|
|
|
|||||||
| قسم الفقه و أصوله تعرض فيه جميع ما يتعلق بالمسائل الفقهية أو الأصولية و تندرج تحتها المقاصد الاسلامية .. |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
^=^=^متى تكون النصيحة سرا ومتى تكون علنا ؟ ^=^=^
 |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2014-05-10, 23:53
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
^=^=^متى تكون النصيحة سرا ومتى تكون علنا ؟ ^=^=^
بسم الله الرحمن الرحيم
^=^=^ متى تكون النصيحة سرا ومتى تكون علنا ؟ ^=^=^ الإمام إبن باز والإمام الألباني رحمهما الله سُئِلَ الإمام المجدد العلامة عبد العزيز بن باز-رحمه الله- ما يلي : سؤال : متى -حفظكم الله- تكون النصيحة سراً ومتى تكون علناً ؟ . الجواب : يعمل الناصح بما هو الأصلح ، إذا رأى أنها سراً أنفع نَصَحَ سراً ، إذا رأى أنها في العلن أنفع فعل . لكن إذا كان الذنب سراً لا تكون النصيحة إلا سراً ، إذا كان يعلم من أخيه ذنباً سراً ينصحه سراً لا يفضحه ، ينصحه بينه وبينه أما إذا كان الذنب معلناً يراه الناس مثلاً في المجلس قام واحد بشرب الخمر ينكر عليه أو قام واحد يدعوا إلى شرب الخمر وهو حاضر أو إلى الربا يقول يا أخي لا يجوز هذا ، أما ذنب تعلمه من أخيك تعلم أن أخاك يشرب الخمر أو تعلم أنه يتعاطى الربا تنصحه بينك وبينه سراً تقول يا أخي بلغني كذا .. تنصحه ، أما إذا فعل المنكر علانية في المجلس وأنت تشاهد المنكر أو شاهده الناس تنكر عليه ، إذا سَكتَّ معناه أنك أقرَّيت الباطل ، فإذا كُنَّا في مجلس ظهر فيه شرب الخمر تنكره إن استطعت ، وكذلك ظهر فيه منكر آخر من الغيبة تقول يا إخواني ترى ما تجوز الغيبة أو ما أشبهه من المعاصي الظاهرة ، إذا كان عندك علم تنكرها لأن هذا منكر ظاهر لا تسكت عليه من باب إظهار الحق والدعوة إلية. اهـ [مجلة ( الإصلاح ، العدد : 241-17 ، بتاريخ 23/6/1993 ميلادي )] سُئِل الإمام المحدث محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- ما نصّه : ِسؤال : يتفرَّع عن هذا(1) قول بعضهم أو اشتراط بعضهم بمعنى أصّح أنه في حالة الردود لابد قبل أن يُطبع الرّد إيصال نسخةإلى المردود عليه حتى ينظر فيها ، ويقول إن هذا من منهج السلف ؟. الجواب : هذا ليس شرطـاً ، لكن إن تيسّر وكان يُرجى من هذا الأسلوب التقارب بدون تشهير القضيةبين الناس فهذا لا شك أنه أمر جيّد ، أما أولاً أن نجعله شرطاً ، وثانياً أن نجعلهشرطاً عاماً فهذا ليس من الحكمة في شيء إطلاقاً ، والناس كما تعلمون جميعاً معادنكمعادن الذهب والفضَّة ، فمن عرفت منه أنه معنا على الخط وعلى المنهج وأنه يتقبّلالنصيحة فكتبت إليه دون أن تُشهّر بخطئه على الأقل في وجهة نظرك أنت فهذا جيّد ، لكن هذا ليس شرطاً ، وحتى ولو كان شرطاً ليس أمراً مستطاعاً ، من أين تحصل علىعنوانه ؟! ، وعلى مراسلته ؟! ، ثم هل يأتيك الجواب منه أو لا يأتيك ؟! ، هذه أمورظنية تماماً ... هذا الشرط تحقيقه صعب جداً ولذلك المسألة لا تُأخذ شرطاً .اهـ [شريـط ( الموازنة فيالنقد ! / الوجه الأول ) ، من سلسلة ( الهدى والنور ، رقم 638)]. ____________________ (1) السؤال الذي سبق هذا كان حول مسألة ذكر الحسنات في أثناء الرد على المخالف.
|
||||
|
|
2014-05-15, 17:31
|
رقم المشاركة : 3 | ||||
|
اقتباس:
هدانا الله وإياك إلى ما يحب ويرضى و أرانا الحق حقا ورزقنا اتباعه وارانا الباطل باطلا وجنبنا اتباعه خلاصتك خاطئة ... واليك التفصيل بإذن الله أخي الفاضل : كيفية النصيحة للولاة فعن عياض بن غنم رضي الله عنه قال : قال رسول الله: من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده, فإن قبل منه فذاك, وإلا كان قد أدى الذي عليه (أخرج الإمام أحمد ورواه ابن أبي عاصم في السنة وصححه الشيخ الألباني) و عن أسامة بن زيد-رضي الله عنهما- قال : قيل له ألا تدخل على عثمان فتكلمه ؟ فقال: أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم؟! والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون أن أفتتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه).رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم) قال النووي رحمه الله موضحا قصد أسامة قوله “أفتتح أمراً لا أحب أن أكون أول من افتتحه” يعنى المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملأ وَقَالَ عِيَاض : مُرَاد أُسَامَة أَنَّهُ لَا يَفْتَح بَاب الْمُجَاهَرَة بِالنَّكِيرِ عَلَى الْإِمَام لِمَا يَخْشَى مِنْ عَاقِبَة ذَلِكَ ، بَلْ يَتَلَطَّف بِهِ وَيَنْصَحهُ سِرًّا فَذَلِكَ أَجْدَر بِالْقَبُولِ(فتح الباري) وقال الإمام الألباني يعني المجاهرة بالانكار على الاْمراء في الملأ لأن في الانكار جهارأ ما يخشى عاقبته، كا اتفق في الانكار عل عثمان جهارأ إذ نشأ عنه قتله. ( مختصر صحيح مسلم تحقيق الألباني) عن سعيد بن جبير-رحمه الله- قال: قال رجل لابن عباس-رضي الله عنهما-: آمر أميري بالمعروف؟ قال: إن خفت أن يقتلك, فلا تؤنب الإمام, فإن كنت لا بد فاعلا فيما بينك وبينه.( رواه ابن أبي شيبة) وعن سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ قَالَ: أَتَيْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى وَهُوَ مَحْجُوبُ الْبَصَرِ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، قَالَ لِي: مَنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: أَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، قَالَ: فَمَا فَعَلَ وَالِدُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: قَتَلَتْهُ الْأَزَارِقَةُ، قَالَ: لَعَنَ اللهُ الْأَزَارِقَةَ، لَعَنَ اللهُ الْأَزَارِقَةَ، حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَنَّهُمْ كِلَابُ النَّارِ "، قَالَ: قُلْتُ: الْأَزَارِقَةُ وَحْدَهُمْ أَمِ الْخَوَارِجُ كُلُّهَا؟ قَالَ: " بَلِ الْخَوَارِجُ كُلُّهَا ". قَالَ: قُلْتُ: فَإِنَّ السُّلْطَانَ يَظْلِمُ النَّاسَ، وَيَفْعَلُ بِهِمْ، قَالَ: فَتَنَاوَلَ يَدِي فَغَمَزَهَا بِيَدِهِ غَمْزَةً شَدِيدَةً ، ثُمَّ قَالَ: " وَيْحَكَ يَا ابْنَ جُمْهَانَ عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ، عَلَيْكَ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ إِنْ كَانَ السُّلْطَانُ يَسْمَعُ مِنْكَ، فَأْتِهِ فِي بَيْتِهِ، فَأَخْبِرْهُ بِمَا تَعْلَمُ، فَإِنْ قَبِلَ مِنْكَ، وَإِلَّا فَدَعْهُ، فَإِنَّكَ لَسْتَ بِأَعْلَمَ مِنْهُ " (مسند الإمام أحمد بن حنبل ) و الله اعلم اخانا و يسر لك أمرك كله وعلمنا واياك ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا وزادنا علما. |
||||
|
|
|
2014-05-15, 21:00
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
جزاك الله خيرا أخي |
|||
|
|
|
2014-05-15, 22:14
|
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيك وجزاك خيرا تقبل الله منك سائلين الله أن يبصرنا وإياك و أمة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم جميعا بعيوبنا ويهدينا إلى الحق. . . |
||||
|
|
|
2014-05-16, 15:42
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
النصيحة شيء وإنكار المنكر أمر آخر ومن لم يفرق بينهما وقع في حيرة .
|
|||
|
|
|
2014-05-16, 17:56
|
رقم المشاركة : 7 | ||||
|
اقتباس:
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا وأحسن إليكم و فقنا الله وإياكم إلى التفريق بينهما و إعطاء لكل منهما حقه على الوجه الذي يرضي ربنا. شكرا لمرورك و مشاركتك أخي لا تبخل علينا بإظافاتك أو تنبيهات أو توجيهاتك أو نصحك . |
||||
|
|
|
2014-05-18, 15:58
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
التحديث و الأقوال إلى ذكرت تتكلم عن الحاكم الفاجرة و تعريف الإمارة الفاجرة كما عرفا على رضي الله عنه عي إلى تطبق الحدود و تؤمن السبل و تقسم الفي ابنتي بأقوال السلف في حاكم عطل الحدود و رخص الربا و الخمر و شجع الزنا و خان البلد و المسلمين و حارب الدين و دعاه ما قول السلف في هذا الحاكم |
||||
|
|
|
2014-05-18, 17:49
|
رقم المشاركة : 9 | ||||
|
اقتباس:
الأخ كما تقبلت ردك بصدر رحب فأرجو منك ذلك ...
فلو سلمنا بكلامك وتوجهك فبماذا تنصحنا و ما هو الحل ، و ما أدلتك على ذلك من السنة ومن اقوال السلف... أنخرج عليهم ...أليست هذه عقيدة الخوارج ؟ |
||||
|
|
|
2014-05-18, 20:08
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
لماذا هذه المعادلة إماخضوع للحكام أو خروج عليهم بالسلاح أين هو تغيير المنكر باللسان قبل أن آتيك بجواز الانكار العلني لمنكر الحاكم , هل تتفق معي أن حال الحكام الذين يتكلم عنهم السلف غيرحال حكامنا ? |
||||
|
|
|
2014-05-18, 20:56
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
الإجابة هي طاعتهم في ما ليس فيه معصية للخالق و عدم الخروج عليهم طاعة لله وللرسول و الإنكار ليس لكل من هب ودب يا اخي فهذا من اختصاص من هم أهل لذلك من العلماء العارفين و ليس واجبا أن يعرف الناس بأنه يتم مناصحتهم فيكفينا أخي أن نقول لقول الرسول صلى الله عليه وسلم : من أراد أن ينصح لذي سلطان في أمر فلا يبده علانية ، وليأخذ بيده, فإن قبل منه فذاك, وإلا كان قد أدى الذي عليه (أخرج الإمام أحمد ورواه ابن أبي عاصم في السنة وصححه الشيخ الألباني) أن نقول سمعنا وأطعنا ، ولا نقول ولكن ... و كيف أنحن أعلم من الرسول و حتى تقنع نفسك و تلزمها إتباع و طاعة النبي صلى الله عليه وسلم هذا قول الله سبحانه وتعالى : وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا و عكس ذلك أخي من فضلك ... يرجى أن توضح لنا أولا قبل أن تأتينا بأي دليل على ما تعتقده هل خفي حال حكام اليوم عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ أليس قوله صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينصح لذي سلطان واضح و يتعلق بعمومهم ؟ |
||||
|
|
|
2014-05-18, 23:23
|
رقم المشاركة : 12 | ||||||
|
اقتباس:
هل تتفق معي أن حال الحكام الذين يتكلم عنهم السلف غيرحال حكامنا ? 2- النصيحة شيء و إنكار المنكر شيء آخر 3 -فرق بين منكر يعود ضررها على نفسه و منكر يعود ضرره على ملايين من المسلمين اقتباس:
تمعن يا أخي في الحديث الذي في توقيعي انه يدعو إلى ما يسمى الآن بالعصيان المدني ، بل أكثر من ذلك عصيان مدني و عصيان عسكري أدري معنى أن لا يكون المسلم لا شرطيا و لا جابيا و جنديا ؟ أتدري خطورة هذا الحديث ؟ شاهد الفديو الذي في توقيعي و اسأل نفسك من سمى الحسين رضي الله عنه خارجيا ؟ من سمى سعيد بن جبير خارجيا ؟ هذا معاوية رضي الله عنه ينكر علانية على على عدم تنفيذه القصاص من سمي من الصحابة معاوية رضي الله عنه خارجيا ؟ أنا لا أتكلم عن الخروج المسلح أنا أتكلم عن الإنكار العلنى اقتباس:
لكن أهل تدري أن سكوت العلماء على إنكار مناكير الحاكم و طوام الحاكم سيدفع بمن ليس هو أهل بالقيام بانكار منكر الحاكم على طريقته يجب على العلماء أن يأخذوا الأمور بحزم و عزم و أن لا يخافوا في الله لومة لائم |
||||||
|
|
|
2014-05-18, 23:34
|
رقم المشاركة : 13 | |||
|
مقاصد الشريعة تبقي هي الأساس لتحديد مسار الفتوى أي كل فتوى و ان كانت في ظاهرها بنيت على نصوص إذا كانت تناقض مقاصد الشريعة فعلام أنها بنيت على فهم خاطئ للنصوص و لهذا قال ابن القيم رحمه الله قال ابن القيّم رحمه الله تعالى: ((فإنّ الشريعة مبناها وأساسها على الحكَم، ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدلٌ كلّها، ومصالحُ كلّها، وحكمة كلّها، فكلّ مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدّها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشّريعة، وإن أُدخلت فيها بالتّأويل)) (إعلام الموقّعين 3/14) وقال شيخ الاسلام ابن تيمية "ان الشريعة الاسلامية جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها ثم هناك خطأ كبير يقع فيه البعض و هي استنتاج عبر مواقف للسلف مع حكامهم و ينسون أن حكامهم كانوا يقيموا الصلاة يطبقون شرع الله و يذبون عن الدين و رغم هذا أنكر السلف على الحكام في العلن أمر آخر هو التفريق بين النصيحة و النهي عن المنكر فكل نهي عن المنكر نصيحة و ليس كل نصيحة نهي عن المنكر و بداية أسرد بعض النصوص التي تؤكد على دور الأمر بالمعروف و النهي المنكر طائن من كائن رياض الصالحين و نأتي هنا إلى بعض النصوص - باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اللَّه تعالى (آل عمران 104): {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وأولئك هم المفلحون}. وقال تعالى (آل عمران 110): {كنتم خير أمة أخرجت للناس: تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}. وقال تعالى (التوبة 71): {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض: يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر}. وقال تعالى (المائدة 78): {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون: كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه؛ لبئس ما كانوا يفعلون}. وقال تعالى (الكهف 29): {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}. وقال تعالى (الحجر 94): {فاصدع بما تؤمر}. وقال تعالى (الأعراف 165): {فأنجينا الذين ينهون عن السوء، وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون}. والآيات في الباب كثيرة معلومة. وأما الأحاديث 184 - فالأول عن أبي سعيد الخدري رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان رواه مُسْلِمٌ. 185 - الثاني عن ابن مسعود رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: ما من نبي بعثه اللَّه في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن؛ وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل رواه مُسْلِمٌ. 186 - الثالث عن أبي الوليد عبادة بن الصامت رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: بايعنا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم من اللَّه فيه برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في اللَّه لومة لائم متفق عَلَيْهِ. المنشط والمكره بفتح ميميهما: أي في السهل والصعب. و الأثرة: الاختصاص بالمشترك. وقد سبق بيانها (انظر الحديث رقم 51) . بواحاً بفتح الباء الموحدة بعدها واو ثم ألف ثم حاء مهملة: أي ظاهراً لا يحتمل تأويلاً. 187 - الرابع عن النعمان بن بشير رَضِيِ اللَّهُ عَنْهماُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: مثل القائم في حدود اللَّه والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم؛ فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذ من فوقنا. فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا رواه الْبُخَارِيُّ. القائم في حدود الله معناه: المنكر لها القائم في دفعها وإزالتها. والمراد بالحدود: ما نهى اللَّه عنه. و استهموا: اقترعوا. 188 - الخامس عن أم المؤمنين أم سلمة هند بنت أبي أمية حذيفة رَضِيِ اللَّهُ عَنْها عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أنه قال: إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون. فمن كره فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم؛ ولكن من رضي وتابع!قالوا: يا رَسُول اللَّهِ ألا نقاتلهم؟ قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة رواه مُسْلِمٌ. معناه: من كره بقلبه ولم يستطع إنكار بيد ولا لسان فقد برئ من الإثم وأدى وظيفته، ومن أنكر بحسب طاقته فقد سلم من هذه المعصية، ومن رضي بفعلهم وتابعهم فهو العاصي. 189 - السادس عن أم المؤمنين أم الحكم زينب بنت جحش رَضِيِ اللَّهُ عَنْها أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم دخل عليها فزعاً يقول: لا إله إلا اللَّه! ويل للعرب من شر قد أقترب! فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوجمثل هذه وحلق بأصبعيه: الإبهام والتي تليها. فقلت: يا رَسُول اللَّهِ أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث متفق عَلَيْهِ. 190 - السابع عن أبي سعيد الخدري رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: إياكم والجلوس في الطرقات!فقالوا: يا رَسُول اللَّهِ ما لنا من مجالسنا بد: نتحدث فيها. فقال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: فإذا أبيتم إلا المجالس فأعطوا الطريق حقه قالوا: وما حق الطريق يا رَسُول اللَّهِ؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، ولأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر متفق عَلَيْهِ. 191 - الثامن عن ابن عباس رَضِيِ اللَّهُ عَنْهماُ أن رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم رأى خاتماً من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده!فقيل للرجل بعد ما ذهب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: خذ خاتمك انتفع به. قال: لا والله لا آخذه أبداً وقد طرحه رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم! رَوَاهُ مُسْلِمٌ. 192 - التاسع عن أبي سعيد الحسن البصري أن عائذ بن عمرو رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ دخل على عبيد اللَّه بن زياد فقال: أي بني إني سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: إن شر الرعاء الحطمة فإياك أن تكون منهم. فقال له: اجلس فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم. فقال: وهل كانت لهم نخالة؟ إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم. رَوَاهُ مُسْلِمٌ. 193 - العاشر عن حذيفة رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن اللَّه أن يبعث عليكم عقاباً منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم رواه التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. 194 - الحادي عشر عن أبي سعيد الخدري رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم قال: أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر رواه أبو داود والترمذي وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. 195 - الثاني عشر عن أبي عبد اللَّه طارق بن شهاب البجلي الأحمسي رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ أن رجلاً سأل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وقد وضع رجله في الغرز: أي الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حق عند سلطان جائر رواه النسائي بإسناد صحيح. الغرز بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زاي: هو ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب. وقيل: لا يختص بجلد وخشب. 196 - الثالث عشر عن ابن مسعود رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال، قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق اللَّه ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده. فلما فعلوا ذلك ضرب اللَّه قلوب بعضهم ببعض ثم قال: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون؛ ترى كثيراً منهم يتولون الذين كفروا؛ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} إلى قوله {فاسقون} (المائدة 78، 79، 80، 81) ثم قال: كلا والله لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطراً، ولتقصرنه على الحق قصراً، أو ليضربن اللَّه بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم رواه أبو داود والترمذي وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ. هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم، وواكلوهم وشاربوهم، فضرب اللَّه قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون فجلس رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وكان متكئاً فقال: لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطراً. قوله تأطروهم: أي تعطفوهم. و لتقصرنه: أي لتحبسنه. 197 - الرابع عشر عن أبي بكر الصديق رَضِيِ اللَّهُ عَنْهُ قال: يا أيها الناس إنكم لتقرؤون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} (المائدة 105) وإني سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم اللَّه بعقاب منه رواه أبو داود والترمذي والنسائي بأسانيد صحيحة. قال صلى الله عليه وسلم(إذا رأيت أمتي تهاب من أن تقول للظالم: يا ظالم فقد تودع منها) قال الرسول صلى الله عليه وسلم [IMG]https://ci5.googleuser*******.com/proxy/CT4Lv7DVUtCrLmZkCTNBEYPPmQf6qgFlCxYkt_BIZLLyiLtZ3k xE9LyhF0vB_YB2GZw_r5tnntNJ1tUcPeWlL5Uk7FfFIRsp=s0-d-e1-ft#https://www.djelfa.info/vb/images/smilies/frown.gif[/IMG]أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر). قال صلى الله عليه وسلم(إذا رأيت أمتي تهاب من أن تقول للظالم: يا ظالم فقد تودع منها) كان النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس مع أصحابه فقال له رجل يهودي يا بني عبد المطلب إنكم قوم مطل أي لا تؤدون الحقوق. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قد استلف منه مالاً. فأراد عمر رضي الله عنه أن يضرب اليهودي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم[IMG]https://ci5.googleuser*******.com/proxy/CT4Lv7DVUtCrLmZkCTNBEYPPmQf6qgFlCxYkt_BIZLLyiLtZ3k xE9LyhF0vB_YB2GZw_r5tnntNJ1tUcPeWlL5Uk7FfFIRsp=s0-d-e1-ft#https://www.djelfa.info/vb/images/smilies/frown.gif[/IMG]إنا كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر، أن تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الأداء لو كان النصحةلا يكون إلا في السر لما عاتب الرسول صلى الله عليه و سلم عمر بعد "نصح" النبي صلى الله عليه و سلم مرة أخرى مع عمر رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مع أصحابه في صلح الحديبية فقال له[IMG]https://ci5.googleuser*******.com/proxy/CT4Lv7DVUtCrLmZkCTNBEYPPmQf6qgFlCxYkt_BIZLLyiLtZ3k xE9LyhF0vB_YB2GZw_r5tnntNJ1tUcPeWlL5Uk7FfFIRsp=s0-d-e1-ft#https://www.djelfa.info/vb/images/smilies/frown.gif[/IMG]علام نعطى الدنية في ديننا).كان هذا في ملأ أن بلال الحبشي رضي الله عنه كان مع جماعة من الصحابة الذين اعترضوا على سياسة عمر بن الخطاب في شان الأرض المغنومة وطالبوه بتقسيمها على الفاتحين، ورأى عمر رضي الله عنه وقفها على جميع المسلمين، وما زالوا يجادلونه حتى دعا الله عليهم وكان يقول: اللهم اكفني بلالاً. هل يظن أحد أن عمر عمل منكرا سيكتون عليه و ينصحونه سرا فقط - رأى بشرَ بنَ مروانَ على المنبرِ رافعًا يديْهِ . فقال : قبَّحَ اللهُ هاتينِ اليديْنِ . لقد رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ما يزيدُ على أن يقول بيدِه هكذا . وأشار بإصبعيْهِ المُسَبِّحَةِ . وفي روايةٍ : رأيتُ بشرَ بنَ مروانَ ، يومَ جمعةٍ ، يرفعُ يديْهِ . فقال عمارةُ بنُ رؤيبةَ . فذكر نحوَه .الراوي:عمارة بن رؤيبة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 8- رأى بشرَ بنَ مروانَ على المنبرِ رافعًا يديْهِ . فقال : قبَّحَ اللهُ هاتينِ اليديْنِ . لقد رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ما يزيدُ على أن يقول بيدِه هكذا . وأشار بإصبعيْهِ المُسَبِّحَةِ . وفي روايةٍ : رأيتُ بشرَ بنَ مروانَ ، يومَ جمعةٍ ، يرفعُ يديْهِ . فقال عمارةُ بنُ رؤيبةَ . فذكر نحوَه .الراوي:عمارة بن رؤيبة المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 874خلاصة حكم المحدث: صحيح1 - كتَبَ عبدُ الملكِ إلى الحجَّاِج : أنْ لا يخالفَ ابنَ عمرَ في الحجِّ ، فجاءَ ابنُ عمرَ رضيَ اللهُ عنهُ وأنَا معهُ ، يومَ عرَفَةَ ، حينَ زالتْ الشمسُ ، فصَاحَ عندَ سُرَادِقِ الحجَّاجِ ، فخرجَ وعليهِ مِلْحَفَةٌ مُعَصْفَرَةٌ ، فقالَ : مالَكَ يا أبا عبدِ الرحمنِ ؟ فقالَ : الرَّوَاحَ إن كنتَ تريدُ السنةَ ، قالَ هذهِ الساعةَ ؟ قالَ : نعمْ ، قالَ : فأَنْظِرنِي حتى أُفيضَ على رأسِي ثم أخرجَ ، فنزَلَ حتى خرجَ الحجَّاجُ ، فسارَ بينِي وبينَ أبي ، فقلتُ : إن كنتَ تريدُ السنَّةَ فاقْصِرْ الخطبَةَ وعجِّلْ الوقُوفَ ، فجَعَلَ ينظرُ إلى عبدِ اللهِ ، فلمَّا رأَى ذلكَ عبدُ اللهِ قالَ : صدَقَ .الراوي:عبدالله بن عمر المحدث:البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1660موقف أبو هريرة في الإنكار على مروان بن الحكم عندما قدم الخطبة على الصلاة فقال أبو هريرة متى غيرتم سنة نبيكم أوَّلُ من بدأَ بالخُطبةِ يومَ العيدِ قبلَ الصَّلاةِ ، مروانُ . فقامَ إليهِ رجلٌ ، فقالَ: الصَّلاةُ قبلَ الخُطبةِ ، فقالَ: قد ترِكَ ما هُنالِكَ ، فقالَ أبو سعيدٍ: أمَّا هذا فقد قضَى ما عليهِ سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: مَن رأى مِنكُم مُنكرًا فليغيِّرهُ بيدِهِ ، فإن لَم يَستَطِع فبِلسانِهِ ، فإن لم يستَطِعْ فبقَلبِهِ . وذلِكَ أضعَفُ الإيمانِالراوي:أبو سعيد الخدري المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: وعن سفيان الثوري قال: حج المهدي في سنة ست، وستين، ومائة فرأيته يرمي جمرة العقبة، والناس محيطون به يمينا، وشمالا يضربون الناس بالسياط فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا أيمن بن وائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي جمرة يوم النحر على جمل لا ضرب، ولا طرد، ولا جلد، ولا إليك إليك» . وها أنت يخبط الناس بين يديك يمينا، وشمالا فقال لرجل: من هذا؟ قال: سفيان الثوري فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هذا فقال لو أخبرك المنصور بما لقي لقصرت عما أنت عليه قال: فقيل له، قال لك يا حسن الوجه، ولم يقل يا أمير المؤمنين فقال اطلبوه فطلبوه فلم يجدوه، واختفى.وقال أبو الدرداء إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم أنه مداهن.أهـ [معالم القربة في طلب الحسبة] لضياء الدين محمد القرشي.وعن سفيان الثوري قال: حج المهدي في سنة ست، وستين، ومائة فرأيته يرمي جمرة العقبة، والناس محيطون به يمينا، وشمالا يضربون الناس بالسياط فوقفت فقلت يا حسن الوجه حدثنا أيمن بن وائل عن قدامة بن عبد الله الكلابي قال: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي جمرة يوم النحر على جمل لا ضرب، ولا طرد، ولا جلد، ولا إليك إليك» . وها أنت يخبط الناس بين يديك يمينا، وشمالا فقال لرجل: من هذا؟ قال: سفيان الثوري فقال يا سفيان لو كان المنصور ما احتملك على هذا فقال لو أخبرك المنصور بما لقي لقصرت عما أنت عليه قال: فقيل له، قال لك يا حسن الوجه، ولم يقل يا أمير المؤمنين فقال اطلبوه فطلبوه فلم يجدوه، واختفى.وقال أبو الدرداء إذا كان الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم أنه مداهن.أهـ [معالم القربة في طلب الحسبة] لضياء الدين محمد القرشي. https://www.youtube.com/watch?v=0fEpV7-XQ6U&feature=youtube_gdata_playr النصيحة للددو https://www.youtube.com/watch?v=rFdF1Rcj-5M&feature=youtube_gdata_player النصيحة للحاكم لابن عثيمين |
|||
|
|
|
2014-05-18, 23:39
|
رقم المشاركة : 14 | |||
|
و هناك أدلة أخرى على جواز بل ووجوب إنكار منكر الحاكم المجاهرة به |
|||
|
|
|
2014-05-19, 07:23
|
رقم المشاركة : 15 | ||||
|
اقتباس:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ توفيق جزاك الله خيرا وأحسن اليك و تقبل منك هذا النقل للأحاديث في مشاركتك... قد إطلعت على ما شاركت به و الاحاديث التي نقلتها و لله الحمد واضحت ومفهومة ، فلذلك أرجو أن تتفضل و تطلع على هذه المشاركة نفعنا الله وإياك بها .. فبإذن الله أخي توفيق سنصل إلى نقطة تلاقي وتفاهم نعرف من خلالها الفرق بين النصيحة والإنكار ومتى تكون النصيحة ومتى يكون الإنكارو كيفية كل واحد منها من خلال هذا المقال الرائع بإذن الله : هناك فرقا ما بين النصيحة والإنكار في الشريعة وذلك:- أن الإنكار أضيق من النصيحة فالنصيحة اسم عام يشمل أشياء كثيرة كما مر معنا بحديث الدين النصيحة ومنها الإنكار فالإنكار حال من أحوال النصيحة، ولهذا كان مقيدا بقيود وله ضوابط، فمن ضوابطه: أن الإنكار الأصل فيه أن يكونا علنا، لقوله ( من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه)، وهذا بشرط رؤية المنكر وهنا ندخل في بحث مسألة أخذناها مرارا، وهي أن الولاة يُنكر عليهم إذا فعلوا المنكر بأنفسهم ورآه من فُعل أمامه ذلك الشيء، وعلى هذا يحمل هدي السلف في ذلك وكل الأحاديث التي جاءت وهي كثيرة أكثر من عشرة أو اثنا عشر حديثا في هذا الباب، فيها إنكار طائفة من السلف على الأمير أو على الوالي كلها على هذا الضابط وهو أنهم أنكروا شيئا رأوه من الأمير أمامهم، ولم يكن هدي السلف أن ينكروا على الوالي شيئا أجراه في ولايته، ولهذا لما حصل من عثمان -رضي الله عنه- بعض الاجتهادات، وقيل لأسامة بن زيد -رضي الله عنهما- ألا تنصح لعثمان؟ ألا ترى إلى ما فعل؟ قال: أما إني بذلته له سرا، لا أكون فاتح باب فتنة، ففرق السلف في المنكر الذي يفعل أمام الناس كحال الأمير الذي قدم خطبتي العيد على الصلاة، وكان الذي أتى للناس وقد لبس ثوبين وأحوال كثيرة كهذا، فرقوا ما بين حصول المنكر منه أمام الناس علنا، وما بين ما يجريه في ولايته، فجعلوا باب ما يجريه في ولايته باب من أبواب النصيحة، وما يفعله علنا يأتي هذا الحديث ( فمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده مع الحكمة في ذلك) لهذا قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما: ألا آتي الأمير فأمراه وأنهاه؟ قال لا تفعل، فإن كان ففيما بينك وبينه، قال: أرأيت إن أمرني بمعصية؟ قال: إما ما كان ذاك فعليك إذن، فدل هذا على أن الأمر والنهي المتعلق بالوالي إنما يكون فيما بين المرء وبينه فيما يكون في ولايته، وأما إذا كان يفعل هذا الشيء أمام الناس فإن هذا يجب أن ينكر من رآه بحسب القدرة، وبحسب القواعد التي تحكم ذلك. إذا تقرر هذا فثمَّ مسألة متصلة بهذه، أن قاعدة الإنكار مبنية على قاعدة أخرى ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهي: " أنه لا يجوز إنكار منكر حتى تتيقن أنه لن ينتقل المنكر عليه إلى منكر أشد منه"، قال شيخ الإسلام " ومن أنكر ظاناً أنه ينتقل فإنه يأثم، حتى يتيقن أن إنكاره سينقل المنكر عليه إلى ما هو أفضل " وقد قال بعض أهل العلم إن هذا مجمع عليه، ومثَّل بهذا ابن القيم بمسائل كثيرة في كتابه إعلام الموقعين، فقال مثلا، لو أتيت إلى أناس يلعبون لعبا محرما، أو يشتغلون بكتب مجون، فإن أنكرت عليهم ذلك فإنه يختلفه أحوال: الأول: أن ينتقل من هذا المنكر إلى ما هو أنكر منه فهذا حرام بالإجماع، يعني يخرج من لهوه بالكتب إلى الاتصال بالنساء مباشرة، أو إلى رؤية النساء مباشرة، أو ما أشبه ذلك، فهذا منكر أشد منه ، فبقاؤه على المنكر الأول أقل خطرا في الشريعة من انتقاله إلى المنكر الثاني. الحالة الثانية: أن ينتقل إلى ما هو خير ودين فهذا هو الذي يجب معه الإنكار. والثالث: أن ينتقل منه إلى منكر يساويه، فهذا محل اجتهاد. والرابع: أن ينتقل منه إلى منكر آخر، نحن ذكرنا أربعة منكر أشد منه، ومنكر أخر، ومنكر مساويه، وإلى خير، هذه أربعة أركان، وإلى منكر أخر وهذا أيضا لا يجوز، وإذا كان إلى منكر مساويه فهذا محل اجتهاد، وإلى خير فهذا واجب، وإلى منكر أشد منه فهذا لا يجوز، فتحصل منه أن ثمَّ حالتين يحرم فيها الإنكار وهي: إذا انتقل من منكر إلى أخر غير مساوي، وإلى منكر أشد من يقينه، فهذه حرام بإلاجماع ، والثالث أن ينتقل إلى منكر مساو فهذا في محل اجتهاد، والرابع أن ينتقل إلى خير، وهذا يجب معه الإنكار، وذكر قصة لشيخ الإسلام ابن تيمية أنه مر معه وطائفة من أصحابه على قوم من السفر يلعبون بالشطرنج، ويشربون الخمر، في شارع من شوارع دمشق علنا، فقال أحد أصحاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ألا ننكر على هؤلاء، فقال شيخ الإسلام بن تيمية: دعهم، فإن انشغالهم بذلك أهون من أن ... بالمسلمين أو أن يعتدوا عليهم، وهذا من الفقه العظيم، لأن هذا منكر ومحرم لكنه قاصر، والإنكار عليهم قد يكون معه أن ينتقلوا إلى منكر متعد على بعض لمسلمين، ومعلوم أن المنكر القاصر أهون من المنكر المتعدي. من شرح الحديث الرابع والثلاثين من الأربعين النووية للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى. |
||||
|
|
|
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| النصيحة, تكون, علنا, ومتى, ^=^=^, ^=^=^متى |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
