى رُكْبَتَيْهِ يَأْكُلُ، فَقَالَ أَعْرَابيٌّ: مَا هَذِهِ الجِلْسَةُ؟ فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ جَعَلَنِي عَبْداً كَرِيماً وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّاراً عَنِيداً»..
رواه أبو داود(3773) وصححه الألباني في صحيح الرغيب والترهيب(2122)
َعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: رَأَيْتُ النّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - مُقْعِياً، يَأْكُلُ تمْراً.
أخرجه مسلم (2044).
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:يعني: أنه جلس على مقعدته وقد نصب قدميه، ولم يكن متربعاً، وإنما كان مقعياً متمكناً من الأرض، وقدماه على الأرض منصوبتان، هذا هو المقصود بالإقعاء هنا.
شرح سنن أبي داود(401/440)

حكم الأكل واقفا أو ماشيا

عن أنس بن مالك: " أن نبي الله صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما "، قال: فقلت: فالأكل، قال: "أشر وأخبث . رواه مسلم (2 / 1600 - 1601)
قال الشيخ مقبل رحمه الله:هذا من قول أنس يعني ليس بحجة.
شرح الأشربة من مسلم
عن ابن عمر قال: «كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام».
رواه الترمذي (1880)وصححه الألباني في المشكاة (4275)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:الأحاديث الواردة في هذا صحيحة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الشرب قائما والأكل مثل ذلك، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرب قائما، فالأمر في هذا واسع وكلها صحيحة والحمد لله، فالنهي عن ذلك للكراهة، فإذا احتاج الإنسان إلى الأكل واقفا أو إلى الشرب واقفا فلا حرج، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب قاعدا وقائما، فإذا احتاج الإنسان إلى ذلك فلا حرج أن يأكل قائما وأن يشرب قائما، وإن جلس فهو أفضل وأحسن، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم «أنه شرب من زمزم واقفا » عليه الصلاة والسلام، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه أنه شرب قائما وقاعدا، والأمر في هذا واسع، والشرب قاعدا والأكل قاعدا أفضل وأهنأ، وإن شرب قائما فلا حرج، وهكذا إن أكل قائما فلا حرج.
مجموع الفتاوى (25/276)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله :الشطر الثاني من الحديث وهو أنهم كانوا يأكلون وهم يمشون ما جاءنا نهي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفدنا من هذا الإقرار حكما شرعيا.
سلسلة الهدى والنور
قال الشيخ مقبل رحمه الله:فالأكل لا بأس إن شاء الله لو أكلت وأنت تمشي أو أكلت وأنت تشتغل قائما أو غير ذلك . شرح الأشربة من مسلم

المزاح وقت الأكل

قال الشيخ مقبل رحمه الله:لابأس بالمزاح وقت الأكل في بعض الأحيان
الدليل: عن عائشة رضي الله عنها قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بخزيرة طبختها له فقلت لسودة والنبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينها كلي فأبت فقلت لتأكلن أو لألطخن وجهك فأبت فوضعت يدي فيها فطليت وجهها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فوضع فخذه لها فقال لها: الطخي وجهها. فلطخت وجهي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم لها فمر عمر بن الخطاب رحمة الله عليه فقال يا عبد الله يا عبد الله فظن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سيدخل فقال: قوما فاغسلا وجوهكما. فقالت عائشة فما زلت أهاب عمر لهيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه.
الجامع الصحيح(4/200)

الدعاء إذا أكلت طعاما عند غيرك

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن المقداد، قال: أقبلت أنا وصاحبان لي، وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد، فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس أحد منهم يقبلنا، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق بنا إلى أهله، فإذا ثلاثة أعنز، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «احتلبوا هذا اللبن بيننا» ، قال: فكنا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه، ونرفع للنبي صلى الله عليه وسلم نصيبه، قال: فيجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما، ويسمع اليقظان، قال: ثم يأتي المسجد فيصلي، ثم يأتي شرابه فيشرب، فأتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي، فقال: محمد يأتي الأنصار فيتحفونه، ويصيب عندهم ما به حاجة إلى هذه الجرعة، فأتيتها فشربتها، فلما أن وغلت في بطني، وعلمت أنه ليس إليها سبيل، قال: ندمني الشيطان، فقال: ويحك، ما صنعت أشربت شراب محمد، فيجيء فلا يجده فيدعو عليك فتهلك فتذهب دنياك وآخرتك، وعلي شملة إذا وضعتها على قدمي خرج رأسي، وإذا وضعتها على رأسي خرج قدماي، وجعل لا يجيئني النوم، وأما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت، قال: فجاء النبي صلى الله عليه وسلم، فسلم كما كان يسلم، ثم أتى المسجد فصلى، ثم أتى شرابه فكشف عنه، فلم يجد فيه شيئا، فرفع رأسه إلى السماء، فقلت: الآن يدعو علي فأهلك، فقال: «اللهم، أطعم من أطعمني، وأسق من أسقاني.....»
رواه مسلم(2055)

مايقول من حضر الطعام وهو صائم

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دعي أحدكم، فليجب، فإن كان صائما، فليصل، وإن كان مفطرا، فليطعم».
رواه مسلم(1431)
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :أي: إن كان مفطراً فليأكل، وإن كان صائماً فليدع للداعي ولصاحب الوليمة، وهذا فيه تطييب للنفس، وتأنيس له بكونه صائماً ويأتي لإجابة الدعوة، وبعض أهل العلم يقول: إنه إذا كان يترتب عليه غضب الشخص أو عدم ارتياحه وطمأنينته فإنه ينبغي له أن يفطر، وإن كان لا يحصل منه شيء من ذلك فيكفي أن يدعو لمن دعاه.
شرح سنن أبي داود(237/38)

مايقول من دعي إلى طعام فتبعه غيره

عن أبي مسعود قال: جاء رجل من الأنصار، يكنى أبا شعيب، فقال لغلام له قصاب: اجعل لي طعاما يكفي خمسة، فإني أريد أن أدعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة، فإني قد عرفت في وجهه الجوع، فدعاهم، فجاء معهم رجل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن هذا قد تبعنا، فإن شئت أن تأذن له، فأذن له وإن شئت أن يرجع رجع» . فقال: لا، بل قد أذنت له.
رواه البخاري (2081)

النهي عن القران بين تمرتين إذا أكل جماعة

عن جبلة بن سحيم، قال: أصابنا عام سنة مع ابن الزبير فرزقنا تمرا، فكان عبد الله بن عمر، يمر بنا ونحن نأكل، ويقول: لا تقارنوا، «فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القران» ، ثم يقول: إلا أن يستأذن الرجل أخاه، قال شعبة: «الإذن من قول ابن عمر».
رواه البخاري(2455)
قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله :لاشك أن الذي ينبغي للإنسان حتى مع وجود السعة أن يأكل كل تمرة على حدة، وكون الإنسان يعود نفسه عدم الشره، وعدم الإكثار من الأكل على هذه الصورة، لاشك أنه أولى، لكن جاء في الحديث الأول: (إلا أن تستأذن أصحابك) يعني: أنه جائز في حال الاستئذان، لكن قال ابن القيم: وهذه الكلمة -وهي الاستئذان- قيل: إنها مدرجة من كلام ابن عمر، قال شعبة: لا أرى هذه الكلمة إلا من كلام ابن عمر -يعني الاستئذان- ذكره البخاري في الصحيح.وقد روى الطبراني في المعجم من حديث يزيد بن زريع عن أبي خالد عن عطاء الخراساني عن ابن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كنت نهيتكم عن الإقران، وإن الله قد أوسع الخير فأقرنوا).
لكن يزيد بن زريع من طبقة شيوخ شيوخ أصحاب الكتب الستة، والطبراني بعدهم؛ لأنه توفي سنة (360هـ)، وولادته سنة (260هـ) فتوفي وعمره مائة سنة.
فإذاً: بين الطبراني وبين يزيد بن زريع أناس محذوفون.
يقول النووي: اختلفوا في أن هذا النهي على التحريم أو على الكراهة والأدب، والصواب التفصيل! فإن كان الطعام مشتركاً بينهم فالقران حرام إلا برضاهم، ويحصل الرضا بتصريحهم به، أو بما يقوم مقامه من قرينة حال، بحيث يغلب على الظن ذلك، وإن كان الطعام لغيرهم حرم، وإن كان لأحد وأذن لهم بأكل اشترط رضاه، ويحرم لغيره ويجوز له هو، إلا أنه يستحب أن يستأذن الآكلين معه.
أما القول بالنسخ فقد ذهبت طائفة منهم الحازمي إلى النسخ، وقد ادعوا أن حديث بريدة ناسخ لحديث ابن عمر، لكن لا يصار إلى النسخ إلا بعد معرفة التاريخ، وعدم إمكان التوفيق.
والظاهر أن هذا الحديث يضعفه ابن القيم؛ لأنه يقول: وهذا الذي قالوه إنما يصح إذا ثبت حديث بريدة ولا يثبت مثله؛ فإن الطبراني رواه من حديث محمد بن سهل قال: حدثنا سهل بن عثمان قال: حدثنا محبوب العطار عن يزيد بن زريع فذكره. شرح سنن أبي داود(432/42)

حكم القران حال الانفراد

قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله:الذي يبدو أنه سائغ لا بأس به، لكن الأفضل أن يعود الإنسان نفسه على أن يأكل كل حبة على حدة؛ حتى لا يحصل منه خلاف ذلك عند اجتماع الناس فيكون قد ألفه، اللهم إلا أن يكون مستعجلاً.
شرح سنن أبي داود(432/41)

حكم القران في الأكل بالنسبة للعنب والزيتون

قال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: الذي يبدو أن العنب يختلف؛ لأن حباته صغيرة، فلو أكل الشخص مثلاً حبتين أو أكثر فليس هو مثل التمر.
أما الزيتون فهو يختلف عن العنب؛ لأن فيه نوى مثل التمر، وحجمه قد يختلف عن العنب وإن كان قد يساويه، لكنه ليس مثل العنب الذي قد يكون صغيراً.
إذاً: يجوز للإنسان أن يقرن بين الحبتين من العنب في الأكل؛ لأن الإنسان لو أكل واحدة واحدة، لأخذ منه مدة طويلة.
شرح سنن أبي داود(432/41)

أبو همام الجزائري · 2015-02-19, 10:16

النهي عن الأكل منبطحا

عن سالم، عن أبيه، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه.
رواه أبوداود(3774)وحه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود(3774)

النهي عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر

عن سالم، عن أبيه، قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين: عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه.
رواه أبوداود(3774)وصححه الألباني في صحيح وضعيف سنن أبي داود(3774)

النهي عن الأكل في آنية المشركين

عن أبي ثعلبة الخشني، قال: قلت: يا نبي الله، إنا بأرض قوم من أهل الكتاب، أفنأكل في آنيتهم؟ وبأرض صيد، أصيد بقوسي، وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم، فما يصلح لي؟ قال: «أما ما ذكرت من أهل الكتاب، فإن وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها، وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك المعلم، فذكرت اسم الله فكل، وما صدت بكلبك غير معلم فأدركت ذكاته فكل».
رواه البخاري(5478)

النهي عن السؤال عن طعام وشراب المسلم

عن أنس بن مالك قال:إذا دخلت على مسلم لايتهم فكل من طعامه واشرب من شرابه.
علقه البخاري (9/583-فتح)ووصله ابن أبي شيبة في المصنف(8/290)
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم، فأطعمه طعاما، فليأكل من طعامه، ولا يسأله عنه، وإن سقاه شرابا من شرابه، فليشرب من شرابه، ولا يسأله عنه».
رواه أحمد(9184) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة( 627)
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله:هذا، والظاهر أن الحديث محمول على من غلب على ظنه أن الأخ المسلم ماله حلال ويتقي المحرمات، وإلا جاز بل وجب السؤال، كما هو شأن بعض المسلمين المستوطنين في بلاد الكفر، فهؤلاء وأمثالهم لا بد من سؤالهم عن لحمهم مثلا أقتيل هو أم ذبيح؟ .
السلسلة الصحيحة( 627)

حكم أكل طعام المتبارين

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل».
رواه أبو داود(3754) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة( 627)

النهي عن أكل الثوم والبصل والكراث عند الصلاة

عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أكل من هذه» ، قال أول مرة: «الثوم» ، ثم قال: «الثوم، والبصل، والكراث، فلا يقربنا في مسجدنا».
رواه الترمذي(1806)وصححه الألباني في الإرواء (547)
عن أبي سعيد رضي الله عنه قال:نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوم والبصل والكراث .قلنا :ياأبا سعيد أحرام هو؟قال :لا.
أخرجه الطيالسي (2285)وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(2389)

إحترام الخبز

السؤال: هل هناك أحاديث أو أثر يأمر بعدم إهانة الخبز خاصة من دون الأطعمة والنعم؟
الجواب: وردت أحاديث عدة تأمر بإكرام الخبز، غير أن في أسانيدها ضعفا، ولكن الخبز كغيره من الأطعمة التي ينعم الله بها على عباده، يجب حفظها وعدم إهانتها، ومن إهانتها خلطها بالنجاسات والنفايات، وذلك لا يجوز.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفتوى رقم (19446)
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس
بكر بن عبد الله أبو زيد ... صالح بن فوزان الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي الإِثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الإِثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ، وَطَعَامُ الأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثّمَانِيَةَ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله - صلى الله عليه وسلم -: «طَعَامُ الإِثْنَيْنِ كَافِي الثّلاَثَةِ، وَطَعَامُ الثّلاَثَةِ كَافِي الأَرْبَعَةِ».
رواه البخاري(5393)
َعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْداللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «طَعَامُ الوَاحِدِ يَكْفِي الإِثْنَيْنِ، وَطَعَامُ الإِثْنَيْنِ يَكْفِي الأَرْبَعَةَ، وَطَعَامُ الأَرْبَعَةِ يَكْفِي الثّمَانِيَةَ».
رواه مسلم(2059)

أبو همام الجزائري · 2015-02-19, 10:17

الجلوس على الطعام عشرة عشرة

هذا ماينقل عن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله:(السنة أن يأكل كل عشرة بمفردهم)
كتاب فقه الإمام الوادعي(2/535)
عن سمرة بن جندب، قال: " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نتداول في قصعة من غدوة حتى الليل يقوم عشرة ويقعد عشرة، قلنا: فما كانت تمد "؟ قال: «من أي شيء تعجب ‍ ما كانت تمد إلا من هاهنا وأشار بيده إلى السماء».
رواه الترمذي وصححه شيخ مقبل في صحيح الجامع(4/188)

حكم إجابة الداعي إلى الوليمة

عن أبي هريرة، قال: «شر الطعام طعام الوليمة، يدعى لها الأغنياء ويترك الفقراء، ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله». رواه البخاري(5177)
قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :إجابة الدعوة في وليمة عرس واجبة.
الدليل:عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:الدعوة حق ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله.أو بهذا المعنى
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين . الجامع الصحيح(4/77)
لكن إذا خاف المؤمن أن يحضر وهناك منكر لا يستطيع تغيره فعليه أن يبتعد عن هذا.
غارة الأشرطة(1/90) الجامع الصحيح (3/79)
أما إذا كان يستطيع تغييره ويمكن من النصح فهذا أمر طيب والله المستعان .
غارة الأشرطة(1/90)

مسقطات وجوب إجابة الدعوة

1 - أن يكون الداعي ظالما أو فاسقا، أو مبتدعا.
2 - أن يكون مال الداعي يختلط فيه الحلال بالحرام.
3 - إذا كان الداعي امرأة ولم تؤمن الخلوة.
4 - إذا كان الداعي غير مسلم، فيجوز إجابته إذا كان يرجى إسلامه، أو كان جارا، أو كانت بينه وبين الداعي قرابة.
5 - أن لا يكون الداعي قد عين بدعوته من يريد حضوره، وإنما عمم الدعوة.
6 - أن تكون الدعوة بلفظ غير صريح، كقوله: إن شئت فاحضر.
7 - أن يختص بالدعوة الأغنياء ويترك الفقراء.
8 - أن يعلم أنه سيكون في المدعوين من يتأذى به المدعو، لأمر دنيوي أو ديني.
9- أن يكون في الدعوة منكر يعلم به المدعو قبل حضوره.
10 - تكرر الدعوة لثلاثة أيام فأكثر.
11 - أن يكون الداعي مدينا للمدعو.
12 - أن يكون هناك داعيان فأكثر، ولا يتأتى إجابة الدعوات كلها فيجيب الأول.
كما تسقط إجابة الداعي لأعذار خاصة بالمدعو، كأن يكون مريضا، أو مشغولا بحق لغيره، أو أن يكون في المكان كثرة زحام، أو كون المدعو قاضيا والداعي خصما، أو لا يقيم الدعوة لولا القاضي - مع تفصيل في المذاهب بالنسبة إلى القاضي -
كما تسقط إجابة الدعوة بإعفاء الداعي، كسائر حقوق الآدميين.
الموسوعة الفقهية الكويتية(20/334)

حكم إجابة دعوة غير الوليمة

قال الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :إجابة دعوة غير الوليمة ليست بواجبة مندوبة
الدليل:حديثان رجلا قال يارسول الله إني أدعوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم (وهذه)-يعني عائشة- فقال الرجل :لا ،فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا)
ثم قال الرجل: يارسول الله إني أدعوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم (وهذه) فقال الرجل :لا –وكأن الرجل ماعنده من الطعام إلا مايكفي النبي صلى الله عليه وسلم –فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا) فقال الرجل :إني أدعوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم (وهذه) قال الرجل :وهذه .
(رحلة أهل السنة إلى يافع (الأول الوجه الثاني) شرح السلام من مسلم)المائة وواحد الوجه الأول)

هل تلزم في الوليمة الذبيحة؟

بوب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله :الوليمة بدون ذبح . الجامع الصحيح(3/78)(4/212)
الدليل:عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر.
الجامع الصحيح(4/212)

عدم الأكل في آنية الذهب والفضة

عن حذيفة رضي الله عنه قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تلبسوا الحرير ولا الديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولنا في الآخرة».
رواه البخاري(5426)

النهي عن التكلف للضيف

عَنْ أنَسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ فَقَالَ: نُهِينَا عَنِ التَّكَلُّفِ.
رواه البخاري (7293)
عن شقيق، قال: دخلت أنا وصاحب لي على سلمان، رضي الله عنه فقرب إلينا خبزا وملحا فقال: «لولا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عن التكلف لتكلفت لكم» فقال صاحبي: لو كان في ملحنا سعتر فبعث بمطهرته إلى البقال فرهنها فجاء بسعتر فألقاه فيه فلما أكلنا قال صاحبي: الحمد لله الذي قنعنا بما رزقنا، فقال سلمان: لو قنعت بما رزقت لم تكن مطهرتي مرهونة عند البقال .
رواه الحاكم(7146)وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة(2392)

مسألة إكرام الضيف

عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه قال: سمعت أذناي وأبصرت عيناي حين تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته) قال: وما جائزته يا رسول الله؟ قال: (يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه).
رواه البخاري (5673) ومسلم (48)
وفي لفظ لمسلم (48) : (الضيافة ثلاثة أيام، وجائزته يوم وليلة) .
قال الخطابي رحمه الله:قوله: (جائزته يوم وليلة) سئل مالك بن أنس عنه فقال: يكرمه، ويتحفه، ويخصه، ويحفظه، يوما وليلة، وثلاثة أيام ضيافة.
قلت: يريد أنه يتكلف له في اليوم الأول بما اتسع له من بر، وألطاف، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته، ولا يزيد على عادته، وما كان بعد الثلاث: فهو صدقة، ومعروف، إن شاء فعل، وإن شاء ترك.
معالم السنن (4/238)
قال ابن القيم رحمه الله:إن للضيف حقا على من نزل به، وهو ثلاث مراتب: حق واجب، وتمام مستحب، وصدقة من الصدقات، فالحق الواجب: يوم وليلة , وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم المراتب الثلاثة في الحديث المتفق على صحته من حديث أبي شريح الخزاعي - وساق الحديث السابق .
زاد المعاد(3/658)
قال ابن قدامة رحمه الله:والواجب يوم ليلة، والكمال ثلاثة أيام؛ لما روى أبو شريح الخزاعي - وساق الحديث
المغني(11/91)
والضيف الذي يجب إكرامه، وله حق على المضيف، هو الضيف المسافر، وهو القادم من بلد آخر.وليس للمقيم:
عن عقبة بن عامر قال: قلنا يا رسول الله: إنك تبعثنا فنمر بقوم لا يقروننا [أي لا يقدموا لنا حق الضيف] ، فماذا ترى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم).
رواه البخاري (2329) ومسلم (1727)
وقد اختلف العلماء في حكم الضيافة، وعلى من تجب، :وقد ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى أن الضيافة سنة، ومدتها ثلاثة أيام، وهو رواية عن أحمد.
والرواية الأخرى عن أحمد - وهي المذهب - أنها واجبة، ومدتها يوم ليلة،
والكمال ثلاثة أيام. وبهذا يقول الليث بن سعد. ويرى المالكية وجوب الضيافة في حالة المجتاز الذي ليس عنده ما يبلغه ويخاف الهلاك.
والضيافة على أهل القرى والحضر، إلا ما جاء عن الإمام مالك، والمام أحمد - في رواية - أنه ليس على أهل الحضر ضيافة، وقال سحنون: الضيافة على أهل القرى، وأما أهل الحضر فإن المسافر إذا قدم الحضر وجد نزلا - وهو الفندق - فيتأكد الندب إليها ولا يتعين على أهل الحضر تعينها.
الموسوعة الفقهية(28/316، 317)
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في شرح قول الحجاوي رحمه الله: "وتجب ضيافة المسلم المجتاز به في القرى يوما وليلة".
قال: قوله: " وتجب ضيافة المسلم ": " تجب " هذا بيان حكم الضيافة، والضيافة أن يتلقى الإنسان من قدم إليه، فيكرمه، وينزله بيته، ويقدم له الأكل، وهي من محاسن الدين الإسلامي، وقد سبقنا إليها إبراهيم عليه الصلاة والسلام، كما قال الله تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين) الذاريات/ 24، أي: الذين أكرمهم إبراهيم، ولا يمتنع أن يقال: والذين أكرمهم الله عز وجل بكونهم ملائكة.
فحكم الضيافة واجب، وإكرام الضيف - أيضا - واجب، وهو أمر زائد على مطلق الضيافة، قال النبي عليه الصلاة والسلام: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه) ، أي: من كان يؤمن إيمانا كاملا: فليكرم ضيفه.
قوله: " المجتاز به " يعني: الذي مر بك وهو مسافر، وأما المقيم: فإنه ليس له حق ضيافة، ولو كان المقيم له حق الضيافة: لكان ما أكثر المقيمين الذين يقرعون الأبواب! فلا بد أن يكون مجتازا، أي: مسافرا ومارا، حتى لو كان مسافرا مقيما يومين، أو ثلاثة، أو أكثر: فلا حق له في ذلك، بل لا بد أن يكون مجتازا.
قوله: " في القرى " دون الأمصار، والقرى: البلاد الصغيرة، والأمصار: البلاد الكبيرة، قالوا: لأن القرى هي مظنة الحاجة، والأمصار بلاد كبيرة فيها مطاعم، وفنادق، وأشياء يستغني بها الإنسان عن الضيافة، وهذا - أيضا - خلاف القول الصحيح؛ لأن الحديث عام، وكم من إنسان يأتي إلى الأمصار وفيها الفنادق، وفيها المطاعم، وفيها كل شيء، لكن يكرهها ويربأ بنفسه أن يذهب إليها، فينزل ضيفا على صديق، أو على إنسان معروف، فلو نزل بك ضيف - ولو في الأمصار -: فالصحيح: الوجوب.
"الشرح الممتع على زاد المستقنع" (15/48 - 51) باختصار
وأما الزائر من البلد نفسه فلا شك أن إطعامه وإكرامه يدخل في عموم الأمر بإطعام الطعام والإحسان إلى الناس.
جمع وترتيب أبو همام