في حكم امتحان الناس بقضايا التجريح وبـــيان مــــااشكل مـــن الـــفتوى - الشيخ فـــــركوس

[اسماعيل 03]

الفتوى رقم: 692
الصنف: فتاوى منهجية
في حكم امتحان الناس بقضايا التجريح

السـؤال:
ما رأيكم في امتحان الناس وإلزام طلبة العلم بقول العلماء في تجريح الأشخاص أو غيرها من القضايا الخلافية بين أهل السنة؟
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فاعلم أنّ مِن صفات المسلِمِ الاشتغالَ بمعالي الأمور المتعلّقة بضرورة حياته في معاشه وبسلامته في معاده وآخرته، فهذا الذي يَعْنِيهِ، فيحرِصُ على تأديب نفسِه وتهذيبها عن الرذائل والنقائص، وتركِ ما لا جَدْوَى فيه ولا نفع، ووسيلةُ ذلك العلمُ وطلبُهُ والاستزادَةُ منه، قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ»(1).
وممَّا لا يعنيه امتحانُ الناس بما لم يأمر اللهُ به ولا رسولُه صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم والتزامٌ باتخاذ مواقفَ مؤيّدةٍ لمواقفهم على وجه التحزّب لشخصٍ والتعصّب لأقواله والدعوة إلى طريقته، يوالي ويعادي عليها غير طريقة النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، وكلُّ موقف مُبايِنٍ لمواقف الممتحنين يُنسبُ أهلُهُ إلى التميُّع والبدعة، الأمرُ الذي يترتَّب عليه نشوءُ الفظاظةِ والجفاءِ والغِلظةِ، ويَحدثُ من -جرّاءِ ذلك- ما نهى الشرع عنه من الوحشةِ والتدابُرِ والعداوةِ والبغضاءِ بين الأُخوَّة الإيمانيةِ، وتؤول مضارُّها إلى التفريق بين الأُمَّة وتشتيت جماعتها وتمزيق شملها، وليس معنى هذا عدم نبذ البدعة وأهلِها والتحذيرِ منها وممَّن يدعو إليها بعد ثبوت البدعة وإقامةِ الحجّة، فإنّ محاربة البدع في الدِّين من أبرزِ سمات المنهج السلفيِّ لمناقضة البدع لأحد شَرْطَيِ العبادةِ وهو مُتابعةُ الرسولِ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، فمسألةُ التحذير والهجرِ تَـنْدَرِجُ تحت عقيدة «الولاء والبراء» لكن مع خضوع الهجر لضوابطَ شرعيةٍ يرعاها ليكون وَسَطًا بين الإفراط والتفريط(2).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في: 25 جمادى الأولى 1428ه
الموافق ل: 10 جوان 2007م

---------------------
1- أخرجه الترمذي في «الزهد»: (2487)، وابن ماجه في «الفتن»: (4111)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه مالك في «الموطإ»: (1638)، وأحمد: (1758)، من حديث حسين بن علي رضي الله عنه. وحسنه النووي في «الأذكار»: (509)، وصححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (3/177)، والألباني في «صحيح الجامع»: (5911).
2- انظر: ضوابط الهجر في «مجالس تذكيرية على مسائل منهجية»: (73).

[اسماعيل 03]

الفتوى رقم: 848
الصنف: فتاوى منهجية
في توضيح ما أشكل من فتوى:
«حكم امتحان الناس بقضايا التجريح»
السـؤال:
بعد قراءة جوابكم المعنون ب: «في حكم امتحان الناس بقضايا التجريح» علَّق عليه بعضُ طلبة العلم بأنَّ الأشخاصَ المتكلَّم فيهم ليسوا طبقةً واحدة، فمنهم السُّـنِّيُّ السلفيُّ المظلومُ الذي لم يناقِض أصولَ أهلِ السُّـنَّة والجماعةِ، ولكنَّه وقع منه الزلل على وجه الخطأ في التفريع على أصول أهل السُّـنَّة والجماعة وكان له سلفٌ فيما ذهب إليه -حقًّا أو زعمًا- فهذا الذي لا يُشتغَلُ بالردِّ عليه، ولا يجوز امتحان الناس به، ومنهم الذي يَتعبَّدُ بالبدع وينصرها ويدعو إليها فهذا لا يجوز للسني أن يُثْنِيَ عليه، فضلاً عن الدفاع عنه والإرجاف على الرادِّين عليه، وفي مثله تتنـزَّل أقوال السلف من مثل: «مَنْ وَقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الإِسْلاَمِ»(1)، فنرجو منكم شيخنا زيادةَ بيانٍ وتوضيحٍ، ليزول الإشكال؟ وفَّقكُمُ اللهُ لِمَا فيه رضاه.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فما ذُكِرَ في استفساركم أقول بموجبه لكن المسألة ليست في تصنيف الأشخاص المتكلَّم فيهم، وإنَّما تتجلَّى في تفعيل أسئلةٍ لأهل السُّـنَّة في قضايا التجريح وغيرِه على وجه الامتحان طمعًا في تصيُّد مخالفتهم لمشايخهم أو لترجيحاتهم، فيُشكِّلون بها عثراتٍ وسَقَطاتٍ ويُقدِّمونها لمشايخهم -على وجه التحزُّب لهم والتعصُّب لآرائهم- للتجهيز والفصل، طمعًا للوصول إلى زلزلة منصبهم الأدبي وتأليب الناس عليهم، فوسيلةُ الأسئلة الفخاخية أنموذجٌ سلبيٌّ يُحدِثُ العداوةَ والبغضاءَ، وتُفضي نتيجتُهُ إلى تَصدُّعِ أركانِ الأُخوَّة الإيمانية وتشتيتِ الشَّمْلِ، والغايةُ بهذه المفاسد محرَّمةٌ شرعًا -بلا شكٍّ- وهذا المعنى الذي قصدته من «حكم امتحان الناس بقضايا التجريح»، قال ابنُ تيمية -رحمه الله-: «وليس لأحدٍ أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها، غير النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ولا ينصب لهم كلامًا يوالي عليه ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأُمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصًا أو كلامًا يفرِّقون به بين الأُمَّة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النِّسبة ويعادون»(2)، وقال في موضعٍ آخر: «وليس للمعلِّمين أن يحزِّبوا الناسَ ويفعلوا ما يُلْقِى بينهم العداوة والبغضاءَ، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البِرِّ والتقوى، كما قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [المائدة: 2]»(3)، وقال -أيضًا-: «وكذلك التفريق بين الأُمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسولُهُ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم»(4).
ومن جهة مقابلة فإنَّ من عُرِفَ بمواقفه المناقضة لمتابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ويدعو إلى ما يخالفه ويضادّ الحقّ، فإنَّ الحريص لا يُقْصِرُ حياتَه في الاشتغال به إلاَّ على وجه التِّبيان، ثمَّ التحذير والتعريف والهجر بضوابطه على وَفْقِ عقيدة «الولاء والبراء»، لكن بعد تحقُّق الغرض في حقِّه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالواجب أن يشتغل بما يُصلِحُ به عقيدتَه ويصحِّح عبادتَه ويزكِّي أخلاقَه، ويهذِّبها عن قبائح الأمور ورذائلها، مِصداقًا لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ»(5).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في:16 صفر 1429ه
الموافق ل: 23 فيفري 2008م

---------------------------------
1- أخرجه اللالكائي في: «شرح أصول اعتقاد أهل السُّنة والجماعة»: (1/139)، عن إبراهيم بن ميسرة.
2- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (20/164).
3- المصدر السابق: (28/15-16).
4- المصدر نفسه: (3/415).
5- أخرجه الترمذي في «الزهد»: (2487)، وابن ماجه في «الفتن»: (4111)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه مالك في «الموطإ»: (1638)، وأحمد: (1758)، من حديث حسين بن علي رضي الله عنه. وحسَّنه النووي في «الأذكار»: (509)، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (3/177)، والألباني في «صحيح الجامع»: (5911).

[اسماعيل 03]

الفتوى رقم: 848
الصنف: فتاوى منهجية
في توضيح ما أشكل من فتوى:
«حكم امتحان الناس بقضايا التجريح»
السـؤال:
بعد قراءة جوابكم المعنون ب: «في حكم امتحان الناس بقضايا التجريح» علَّق عليه بعضُ طلبة العلم بأنَّ الأشخاصَ المتكلَّم فيهم ليسوا طبقةً واحدة، فمنهم السُّـنِّيُّ السلفيُّ المظلومُ الذي لم يناقِض أصولَ أهلِ السُّـنَّة والجماعةِ، ولكنَّه وقع منه الزلل على وجه الخطأ في التفريع على أصول أهل السُّـنَّة والجماعة وكان له سلفٌ فيما ذهب إليه -حقًّا أو زعمًا- فهذا الذي لا يُشتغَلُ بالردِّ عليه، ولا يجوز امتحان الناس به، ومنهم الذي يَتعبَّدُ بالبدع وينصرها ويدعو إليها فهذا لا يجوز للسني أن يُثْنِيَ عليه، فضلاً عن الدفاع عنه والإرجاف على الرادِّين عليه، وفي مثله تتنـزَّل أقوال السلف من مثل: «مَنْ وَقَّرَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى هَدْمِ الإِسْلاَمِ»(1)، فنرجو منكم شيخنا زيادةَ بيانٍ وتوضيحٍ، ليزول الإشكال؟ وفَّقكُمُ اللهُ لِمَا فيه رضاه.

الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فما ذُكِرَ في استفساركم أقول بموجبه لكن المسألة ليست في تصنيف الأشخاص المتكلَّم فيهم، وإنَّما تتجلَّى في تفعيل أسئلةٍ لأهل السُّـنَّة في قضايا التجريح وغيرِه على وجه الامتحان طمعًا في تصيُّد مخالفتهم لمشايخهم أو لترجيحاتهم، فيُشكِّلون بها عثراتٍ وسَقَطاتٍ ويُقدِّمونها لمشايخهم -على وجه التحزُّب لهم والتعصُّب لآرائهم- للتجهيز والفصل، طمعًا للوصول إلى زلزلة منصبهم الأدبي وتأليب الناس عليهم، فوسيلةُ الأسئلة الفخاخية أنموذجٌ سلبيٌّ يُحدِثُ العداوةَ والبغضاءَ، وتُفضي نتيجتُهُ إلى تَصدُّعِ أركانِ الأُخوَّة الإيمانية وتشتيتِ الشَّمْلِ، والغايةُ بهذه المفاسد محرَّمةٌ شرعًا -بلا شكٍّ- وهذا المعنى الذي قصدته من «حكم امتحان الناس بقضايا التجريح»، قال ابنُ تيمية -رحمه الله-: «وليس لأحدٍ أن ينصب للأمة شخصًا يدعو إلى طريقته، ويوالي ويعادي عليها، غير النبي صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم، ولا ينصب لهم كلامًا يوالي عليه ويعادي، غير كلام الله ورسوله وما اجتمعت عليه الأُمَّة، بل هذا من فعل أهل البدع الذين ينصبون لهم شخصًا أو كلامًا يفرِّقون به بين الأُمَّة، يوالون به على ذلك الكلام أو تلك النِّسبة ويعادون»(2)، وقال في موضعٍ آخر: «وليس للمعلِّمين أن يحزِّبوا الناسَ ويفعلوا ما يُلْقِى بينهم العداوة والبغضاءَ، بل يكونون مثل الإخوة المتعاونين على البِرِّ والتقوى، كما قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ [المائدة: 2]»(3)، وقال -أيضًا-: «وكذلك التفريق بين الأُمَّة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسولُهُ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم»(4).
ومن جهة مقابلة فإنَّ من عُرِفَ بمواقفه المناقضة لمتابعة الرسول صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم ويدعو إلى ما يخالفه ويضادّ الحقّ، فإنَّ الحريص لا يُقْصِرُ حياتَه في الاشتغال به إلاَّ على وجه التِّبيان، ثمَّ التحذير والتعريف والهجر بضوابطه على وَفْقِ عقيدة «الولاء والبراء»، لكن بعد تحقُّق الغرض في حقِّه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالواجب أن يشتغل بما يُصلِحُ به عقيدتَه ويصحِّح عبادتَه ويزكِّي أخلاقَه، ويهذِّبها عن قبائح الأمور ورذائلها، مِصداقًا لقوله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلاَمِ المرْءِ تَرْكُهُ مَا لاَ يَعْنِيهِ»(5).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.

الجزائر في:16 صفر 1429ه
الموافق ل: 23 فيفري 2008م

---------------------------------
1- أخرجه اللالكائي في: «شرح أصول اعتقاد أهل السُّنة والجماعة»: (1/139)، عن إبراهيم بن ميسرة.
2- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (20/164).
3- المصدر السابق: (28/15-16).
4- المصدر نفسه: (3/415).
5- أخرجه الترمذي في «الزهد»: (2487)، وابن ماجه في «الفتن»: (4111)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وأخرجه مالك في «الموطإ»: (1638)، وأحمد: (1758)، من حديث حسين بن علي رضي الله عنه. وحسَّنه النووي في «الأذكار»: (509)، وصحَّحه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (3/177)، والألباني في «صحيح الجامع»: (5911).

[محمد مصطفى الحبيب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


من تسمى بالسلفية و خالف النبي صلى الله عليه و سلم و اتبع مشايخه في إعلان حرب على جهة معينة دون تبين في الأمر و ينسب هذ العمل إلى المنهج فإنه منافق و مبتدع و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتى المتألق

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


من تسمى بالسلفية و خالف النبي صلى الله عليه و سلم و اتبع مشايخه في إعلان حرب على جهة معينة دون تبين في الأمر و ينسب هذ العمل إلى المنهج فإنه منافق و مبتدع و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رغم ان كلام الشيخ واضح إلا أن مثل هذه الردود تأتي لتحرف الموضوع عن اصله ليبدأ كيل التهم والتنابز خروجا تاما عن إطار الموضوع لهذا:
أرجو من الإخوة الأفاضل عدم الإنسياق وراء مثل هذه الردود وإنما ليعمل كل واحد منكم على الإضافات النافعة ليستفيد الجميع.
بارك الله فيكم و نفع بكم

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

جزاكم الله خيرا

هل يجوز لطالب العلم ان يتهجم على العلماء السلفيين وتجريح في المشايخ..

بعد ان كانوا احبابا ومتآلفين , على منهج واحد وعلى عقيدة واحدة

ماذا حصل ؟؟ انه انتقاد ونصيحة بين شيخ سلفي لاخر مثله

ما شأننا نحن الصغار نحشر انوفنا مع الكبار

فان قلت استأذنت من شيخي فوافق على نشر الكلام السيء عن العلماء الذين انتقدوه او نصحوه :

قلنا : ان شيخك الذي هو شيخنا ونعتز به ونتمى ان ندرس على يديه ليس معصوما

فربما اخطأ في اذنه لك بالنشر ان كنت فيما تدعي صادقا .

ولا ندري أنحسن الظن بالعالم الذي لا نعتقد ان يأمر احد تلامذته ان يرد على شيخ سلفي ويتهمه بالحسد لانه انتقد شيخه ؟

ام نحسن الظن بالطالب ان شيخه اخبره بذلك ؟

وعلى كل حال فاننا سنحسن الظن بالجميع من مشايخنا واخواننا

ونقول مهلا يا اخي قل ببعض قولك ولنتأدب مع العلماء

فليس لمثلنا ان يتهمهم او يتكلم فيهم

هب يا اخي ان نزاعا حصل بين والدك وبين صديقه , ثم حصل خلاف معين بينهم

فهل من الادب او الاخلاق ان ترد على صديق والدك وتتهمه بحجة دفاعك عن ابيك ؟

لا اظن ان أباك سيقبل هذا منك ,

وربما ستجد منه صفعة على خدك

وإياكم إن شاء الله
بارك الله فيكم على الإضافة
أرجو أن يحمل كلام الشيخ على الوجه الذي بينه في الفتوى وأن لا تنحرف الردود عن معناه المراد وكذلك أرجو ان يكون ردك أختنا الفاضلة محمولا على هذا الوجه عند كل قارئ لان الغالب على هذه الفتاوى انها لا تحمل على وجهها اللائق وهذا ظاهر من خلال بيان الإشكال في الفتوى.

[نَبيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

وإياكم إن شاء الله
بارك الله فيكم على الإضافة
أرجو أن يحمل كلام الشيخ على الوجه الذي بينه في الفتوى وأن لا تنحرف الردود عن معناه المراد وكذلك أرجو ان يكون ردك أختنا الفاضلة محمولا على هذا الوجه عند كل قارئ لان الغالب على هذه الفتاوى انها لا تحمل على وجهها اللائق وهذا ظاهر من خلال بيان الإشكال في الفتوى.

أرجو أن توضح أكثر يا إسماعيل

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نَبيل

أرجو أن توضح أكثر يا إسماعيل

أخي الكريم:
1- إن كنت تطلب التوضيح للفتوى فلا يسعني أن أضيف على كلام الشيخ لأن في كلامه عند قوله: "وهذا المعنى الذي قصدته من «حكم امتحان الناس بقضايا التجريح» بيان لما عناه من فتواه حفظه الله.
2- وإن كنت تقصد توضيح ردي على إضافة الأخت عند قولي:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

وإياكم إن شاء الله
بارك الله فيكم على الإضافة
أرجو أن يحمل كلام الشيخ على الوجه الذي بينه في الفتوى وأن لا تنحرف الردود عن معناه المراد وكذلك أرجو ان يكون ردك أختنا الفاضلة محمولا على هذا الوجه عند كل قارئ لان الغالب على هذه الفتاوى انها لا تحمل على وجهها اللائق وهذا ظاهر من خلال بيان الإشكال في الفتوى.

فهذا مجرد تنبيه وتذكير لما أوردته لك في النقطة -1-.
بارك الله في الجميع

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

بارك الله فيكم على النقل الطيب وحفظ الله الشيخ فركوس وثبته على الحق فقد كفى ووفى جزاه الله خيرا

وكذلك كلام الاخت الفاضلة هي اصابت لب موضوعك ...يا اخي الفاضل

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

بارك الله فيكم على النقل الطيب وحفظ الله الشيخ فركوس وثبته على الحق فقد كفى ووفى جزاه الله خيرا

وفيك بارك الله وحفظ الشيخ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

وكذلك كلام الاخت الفاضلة هي اصابت لب موضوعك ...يا اخي الفاضل

أخي الكريم أود بيان أمر وهو أني لم أقصد أبدا أن رد الأخت مخالف للموضوع بدليل شكري لإضافتها وإنما كان ذلك رجاء مثل رجائي لفهم كلام الشيخ لكل قارئ.
فأنا أعتذر من الأخت لأنها قد سحبت إضافتها وأرجو أن تعيد طرحها جزاها الله كل خير
بارك الله فيك وفي الأخت قطوف الجنة ونفع بكما ووفقكما فيما بقي من أيام رمضان

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

وفيك بارك الله وحفظ الشيخ

أخي الكريم أود بيان أمر وهو أني لم أقصد أبدا أن رد الأخت مخالف للموضوع بدليل شكري لإضافتها وإنما كان ذلك رجاء مثل رجائي لفهم كلام الشيخ لكل قارئ.
فأنا أعتذر من الأخت لأنها قد سحبت إضافتها وأرجو أن تعيد طرحها جزاها الله كل خير
بارك الله فيك وفي الأخت قطوف الجنة ونفع بكما ووفقكما فيما بقي من أيام رمضان

بارك الله فيك اخي اسماعيل
ونسأل الله أن يعلي درجاتك في الدارين .
ونسأل الله أن ينفعنا بما سطرت يداك وأن ينفعنا بكلام المشايخ الاجلاء..الذي يصدح بالحق ..

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

بارك الله فيك اخي اسماعيل
ونسأل الله أن يعلي درجاتك في الدارين .
ونسأل الله أن ينفعنا بما سطرت يداك وأن ينفعنا بكلام المشايخ الاجلاء..الذي يصدح بالحق ..

حفظك الله ورعاك والأخت وأرجو أن أرى ردا لها على ماذكرت

[قطــــوف الجنــــة]

بارك الله في شيخنا فركوس وفي علمه

جزاك الله خيرا أخي الفاضل..

انا لاعتذر لانني .بردي أبعدت النعجة بحشرها في موضوع هي بعيدة عنه

وكان يتطلب علي التركيز اكثر على فحوى الموضوع

لذا تداركت الخطأ وحذفته وكان كل الحق معكم

مما فهمته من شيخنا حفظه الله لا يمنع الامتحان مطلقا لكنه يقول أنه يمتحن من كانت فيه شبهة لا من كان خاليا منها ..

لا تظن أن طعن أو تحذير البعض منك يكون تجريحا لك ! بل ، في غالب الأحيان هو بمثابة التزكية ! و أيُّ تزكية !!! :

فإذا طعن فيك الخارجيُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل التكفير

و إذا طعن فيك المرجئيُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل الإيمان

و إذا طعن فيك القدريُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل القضاء و القدر

و إذا طعن فيك الجهميُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل الأسماء و الصفات
.
.
.
و إذا طعن فيك غلاة التجريح ! فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل الجرح و التعديل



و أعلى درجات التزكية إن إجتمع فيك طعن مغال و مجاف في باب واحد من أبواب فتيقن أنك على الجادة

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قطوف الجنة

بارك الله في شيخنا فركوس وفي علمه

جزاك الله خيرا أخي الفاضل..

انا لاعتذر لانني .بردي أبعدت النعجة بحشرها في موضوع هي بعيدة عنه

وكان يتطلب علي التركيز اكثر على فحوى الموضوع

لذا تداركت الخطأ وحذفته وكان كل الحق معكم

مما فهمته من شيخنا حفظه الله لا يمنع الامتحان مطلقا لكنه يقول أنه يمتحن من كانت فيه شبهة لا من كان خاليا منها ..

لا تظن أن طعن أو تحذير البعض منك يكون تجريحا لك ! بل ، في غالب الأحيان هو بمثابة التزكية ! و أيُّ تزكية !!! :

فإذا طعن فيك الخارجيُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل التكفير

و إذا طعن فيك المرجئيُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل الإيمان

و إذا طعن فيك القدريُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل القضاء و القدر

و إذا طعن فيك الجهميُّ فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل الأسماء و الصفات
.
.
.
و إذا طعن فيك غلاة التجريح ! فأنتَ على عقيدة أهل السنة في مسائل الجرح و التعديل



و أعلى درجات التزكية إن إجتمع فيك طعن مغال و مجاف في باب واحد من أبواب فتيقن أنك على الجادة

وأنا لا أرى أنك أبعدت النجعة فردك كان على قدر كبير من الموافقة للموضوع ولم يكن حشرا وإنما إضافة طيبة.
بارك الله فيك و زادني الله والإخوة و إياك بصيرة ونفع بكم