دخول الأشعرية المغربَ.

[الاخ رضا]

https://www.ferkous.com/rep/N.php

دخول الأشعرية المغربَ.

«وكان أهل المغرب سلفيِّين حتَّى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلابٍ بالمغرب سياسيٍّ علميٍّ دينيٍّ، فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها، وسمَّى المرابطين السلفيِّين مجسِّمين، ثمَّ انقلابه على يد عبد المؤمن، فتمَّ انتصار الأشاعرة بالمغرب، واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة، فلم ينصرْها بعدهم إلاَّ أفرادٌ قليلون من أهل العلم في أزمنةٍ مختلفةٍ».

[«تاريخ الجزائر في القديم والحديث» لمبارك الميلي (711)]

[ابو الحارث مهدي]

قال الشيخ العلامة المؤرخ تقي الدين المقريزي -رحمه الله تعالى :-

"وكان أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري قد أخذ عن أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي ، ولازمه عدة أعوام ، ثم بدا له فترك مذهب الإعتزال وسلك طريق أبي محمد عبد الله بن محمد بن سعيد بن كلاب ، ونسج على قوانينه في الصفات والقدر، وقال بالفاعل المختار،وترك القول بالتحسين والتقبيح العقليين، وما قيل في مسائل الصلاح والأصلح، وأثبت أن العقل لا يوجب المعارف قبل الشرع، وأن العلوم وإن حصلت بالعقل فلا تجب به ، ولا يجب البحث عنها إلا بالسمع ، وأن الله تعالى لا يجب عليه شيء، وأن النبوات من الجائزات العقلية والواجبات السمعية إلى غير ذلك من مسائله التي هي موضوع أصول الدين "

إلى أن قال - بعد أن سمى عدد من العلماء :
"ونصروا مذهبه ، وناظروا عليه ، وجادلوا فيه واستدلوا له في مصنفات لا تكاد تحصر ، فانتشر مذهب أبي الحسن الأشعري في العراق من نحو سنة ثمانين وثلاثمائة وانتقل منه إلى الشام ، فلما ملك السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب ديار مصر ، كان هو وقاضيه صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس الماراني على هذا المذهب ، قد نشآ عليه منذ كانا في خدمة السلطان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي بدمشق ، وحفظ صلاح الدين في صباه عقيدة ألفها له قطب الدين أبو المعالي مسعود بن محمد بن مسعود النيسابوري ، وصار يحفظها صغار أولاده ، فلذلك عقدوا الخناصر وشدوا البنان على مذهب الأشعري ، وحملوا في أيام مواليهم كافة الناس على التزامه ، فتمادى الحال على ذلك جميع أيام الملوك من بني أيوب ، ثم في أيام مواليهم الملوك من الأتراك .

[ابو الحارث مهدي]

واتفق مع ذلك توجه أبي عبد الله محمد بن تومرت أحد رجالات المغرب إلى العراق ، وأخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري ، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يفقههم ويعلمهم ، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامتهم ، ثم مات فخلفه بعد موته عبد المؤمن بن علي الميسي ، وتلقب بأمير المؤمنين ، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدة سنين ، وتسموا بالموحدين ،
فلذلك صارت دولة الموحدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت ، إذ هو عندهم الإمام المعلوم ، المهدي المعصوم ، فكم أراقوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يحصيها إلا الله خالقها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ ،
فكان هذا هو السبب في اشتهار مذهب الأشعري وانتشاره في أمصار الإسلام
بحيث نسي غيره من المذاهب ، وجهل حتى لم يبق اليوم مذهب يخالفه ، إلا أن يكون مذهب الحنابلة أتباع الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه.

فإنهم كانوا على ما كان عليه السلف ، لا يرون تأويل ما ورد من الصفات ، إلى أن كان بعد السبعمائة من سني الهجرة ، اشتهر بدمشق وأعمالها تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، فتصدى للانتصار لمذهب السلف وبالغ في الرد على مذهب الأشاعرة ، وصدع بالنكير عليهم وعلى الرافضة ، وعلى الصوفية ، فافترق الناس فيه فريقان ، فريق يقتدي به ويعول على أقواله ويعمل برأيه ، ويرى أنه شيخ الإسلام ، وأجل حفاظ أهل الملة الإسلامية.

وفريق يبدعه ويضلله ويزري عليه بإثباته الصفات ، وينتقد عليه مسائلمنها ما له فيه سلف ، ومنها ما زعموا أنه خرق فيه الإجماع ، ولم يكن له فيه سلف،و كانت له ولهم خطوب كثيرة ، وحسابه وحسابهم على الله الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ، وله إلى وقتنا هذا عدة أتباع بالشام وقليل بمصر" اهـ

[ابو الحارث مهدي]

لا شك أن عقيدة الإمام مالك عقيدة سلفية نقية لا غبار عليها ، ولكن كون الأشاعرة بنوا عليه مذهبهم فهذا غير صحيح ، بل الأجدر في هذا المقام أن يذكر الإمام أحمد بن حنبل وموقفه العقدي الواضح إزاء الجهمية المعطلة ،
ولذلك نجد أن الإمام أبا الحسن الأشعري بنفسه ينتسب إلى عقيدة الإمام أحمد فقال في مقدمة الإبانة :
( وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته- قائلون ولما خالف قوله مخالفون ؛ لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين ، فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم ) .



وقال شيخ الإسلام ابن تيمية :
(وأبو الحسن الأشعري لما رجع عن مذهب المعتزلة سلك طريقة ابن كلاب ومال إلى أهل السنة والحديث وانتسب إلى الإمام أحمد كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها كالإبانة و الموجز و المقالات وغيرها وكان مختلطاً بأهل السنة والحديث كاختلاط المتكلم بهم بمنزلة ابن عقيل عند متأخريهم ، لكن الأشعري وأئمة أصحابه أتبع لأصول الإمام أحمد وأمثاله من أئمة السنة من مثل ابن عقيل في كثير من أحواله وممن اتبع ابن عقيل كأبي الفرج ابن الجوزي في كثير من كتبه ، وكان القدماء من أصحاب أحمد كأبي بكر عبد العزيز و أبي الحسن التميمي وأمثالهما يذكرونه في كتبهم على طريق ذكر الموافق للسنة في الجملة ويذكرون ماذكره من تناقض المعتزلة ، وكان بين التميميين وبين القاضي أبي بكر وأمثاله من الائتلاف والتواصل ما هو معروف ، وكان القاضي أبوبكر يكتب أحياناً في أجوبته في المسائل محمد بن الطيب الحنبلي ويكتب أيضاً الأشعري ...) .

[ابو الحارث مهدي]

فاتضح من هذا النقل :
أن المغاربة لو أرادوا أن يربطوا بين عقيدتهم الأشعرية والمذهب الفقهي كان عليهم أن ينتموا إلى المذهب الحنبلي ؛ لأن أسس عقيدة الإمام الأشعري كانت مبنية على الموقف العقدي للإمام أحمد ، بل نجد أيضاً أن أتباع الأشعري وأنصاره كابن الباقلاني ينتسب إلى الحنبلية مع كونه أحد أئمة الأشاعرة .

ويوضح شيخ الإسلام في موضع آخر العلاقة القديمة بين الحنابلة والأشاعرة ،
حيث قال -رحمه الله -كما في مجموع الفتاوى :
(فإن الأشعري ماكان ينتسب إلا إلى مذهب أهل الحديث ، وإمامهم عنده أحمد بن حنبل ، وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز وغيره في مناظراته ما يقتضي أنه عنده من متكلمي أهل الحديث ، لم يجعله مبايناً لهم ، وكانوا قديماً متقاربين إلا أن فيهم من ينكر عليه ما قد ينكرونه علىمن خرج منهم إلى شيء من الكلام ؛ لما في ذلك من البدعة مع أنه في أصل مقالته ليس على السنة المحضة بل هو مقصر عنها تقصيراً معروفا . والأشعرية فيما يثبتونه من السنة فرع على الحنبلية كما أن متكلمة الحنبلية فيما يحتجون به من القياس العقلي فرع عليهم ، وإنما وقعت الفرقة بسبب فتنة القشيري) .

[لزرق]

كان من الأجدر ان يكون عنوان الموضوع : دخول السلفية إلى المغرب
وإن شاء الله سأضع موضوعا هنا حول ذلك
وأما ما نقله هذا الشخص فهو يعتمد على مصادره وهل ستقول مصادره خلاف ما يعتقد وأما الحرية التي يكتب بها كما يشاء فالجميع يعرف مصدرها

[mbkingdom]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

كان من الأجدر ان يكون عنوان الموضوع : دخول السلفية إلى المغرب
وإن شاء الله سأضع موضوعا هنا حول ذلك
وأما ما نقله هذا الشخص فهو يعتمد على مصادره وهل ستقول مصادره خلاف ما يعتقد وأما الحرية التي يكتب بها كما يشاء فالجميع يعرف مصدرها

اذا كنت تعرف من هو مبارك الميلي و طيب العقبي و بشير الابراهيمي رحمة الله تعالى عليهم جميعا ما كنت قلت ما قلت

اشكر صاحب الموضوع و المشاركة الطيبة من الاخوة الكرام

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لزرق

كان من الأجدر ان يكون عنوان الموضوع : دخول السلفية إلى المغرب

وإن شاء الله سأضع موضوعا هنا حول ذلك
وأما ما نقله هذا الشخص؟؟؟ فهو يعتمد على مصادره وهل ستقول مصادره خلاف ما يعتقد وأما الحرية التي يكتب بها كما يشاء فالجميع يعرف مصدرها

إذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه أن لو قد جـــــــــــهلتا

وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ فليتك ثم ليتك ما فهمــــــــــــــتا

ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون إذا كبرتا

وتُفقد إن جهلت وأنت باق وتوجد إن علمت ولو فُقدتا

وتذكر قولتي لك بعد حين إذا حقا بها يوما عملـــــــــــــتا
وإن أهملتها ونبذت نصـحا وملت إلى حطام قد جمــــــعتا
فسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة إن ندمــــــتا

[ابو الحارث مهدي]

كان أبو الحسن الأشعري -رحمه الله- من المعتزلة ، غير أنه رجع عن ذلك إلى إثبات جميع ما وصف الله به نفسه ،
وأعلن أن ( مذهب أهل السنة والجماعة عدم التأويل، وأنهم يثبتون لله اليدين والعينين) "مقالات الإسلاميين291"


وهذا الكتاب أثبته الحافظ ابن عساكر من جملة كتب الأشعري (التبيين131) والوجه والاستواء ولا يتأولون ذلك " .

- وقد سرد الذهبي عقيدة الأشعري الموافقة لأهل السنة وخروجه عن التأويل الذي كان عليه المعتزلة (سير أعلام النبلاء 18 : 284) .
- غير أن المنتسبين إليه من بعده يتجاهلون ما انتهى إليه حال الأشعري رحمه الله من إثبات ما أثبته الله ورسوله. ويجهلون حقيقة عقيدة المعتزلة في كثير من كتبهم ومن هنا خفي على الأشاعرة المتأخرين التأويلات المتقدمة للمعتزلة فتبنَّواْ تأويلاتهم ودافعوا عنها معتقدين أنها تأويلات أهل السنة بينما هي عين تأويلات المعتزلة.
وظن آخرون منهم أن المعتزلة لم يكونوا يؤولون الصفات وإنما كانوا ينفونها ويكذبونها. وهذا غير صحيح وإنما كانوا يقولون ما يقوله كثيرون اليوم: نؤمن بهذه الصفات لكننا نعتقد أن ظاهرها غير مراد (متشابه القرآن للقاضي عبد الجبار المعتزلي ص 19)..
بل نص أحمد على أن جهم بن صفوان كان " يتأول القرآن على غير تأويله " (الرد على الزنادقة والجهمية66 وقد أقر الحافظ ابن حجر بنسبة الكتاب إلى الإمام أحمد (أنظر الفتح13/ 493) . فأثبت له تأويل الصفات لا جحودها .
وذكر المرتضى الزبيدي أن المعتزلة " تصرفوا في الألفاظ بمقتضى عقولهم فأولوا وبدلوا " (إتحاف السادة المتقين2 / 87 .)
ولو أن المعتزلة نفوا الصفات وردوها نصاً لما اختلف في كفرهم أحد وإنما كانوا يؤولون الصفات على النحو الذي نرى الأشاعرة أخذوه عنهم. فيؤولون اليد بالقدرة والاستواء بالاستيلاء والمجيء بمجيء الأمر والنزول بنزول الملك .
ولذلك نقل أبو الحسن الأشعري لنا تأويلاتهم كقولهم " نزول الله معناه نزول آياته أو نزول الملك بأمره (مقالات الإسلاميين291تبيين كذب المفتري150). فكيف يتبرأ أبو الحسن ثم يورد مقالاتهم على سبيل الموافقة والاستحسان: هل يقول ذلك من له عقل؟
وفي هذا دليل على أن المعتزلة كانوا يعتمدون التأويل فانه لما ترك أبو الحسن الأشعري الاعتزال ترك معه التأويل . واعتبر تأويل المعتزلة إنكاراً لصفات الله . فأعرض عن طريقتهم وأعلن في كتابه الإبانة أنه على ماكان عليه الإمام أحمد بن حنبل ، هذا الكتاب الذي لا يزال يتجاهله من ينتسبون للأشعري إلى اليوم. ويتجاهلون الحال التي انتهى إليها من مخالفة أهل الكلام والتأويل ، وموافقة الإمام أحمد في السنة واثبات الصفات .

[ابو الحارث مهدي]

قال أبو الحسن الأشعري -رحمه الله-

بعد أن حث على التمسك بالكتاب والسنة وحط على الجهمية والمعتزلة وزيف تأويلهم:
(ودفعوا – أي المعتزلة - أن يكون لله وجه مع قوله (ويبقى وجه ربك ذوالجلال والإكرام) وأنكروا أن يكون لله يدان مع قوله (لما خلقت بيدي) وأنكروا أن يكون له عين مع قوله (تجري بأعيننا) ولقوله (ولتصنع على عيني) ونفوا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله (إن الله ينزل إلى سماء الدنيا) وأنا ذاكر ذلك أن شاء الله بابا بابا وبه المعونة والتأييد ومنه التوفيق والتسديد..)

ثم قال : (قولنا الذي به تقول وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولمن خالف قوله قوله مجانبون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق عند ظهور الضلال وأوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين وجملة قولنا :
أن نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه و سلم لا نرد من ذلك شيئا وأن الله إله واحد صمد لا إله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وأن الله استوى على عرشه كما قال (الرحمن على العرش استوى) وأن له وجها كما قال (ويبقى وجه ربك ذوالجلال والإكرام) وأن له يدا كما قال (بل يداه مبسوطتان) وقال (لما خلقت بيدي) وأن له عينا بلا كيف كما قال (تجري بأعيننا) وأن من زعم أن اسم الله غيره كان ضالا .....
وقال: وندين بأنه يقلب القلوب وأن القلوب بين اصبعين من أصابعه ...
وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم للروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتى تنتهي الرواية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وندين بحب السلف الذين اختارهم لصحبة نبيه ونثني عليهم بما أثنى الله عليهم ونتولاهم..
ونصدق بجميع الروايات التي ثبتها أهل النقل من النزول إلى السماء الدنيا وأن الرب يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما نقلوه وأثبتوه خلافا لما قاله أهل الزيغ والتضليل ..
ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم يأذن الله بها ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول أن الله تعالى يجيء يوم القيامةكما قال (وجاء ربك والملك صفا صفا) وأن الله تعالى يقرب من عباده كيف يشاء كما قال (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) وكما قال (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أوأدنى) ..
ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرؤيا في المنام ونقول أن لذلك تفسيرا..

ثم قال: وسنحتج لما ذكرناه من قولنا وما بقى منه وما لم نذكره بابابابا وشيئا شيئا .) اهـ

[ابو الحارث مهدي]

قال أبو الحسن الأشعري -رحمه الله- - في (الإبانة) الباب الخامس:

(إن قال قائل : ما تقولون في الاستواء ؟
قيل له : نقول : إن الله عز وجل يستوي على عرشه استواء يليق به من غير طول استقرار كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقد قال تعالى : (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) وقال تعالى : (بل رفعه الله إليه)وقال تعالى : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه) وقال تعالى حاكيا عن فرعون لعنه الله : (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا ) كذب موسى عليه السلام في قوله : إن الله سبحانه فوق السماوات وقال تعالى : (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض)
فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال : (أأمنتم من في السماء) لأنه مستو على العرش الذي فوق السماوات وكل ما علا فهو سماء والعرش أعلى السماوات وليس إذا قال : (أأمنتم من في السماء) يعني جميع السماوات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السماوات ألا ترى الله تعالى ذكر السماوات فقال تعالى : (وجعل القمر فيهن نورا ) ولم يرد أن القمر يملأهن جميعا وأنه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله عز و جل على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش كما لا يحطونها إذا دعوا إلى الأرض.
وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية : إن معنى قول الله تعالى : (الرحمن على العرش استوى) أنه استولى وملك وقهر وأن الله تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون الله عز و جل مستو على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى القدرة .
ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض لله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو تعالى مستو على الأشياء كلها لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقدار لأنه قادر على الأشياء مستول عليها وإذا كان قادرا على الأشياء كلها لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها
وزعمت المعتزلة والحرورية والجهمية أن الله تعالى في كل مكان فلزمهم أنه في بطن مريم وفي الحشوش والأخلية وهذا خلاف الدين . تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
ويقال لهم : إذا لم يكن مستويا على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره كما قال ذلك أهل العلم ونقله الأخبار وحملة الآثار وكان الله عز و جل في كل مكان فهو تحت الأرض التي السماء فوقها وإذا كان تحت الأرض والأرض فوقه والسماء فوق الأرض وفي هذا ما يلزمكم أن تقولوا إن الله تحت التحت والأشياء فوقه وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وفي هذا ما يجب أنه تحت ما هو فوقه وفوق ما هو تحته وهذا هو المحال المتناقض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا )

[ابو الحارث مهدي]

دليل آخر :

ومما يؤكد أن الله عز و جل مستو على عرشه دون الأشياء كلها ما نقله أهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

روى عفان قال : ثنا حماد بن سلمة قال : حدثنا عمرو بن دينار عن نافع عن جبير عن أبيه رضي الله عنهم أجمعين أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : (ينزل ربنا عز و جل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول : هل من سائل فأعطيه ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ حتى يطلع الفجر)

روى عبيد الله بن بكر قال : ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن كثير عن أبي جعفر أنه سمع أباحفص يحدث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : (إذا بقى ثلث الليل ينزل الله تبارك وتعالى فيقول : من ذا الذي يدعوني فأستجيبله ؟ من ذا الذي يستكشف الضر فأكشفه عنه ؟ من ذا الذي يسترزقني فأرزقه ؟ حتى ينفجرالفجر) .

وروى عبد الله بن بكر السهمي قال : ثنا هشام بن أبي عبد الله عن يحيى بن كثير عن هلال بن أبي ميمونة قال : ثنا عطاء بن يسار أن رفاعة الجهني حدثه قال : فكنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى إذا كفا بالكديد - أو قال بقديد - حمد الله وأثنى عليه ثم قال : (إذا مضى ثلث الليل - أو قال ثلثا الليل - نزل الله عز وجل إلى السماء فيقول : من ذا الذي يدعوني أستجيب له ؟ من ذا الذي يستغفرني أغفر له؟ من ذا الذي يسألني أعطيه ؟ حتى ينفجر الفجر)

نزولا يليق بذاته من غير حركة وانتقال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
دليل آخر :
قال الله تعالى (يخافون ربهم من فوقهم) وقال تعالى : (تعرج الملائكة والروح إليه) وقال تعالى : (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) وقال تعالى : (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا) وقال تعالى : (ثم استوى على العرش مالكم من ولي ولا شفيع ) فكل ذلك يدل على أنه تعالى في السماء مستو على عرشه والسماء بإجماع الناس ليست الأرض فدل على أنه تعالى منفرد بوحدانيته مستو على عرشه استواء منزها عن الحلول والاتحاد .

دليل آخر :

قال الله تعالى : (وجاء ربك والملك صفا صفا) وقال تعالى : (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) وقال : (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى) إلى قوله : (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) وقال تعالى لعيسى ابن مريم عليه السلام : (إني متوفيك ورافعك إلي ) وقال تعالى : (وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه) وأجمعت الأمة على أن الله سبحانه رفع عيسى صلى الله عليه و سلم إلى السماء ومن دعاء أهل الإسلام جميعا إذا هم رغبوا إلى الله تعالى في الأمر النازل بهم يقولون جميعا : يا ساكن السماء ومن حلفهم جميعا : لا والذي احتجب بسبع سماوات

دليل آخر :
قال الله عز و جل : (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلاوحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) وقد خصت الآية الشريفة البشر دون غيرهم ممن ليس من جنس البشر ولو كانت الآية عامة للبشر وغيرهم كان أبعد من الشبهة وإدخال الشك على من يسمع الآية أن يقول : ما كان لأحد أن يكلمه الله إلاوحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيرتفع الشك والحيرة من أن يقول : ما كان لجنس من الأجناس أن أكلمه إلا وحيا أو من وراء حجاب أو أرسل رسولا وننزل أجناسا لم يعمهم بالآية فدل ما ذكرنا على أنه خص البشر دون غيرهم
دليل آخر :
قال الله تعالى : (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) وقال : (ولو ترى إذ وقفوا على ربهم) وقال : (ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم) وقال عز و جل : ( وعرضوا على ربك صفا)
كل ذلك يدل على أنه تعالى ليس في خلقه ولا خلقه فيه وأنه مستو على عرشه سبحانه بلا كيف ولا استقرار تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا فلم يثبتوا له في وصفهم حقيقة ولا أوجبوا له بذكرهم إياه وحدانية إذ كل كلامهم يؤول إلى التعطيل وجميع أوصافهم تدل على النفي يريدون بذلك التنزيه ونفي التشبيه على زعمهم فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل .
................
دليل آخر :
وروت العلماء رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إن العبد لا تزول قدماه من بين يدي الله عز و جل حتى يسأله عن عمله)
وروت العلماء أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه و سلم بأمة سوداء فقال : يارسول الله إني أريد أن أعتقها في كفارة فهل يجوز عتقها ؟
فقال لها النبي صلى الله عليه و سلم : أين الله ؟ قالت : في السماء قال فمن أنا ؟ قالت : أنت رسول الله فقال النبي صلى الله عليه و سلم : أعتقها فإنها مؤمنة

وهذا يدل على أن الله تعالى على عرشه فوق السماء فوقية لا تزيده قربا من العرش .

انتهى من الإبانة

ونرى بوضوح من كلامه رحمه الله في موضوع الاستواء :

أنه أخذ جميع الآيات على ظاهرها لم يؤول ولم يعطل وأقر بأن الله في السماء واستدل بحديث الجارية وبالآيات البينات الواضحات. ورد تفسير استوى باستولى وقهر ورد على المعتزلة، وفي الحقيقة هو رد على من يدعي أتباعه .

كما أن طريقة حواره مع المخالف تبين أن المؤولين الذين يتمسحون به، هم في الحقيقة أتباع الجهمية والمعتزلة ، كما أنه يقرر منهج أهل السنة بوضوح، اللهم غير بعض الألفاظ التي قد توجد عند بعض السلف نفيا أو إيجابا ، والخلاف فيها سهل، إذ إنه ليس ممن يعطل صفات الله ويكذب بحقيقتها .

[ابو الحارث مهدي]

ثم قال في الباب السادس عن صفة الوجه واليدين:

فمن سألنا فقال : أتقولون إن لله سبحانه وجها ؟

قيل له : نقول ذلك خلافا لما قاله المبتدعون وقد دل على ذلك قوله تعالى : (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام)

وقد سئلنا أتقولون إن لله يدين ؟

قيل : نقول ذلك بلا كيف وقد دل عليه قوله تعالى : ( يد الله فوق أيديهم) وقوله تعالى : (لما خلقت بيدي)

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله مسح ظهر آدم بيده فاستخرج منه ذريته ) فثبتت اليد بلا كيف .
وجاء في الخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه و سلم ( أن الله تعالى خلق آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده ) أي بيد قدرته سبحانه
وقال تعالى : (بل يداه مبسوطتان)
وجاء عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال : (كلتايديه يمين)
وقال تعالى : (لأخذنا منه باليمين)
وليس يجوز في لسان العرب ولا في عادة أهل الخطاب أن يقول القائل : عملت كذا بيدي ويعني به النعمة وإذا كان الله عز وجل إنما خاطب العرب بلغتها وما يجري مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها وكان لا يجوز في خطاب أهل اللسان أن يقول القائل : فعلت بيدي ويعني النعمة بطل أن يكون معنى قوله تعالى : ( بيدي ) النعمة وذلك أنه لا يجوز أن يقول القائل : لي عليه يدي بمعنى لي عليه نعمتي ومن دافعنا عن استعمال اللغة ولم يرجع إلى أهل اللسان فيها دوفع عن أن تكون اليد بمعنى النعمة إذ كان لا يمكنه أن يتعلق في أن اليد النعمة إلا من جهة اللغة فإذا دفع اللغة لزمه أن لا يفسر القرآن من جهتها وأن لا يثبت اليد نعمة من قبلها لأنه إن روجع في تفسير قوله تعالى : ( بيدي ) نعمتي فليس المسلمون على ما ادعى متفقين وإن روجع إلى اللغة فليس في اللغة أن يقول القائل : بيدي يعني نعمتي وإن لجأ إلى وجه ثالث سألناه عنه ولن يجد له سبيلا
ويقال لأهل البدع : ولم زعمتم أن معنى قوله : ( بيدي ) نعمتي أزعمتم ذلك إجماعا أو لغة ؟
فلا يجدون ذلك إجماعا ولا في اللغة .
وإن قالوا : قلنا ذلك من القياس
قيل لهم : ومن أين وجدتم في القياس أن قوله تعالى : ( بيدي ) لا يكون معناه إلا نعمتي ؟ ومن أين يمكن أن يعلم بالعقل أن تفسير كذا وكذا مع أنا رأينا الله عز وجل قد قال في كتابه العزيز الناطق على لسان نبيه الصادق: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه) وقالتعالى : (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) وقال تعالى : (إناجعلناه قرآنا عربيا) وقال تعالى : (أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله)ولو كان القرآن بلسان غير العرب لما أمكن أن نتدبره ولا أن نعرف معانيه إذا سمعناه فلما كان من لا يحسن لسان العرب لا يحسنه وإنما يعرفه العرب إذا سمعوه على أنهم إنما علموه لأنه بلسانهم نزل وليس في لسانهم ما ادعوه .
وقد اعتل معتل بقول الله تعالى : (والسماء بنيناها بأيد) قالوا : الأيد القوة فوجب أن يكون معنى قوله تعالى : ( بيدي ) بقدرتي قيل لهم : هذا التأويل فاسد من وجوه :
أحدها : أن الأيد ليس جمع لليد لأن جمع يد أيدي وجمع اليد التي هي نعمة أيادي وإنما قال تعالى : (لما خلقت بيدي) فبطل بذلك أن يكون معنى قوله : ( بيدي ) معنى قوله : (بنيناها بأيد)

وأيضا فلو كان أراد القوة لكان معنى ذلك بقدرتي وهذا ناقض لقول مخالفنا وكاسر لمذهبهم لأنهم لا يثبتون قدرة واحدة فكيف يثبتون قدرتين .

وأيضا فلو كان الله تعالى عنى بقوله : (لما خلقت بيدي)القدرة لم يكن لآدم صلى الله عليه وسلم على إبليس مزية في ذلك والله تعالى أراد أن يرى فضل آدم صلى الله عليه و سلم عليه إذ خلقه بيديه دونه ولو كان خالقا لإبليس بيده كما خلق آدم صلى الله عليه و سلم بيده لم يكن لتفضيله عليه بذلك وجه وكان إبليس يقول محتجا على ربه : فقد خلقتني بيديك كما خلقت آدم صلى الله عليه و سلم بهما فلما أراد الله تعالى تفضيله عليه بذلك وقال الله تعالى موبخا له على استكباره على آدم صلى الله عليه و سلم أن يسجد له : (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت) دل على أنه ليس معنى
الآية القدرة إذ كان الله تعالى خلق
الأشياء جميعا بقدرته وإنما أراد إثبات يدين ولم يشارك إبليس
آدم صلى الله عليه و سلم في أن خلق بهما .
وبعد هذا العرض نقول لمن يدعي تقليد الإمام الأشعري :
هاهو إمامك يثبت لله صفتي الوجه واليدين بالحجة الواضحة ويقلب عليكم استدلالكم باللغة ويبطل تأويلكم ويحكي الآيات على ظاهرها ، بالحقيقة دون المجاز ..
فهل أنتم له متبعون ؟
يا من له زوراً تنتسبون ؟!!

[saqrarab]

السواد الاعظم من علماء الامة اشاعرة
شراح البخاري ومسلم
كبار المفسرين والقادة والمقرئين والمؤرخين والعلماء من الاشاعرة

[saqrarab]

قال تعالى { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم }


ورد في سبب نزول هذه الآية عن عياض الأشعري رضي الله عنه قال: « لما نزلت هذه الآية أومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي موسى الأشعري بشيء كان معه، فقال: هم قوم هذا» .

أخرجه الحاكم (2/ 313)
ابن أبي شيبة في مسنده (12 /125)
ابن جرير في تفسيره (12193)
الطبراني في الكبير (17/371 )
وصححه الألباني في الصحيحة (3368)

و فرقة الأشاعرة تنتسب إلى أبو الحسن الأشعري الذي هو من نسل الصحابي أبي موسى الأشعري الذي زكاه الله هو وقومه .

وقال الرسول صلى الله عليه وسلم (لا يجمعُ اللهُ هذه الأمةَ على ضلالةٍ، ويدُ اللهِ مع الجماعةِ، و عليكم بالسَّوادِ الأعظمِ )

والسواد الأعظم من الأمة الأشاعرة في مصر والسودان واندونيسيا وبلاد المغرب وبلاد الشام والقوقاز والهند والسند وافريقيا