قراءات نقدية للنصوص الذهبية ((ملحق تابع لمسابقة النص الذهبي))

[شاعر_الشوارع]

السلام عليكم

أخي نورالدين (الفيلسوف الجديد)
قراءة جيدة و ربما غصت أكثر مني في نصي

إن نص بطل من رحم القلم لم يكن أبدا للمسابقة
فقد اغتنمت فرصة المسابقة لإلقاء بعض الأفكار في فكر القراء ( ذلك لنسبة المقروئية في مثل هذه المسابقات) تجديد العهد مع أحاديث النبي المنذرة بقروب الساعة

إن كلمة هارمجيدون أو هارمجيدو ( مصطلح عبري مكون من لفظين هار و يعني الجبل و مجيدون أو مجيدو منطقة في فلسطين) هي ما بعث في داخلي حب على كتابة هذا النص
و سأشرح أكثر الكثير منا يعرف أو سمع بنبوءة المهدي المنتظر و رغم أن ذكره في الأحاديث كان في حديث واحد و لكنه صحيح فهو مشار إليه في الأحاديث الأخرى عن علامات قروب الساعة خاصة منها المقترنة بالدجال


أردت تنبيه القارئ أو بعث في نفسه تساؤلا عن معنى كلمة هارمجيدون (ARMAGEDDON) حتى يتحول من نصي مباشرة للبحث عن تفاصيل الملحمة الكبرى (المعركة الفاصلة بين المسلمين و الروم و التي تكون سابقة بزمن يسير لأول علامة من العلامات الكبرى لقيامة الساعة و أكبر فتنة على وجه الأرض من آدم لقيام الساعة


هذا مجرد تفسير عن مكنونات نفسي و أنا أكتب النص

اما بداية النص فهي عن المشهد العربي المعتمة أجزاؤه من الخليج إلى المحيط
و ما بطلي إلا قلم أو كتابة و ربما هي فكر أصيل




تصويباتك دقيقة جدا و ملاحظات قيمة و نصائحك وصلت
ربما عذري قلة إلمامي بالمذاهب الفلسفية
فالأدب اليوم ينقد استنادا لانتسابه لمذهب معين

بعض الأخطاء و ليس كلها تنبهت لها مباشرة بعد أول إعلان للنتائج و لكنني لم أعمد لتعديلها لأستنتج أكبر فائدة من كل خطأ فربما تصحيح خطأ يحجب عني فائدة أكبر من تصحيحه

بوركت على فعلك في هذه الصفحة

و أشكر كذلك الأخ شاهين الفاضل على مداخلاته القيمة و كذا الأختين اعتماد و صفية

و لكن أنتظر أكثر تفاعلا و تعقيبات أكثر


السلام عليكم
دمتم في أمان الله

[الفيلسوف الجديد]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
إخوتي الكرام
أتابع سعيكم بكثير من الاهتمام و الإلمام
أقرأ فيه كل كلم، و كل كلام
بلا همج و لا لمز .. بلا غمج و لا همس

كل الكتابات تملؤني
و حين تفاعل مع هذه البواقي
أحوز على إنشادات وفيرة من باب الإرشادات
لكن ما يمنعني من ذلك :
- كثرة انشغالاتي و اشتغالاتي من مطالعة و بحث، فالتهام الكتب يأخذ مني كل جولاتي
- و أشياء أخرى .. لا تستحق الذكر و لا الذكرى، و هي من طبيعة عملي القائم على البحث و المدراسة

لذا أراني أتفاعل مع الإخوة باستحياء و خفة
حتى لا ألزم نفسي بما لا تستطيع
و حتى لا يشار إلي بالإبهام ذات تعليق ... أني أنتقي من أرد عليه أو أتعمد إغفال من لا يروق لي
فأكتفي في غالب المناسبات بالتوقيع و الشكر، و هذا أضعف الإيمان
فكل الإسهامات عندي سواء
غير أن إلتزامي بالوعد الذي قطعته سابقا
أحمله و لا يحملني
أحاول أن أعطيه حقه من حقيقته


مع تحيات الفيلسوف الجديد

[الفيلسوف الجديد]

الخاطرة
العنوان: "دوام الحال من المحال"
آه من غدر الأيام وسخرية القدر والزمان
حرمتنا حلاوة الوئام فصرنا نرى الكل لئام
أهو واقع أم خيال أم أنه صار آفة بين الأجيال
فقد فقدت الثقة من العمة والخال وصار حسن النية من الآمال
فبعد أن كانت العلاقات صلبة كالجبال أضحت في مهب الريح كالرمال
كيف آل بنا الأمر لهذه الحال حيث صار الكل محتال
لايعرف من الدنيا سوى جمع المال فإذا هو به مفاخر مختال
فإذا انقلبت به الاحوال صار مصب القيل والقال
أو لم يكن رجل أعمال والآن هو يمسح النعال

فنصيحتي لك أخي الغال دوام الحال من المحال

الخاطرة تتحدث عن استحالة بقاء الأشياء على حالها ، وأنها إلى التغيير و التجدد والتقلب مادامت الحياة
الأفكار بسيطة ومتداولة ، الألفاظ واضحة تكاد تخلو من الإيحاء
النص يكاد يخلو من البديع ،ولا يعد تشابه أواخر السطور سجعا بطبيعة الحال مادام العمل يقترب من الشعر
و مع ذلك نجد بعض المحسنات كالطباق بين الواقع و الخيال
بالنسبة للبيان أيضا يكاد يخلو النص منه إلا من تشبيه (كالرمال ، كالجبال)
هناك بعض الأخطاء اللغوية والتركيبية منها :
الغالي بدل الغال ، و عرضة للقيل و القال بدل مصب
أخيرا فقد غلب على النص الإنشائية

قراءة قاصرة ـ و سريعة تشبه القراءة المدرسية للنصوص المقررة
لا تغوص في كبد النص، لضعفه الجلي و لتقريريته الفاضحة، و فتور الصنعة و افطار الاحترافية
و لخلوه من الجمالية المعتادة، و فنيات النص الجيد المتعارف عليها عند جمهور النقاد المحدثين.
فالقراءة جاءت سطحية ، انطباعية، لا تجود بنفيس، و لا تجيد التنفيس
فهذا النص لا يرتقي إلى مناص النقد، فهو أحوج إلى التصحيح و التصويب و الوقوف عند أخطائه الكثيرة
أما عن المحسنات البلاغية المقتضبة في القراءة، فهي تقنيات تجاوزها الزمن
أو لنقل أنها من المعلوم في الإبداع بالضرورة، أو هي من لزوم ما يلزم
فالنص الجيد يقوم على التوازن اللفظي و الانسيابية التراكبية و الموسيقى الداخلية و التناغم بين أطرافه
و انجلاء غمضه في سلاسة وضوحه، و يراعي فيه تجنب التكليف و المفاضلة و الغريب من اللفظ الشاق
النص الجيد جمل تترى في سمفونية وترية بديعة، جمالية غير مصطنعة،
و توليفة من مقامات الخطاب، و إيقاعات البلاغ.
له من القصيدة جرسها، و له من المقال قوته و إحكامه، و له من القصة خطوها و خطوبها
الخاطرة أجناس مكثفة تتعانق في فضاء شبيه بالجنان بأزهاره المزركشة و عطورها الفيحاء و ألوانها الرقطاء
الخاطرة مبلغ الأدباء، و ليست بداية لكل تسطير ، او ابتداء لكل مبتدع
فالشاذ الذي لا يقاس عليه عندنا ، أن تكون الخاطرة مغامرة المبتدئ، يجيز فيها ما يتعارض مع حال اللغة و مصادرها
فالخاطرة يحوم حولها صنفان من الناس :
1- مبتدئ لا يفقه في الأدب خيط عور ، لا ناقة له في السباق و لا بعير.
2- مقتدر يبحث في الخاطرة عن النص المفتوح بلا قيود و لا تقعيد ليمده تجربة و عجائبية

فأرجو أن ينتبه الإخوة إلى هذا المراد، حتى لا نبخس الخاطرة حقها من الحرفة و الصنعة

/أضيف بعض التصويبات الأخرى:
- نرى الكل لئام (لئاما)
- أهو واقع ( أواقع هو)
- فقدت الثقة من العمة (في العمة)
-كيف آل بنا الأمر لهذه الحال (كيف آل الأمر بنا إلى هذا الحال) حتى إن كان التأنيث جائزا لكن التذكير هنا أبلغ و أسلم
- صار الكل محتال (محتالا)

هناك الخواطر الشعرية و هناك الخواطر التي تقترب من المقال
و بصراحة اختلط الحابل بالنابل وأصبح كل شيء يكتب يسمى خاطرة

الخاطرة نص مفتوح لكل الاحتمالات، لا جنس يقيده و لا نسق يؤدلجه ،
فالخاطرة تركيبة من الشاعرية الساحرة و الواقعية المرنة في إيقاع يسر السامعين
فمن الخلل أن ننسب كل شذوذ في الإبداع إلى جنس الخاطرة
و من الجنون ان ننصح كل ردئ أو هاو بالتجريب في الخاطرة
لأنها بلا حام و لا رقيب
فالخاطرة نص ذهبي بطبعه أو أنه اللانص ابتداءً

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفيلسوف أحييّك على جهدك المبذول وبعد،

برأيِك هل يصحّ الفصل بين فكرة وفِكرة بنقاط (...)
مثال:
قصة عربية ... غامضة المشاهد ...

يجوز في الخاطرة ما لا يجوز في غيرها من الأجناس الأدبية المعتادة كالشعر و القصة و المقال
فالخاطرة فن غير مؤسس ، بلا تقييد و لا تقعيد ، بلا فضاء، بلا مرتكزات، بلا تفعيل، و لا افتعال
هاجس الخاطرة جمال النبرة و رقة العبارة مع مراعاة صحو الوجدان و سلامة اللغة و بهاء العرض
الخاطرة انفعال لا يعرف حدا ... و لا يطيقه إطار ما
لكن من النقاد من يرى الخاطرة مقالا وجدانيا، و خاصية رومانتيكية أو سريالية بدهن الشعور و ذهان الذات

أما عن الفصل بالتنقيط
ففيه وجهان :
... تنقيط مفتوح يراد به الكلام القليل من الكلام الكثير
(...) تنقيط مغلق ، يراد به الكلام المحذوف، أو المسكوت عنه ، أو المنهي عنه


مع تحيات الفيلسوف الجديد

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صـفوة النّـفس

حسب علمي فقد دُعينا لكتابة نصٍّ ذهبيٍّ لا يخرُج عن فنّ النّثر وأخصّ:[الخاطرة والمقال]

ثمّ لأجل هذا الخلط يمكننا اتّخاذ أمثلة حيّة نتوصّل من خلالها لمعرفة طريقة التّمييز بين الخاطِرة الشّعريّة والنّثريّة..
ومع ذلك فلا يمكننا إدراج النصّ المعالج أعلاه ضمن الخواطِر النّثريّة بدءا ببنائه البعيد عن النّص النّثري.

شكرا لك

النص المعني يقترب من الشعر لا النثر لذلك لم أعدّ الفواصل الأخيرة سجعا بل هي أقرب إلى الروي
و صدقا هناك أعمال لم أعرف أين أضعها : ضمن الخواطر الشعرية أم النثرية أم ماذا ؟ و لا أريد ضرب أمثلة
سأقدم ملاحظاتي حول النصوص انطلاقا من مضمونها لا نوعها ، و بلغة بسيطة

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفيلسوف الجديد

قراءة قاصرة ـ و سريعة تشبه القراءة المدرسية للنصوص المقررة
لا تغوص في كبد النص، لضعفه الجلي و لتقريريته الفاضحة، و فتور الصنعة و افطار الاحترافية
و لخلوه من الجمالية المعتادة، و فنيات النص الجيد المتعارف عليها عند جمهور النقاد المحدثين.
فالقراءة جاءت سطحية ، انطباعية، لا تجود بنفيس، و لا تجيد التنفيس
فهذا النص لا يرتقي إلى مناص النقد، فهو أحوج إلى التصحيح و التصويب و الوقوف عند أخطائه الكثيرة
أما عن المحسنات البلاغية المقتضبة في القراءة، فهي تقنيات تجاوزها الزمن
أو لنقل أنها من المعلوم في الإبداع بالضرورة، أو هي من لزوم ما يلزم
فالنص الجيد يقوم على التوازن اللفظي و الانسيابية التراكبية و الموسيقى الداخلية و التناغم بين أطرافه
و انجلاء غمضه في سلاسة وضوحه، و يراعي فيه تجنب التكليف و المفاضلة و الغريب من اللفظ الشاق
النص الجيد جمل تترى في سمفونية وترية بديعة، جمالية غير مصطنعة،
و توليفة من مقامات الخطاب، و إيقاعات البلاغ.
له من القصيدة جرسها، و له من المقال قوته و إحكامه، و له من القصة خطوها و خطوبها
الخاطرة أجناس مكثفة تتعانق في فضاء شبيه بالجنان بأزهاره المزركشة و عطورها الفيحاء و ألوانها الرقطاء
الخاطرة مبلغ الأدباء، و ليست بداية لكل تسطير ، او ابتداء لكل مبتدع
فالشاذ الذي لا يقاس عليه عندنا ، أن تكون الخاطرة مغامرة المبتدئ، يجيز فيها ما يتعارض مع حال اللغة و مصادرها
فالخاطرة يحوم حولها صنفان من الناس :
1- مبتدئ لا يفقه في الأدب خيط عور ، لا ناقة له في السباق و لا بعير.
2- مقتدر يبحث في الخاطرة عن النص المفتوح بلا قيود و لا تقعيد ليمده تجربة و عجائبية

فأرجو أن ينتبه الإخوة إلى هذا المراد، حتى لا نبخس الخاطرة حقها من الحرفة و الصنعة

عجبا أخي ، هل تريد أن نطبق على كل النصوص المناهج نفسها و الطريقة نفسها ؟ هل تريد مثلا أن نطبق على هذا النص المنهج البنيوي أو التفكيكي أو نسقط عليه المنهج التاريخي ؟ كانت ملاحظات بسيطة بساطة العمل
وعليه احرص على عدم التسرع في نقد النقد !!
و إياك والعُجب فنحن أيضا نحسن دندنتك ولكن نؤثر البساطة و السلاسة و الوضوح هكذا علمونا بعيدا عن الإنشائية والانفعالية
ملاحظة :اخترت النص بناء على ترتيب الأخ طاهر فقط

[الفيلسوف الجديد]

اعتماد الأندلسية
!

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صـفوة النّـفس

السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الفيلسوف أحييّك على جهدك المبذول وبعد،

برأيِك هل يصحّ الفصل بين فكرة وفِكرة بنقاط (...)
مثال:
قصة عربية ... غامضة المشاهد ...

علامات الوقف أو الترقيم في اللغة العربية كل واحدة تؤدي وظيفة معينة و لا يمكن استعمالها خبط عشواء
و استعمال النقاط المتتالية بلا ضرورة ،كأن يكون هناك كلام محذوف ، أمر يخالف العربية

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفيلسوف الجديد

اعتماد الأندلسية
!

إن أردت أن نترك الساحة لك لتنتقد لوحدك فهي لك
لا أحب هذه الطريقة و أكثر من ذلك لا أحب استعراض العضلات

[الفيلسوف الجديد]

اعتماد الأندلسية

علامات الوقف أو الترقيم في اللغة العربية كل واحدة تؤدي وظيفة معينة و لا يمكن استعمالها خبط عشواء
و استعمال النقاط المتتالية بلا ضرورة ،كأن يكون هناك كلام محذوف ، أمر يخالف العربية

حتى التنقيط و التشكيل لم يكن معمولا به في أصول اللغة و فقهها
و لك في جمع القرآن الكريم كتابة خير حجة و أمعن برهان
لذا فالرموز و العلامات
تواضع بين الناس ، و عرف يجوز الخروج عنه
كما أنّ الأدب يخالف اللغة في قياساتها و يطابقها في نوحها فقط
ولك في الضرائر (الضرورات) الشعرية ما يؤكد هذا الكلام
و ما يخالف اللغة يعاب عليه أدبًا، و ما يخالف الأدب لا يعاب عليه لغةً
و نحن من كثرة ما قعدنا (القواعد) اللغة قعدت (القعود=الجلوس)
أما عن الدندنة التي أمارسها حسب تقديرك
فهي رفع لشأن اللغة من بؤسها الذي يتخبط فيه الكثيرون من دعاة الأقلام النرجسية

أختاه
لو شئت عجبا لانسحبت في صمت أعجب
أو عمدت إلى قطع الأقلام و بريها و نجرها حرفا حرفا
فالتمسي لي الظن المشروع
و عني ... فأنا لا أستعرض ... لكن أحاول أن أتقن عملي و لاأبخس اللغة حقها
و لا أبتغي أن أكون نطاحا، نطاعا
يدعي حكمة و هي عن براء

كلنا نتعلم ... و كلنا للعلم نعترف
مع تحيات الفيلسوف الجديد

[.صفاء.]

1- مبتدئ لا يفقه في الأدب خيط عور ، لا ناقة له في السباق و لا بعير

هههه هذه انا بكل فخر ........ بالتوفيق لي سأنتظر الى ان تصلوا للمشاركة رقم عشرة بلهفة شديدة

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفيلسوف الجديد

اعتماد الأندلسية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفيلسوف الجديد

علامات الوقف أو الترقيم في اللغة العربية كل واحدة تؤدي وظيفة معينة و لا يمكن استعمالها خبط عشواء
و استعمال النقاط المتتالية بلا ضرورة ،كأن يكون هناك كلام محذوف ، أمر يخالف العربية

حتى التنقيط و التشكيل لم يكن معمولا به في أصول اللغة و فقهها
و لك في جمع القرآن الكريم كتابة خير حجة و أمعن برهان
لذا فالرموز و العلامات
تواضع بين الناس ، و عرف يجوز الخروج عنه
كما أنّ الأدب يخالف اللغة في قياساتها و يطابقها في نوحها فقط
ولك في الضرائر (الضرورات) الشعرية ما يؤكد هذا الكلام
و ما يخالف اللغة يعاب عليه أدبًا، و ما يخالف الأدب لا يعاب عليه لغةً
و نحن من كثرة ما قعدنا (القواعد) اللغة قعدت (القعود=الجلوس)
أما عن الدندنة التي أمارسها حسب تقديرك
فهي رفع لشأن اللغة من بؤسها الذي يتخبط فيه الكثيرون من دعاة الأقلام النرجسية

أختاه
لو شئت عجبا لانسحبت في صمت أعجب
أو عمدت إلى قطع الأقلام و بريها و نجرها حرفا حرفا
فالتمسي لي الظن المشروع
و عني ... فأنا لا أستعرض ... لكن أحاول أن أتقن عملي و لاأبخس اللغة حقها
و لا أبتغي أن أكون نطاحا، نطاعا
يدعي حكمة و هي عن براء

كلنا نتعلم ... و كلنا للعلم نعترف
مع تحيات الفيلسوف الجديد

لسنا هنا في صدد التأصيل و التقعيد ، وإلا فامرؤ القيس و عنترة و النابغة و من أتى بعدهم لم ينظموا شعرهم على الوافر أو الطويل أو المنسرح قصدا ولكن سليقة ، فإن قلنا لأحدهم خرجت عن المألوف رد بمثل قولك أن البحور هذه من ابتداع الخليل !!!
و إني لأعجب كل العجب حين تقول يجوز الخروج عن هذا و لم يقل بهذا كبار اللغويين ، وليس بعيدا فقد يأتي أحدهم ليرفع المنصوب ويجر المرفوع بدعوى أن الإعراب حركات مبتدعة ولم ينزل الله بها من سلطان !!!

[•~ندية الجوري~•]

السّلام عليكم و رحمة الله ...~


مُتابعة لكلّ ما يُخطُّ هنا
رائع ما جادت به أناملكم و أكثر
....................و قد إستفدتُ مما قدّمتموه و الحمد لله

حقيقة لستُ إلاّ مُحبّة للّغة
لا أفقه في الأدب نقداً و لا أنتبه للأخطاء إلاّ ما ظهر منها

فأنا أتذوّق النّص وفقا لجاذبيته ... ل إنسيابية حروفه
و بديع عباراته... لسحر كلماته ... و سلاسة أسلوبه
للكمّ المتوافر فيه من الأحاسيس لٍعمقها و صدقها
أحبّ الكتابات التي تجعلك لا تملّ القراءة و تتلذّذ بكل قطرة مداد تُسكب فيه
تتمتّع ببديع النّسج و زهـو الجُمل و تناسقها

أميل للنصوص التي
تكتب صاحبها بكل صدق و رقّـة بلا تكلّف
لا أميل لتلك التي تُرهقك قبل أن تصل المُنتصف
و التي تجعلك تملّ من أوّل سطر

إن كان النّقد وفق الأحاسيس التي في النّص
أشارككم



/
/
/
أخي الفيلسوف الجديد
استفدتُ من كل حرف كتبته
لاحُرمتَ أعالي الجنان ...


و للجميع جزاكم الله خيراً
و نفع بكم

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفيلسوف الجديد

يجوز في الخاطرة ما لا يجوز في غيرها من الأجناس الأدبية المعتادة كالشعر و القصة و المقال
فالخاطرة فن غير مؤسس ، بلا تقييد و لا تقعيد ، بلا فضاء، بلا مرتكزات، بلا تفعيل، و لا افتعال
هاجس الخاطرة جمال النبرة و رقة العبارة مع مراعاة صحو الوجدان و سلامة اللغة و بهاء العرض
الخاطرة انفعال لا يعرف حدا ... و لا يطيقه إطار ما
لكن من النقاد من يرى الخاطرة مقالا وجدانيا، و خاصية رومانتيكية أو سريالية بدهن الشعور و ذهان الذات

أما عن الفصل بالتنقيط
ففيه وجهان :
... تنقيط مفتوح يراد به الكلام القليل من الكلام الكثير
(...) تنقيط مغلق ، يراد به الكلام المحذوف، أو المسكوت عنه ، أو المنهي عنه

مع تحيات الفيلسوف الجديد

الأخ الفاضل نُجيز في الخاطرة ما لا نجيزه في غيرها من الفنون الأدبية المذكورة باعتبارِ أنّها فنٌّ مؤسّسٌ أيضا..

ويُمكن تسميتها بأحاديث النّفس أو همس القلوب إضافةً لما ذكرته عن كونها [مقالا وُجدانيّا..] تشترِك في ولادته خوالِج الذّات وما ومض من بواطِنها.

أمّا بالنّسبة للفصل بين أفكار النصّ المعالَج بِنقاط فأراه غير سليم ولا علاقة له بالتّنقيط المفتوح ولا المُغلَق، بل هو تنقيطٌ مبالغٌ فيه يهدمُ بناء النصّ سواء تعلّق الأمر بخاطرة أو قصّة أو غيرهما من الفنون الأدبيّة.

[صَمْـتْــــ~]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اعتماد الأندلسية

النص المعني يقترب من الشعر لا النثر لذلك لم أعدّ الفواصل الأخيرة سجعا بل هي أقرب إلى الروي
و صدقا هناك أعمال لم أعرف أين أضعها : ضمن الخواطر الشعرية أم النثرية أم ماذا ؟ و لا أريد ضرب أمثلة
سأقدم ملاحظاتي حول النصوص انطلاقا من مضمونها لا نوعها ، و بلغة بسيطة

أختي اعتماد بما أنّ النّصوص المعنيّة لا تخرُج عن إطار المسابقة فيهمّني أيضا معرفة أيّ لونٍ أدبيٍّ يمكننا إدراجها فيه..
ولي في ذلك [منفعةٌ أسعدُ بتوسيعِها]

أمّا اللّغة البسيطة فستسهّلُ الفهم لكلِّ متتبّعٍ لهذه القراءات الأدبيّة.

[الفيلسوف الجديد]

اعتماد الأندلسية
لسنا هنا في صدد التأصيل و التقعيد ، وإلا فامرؤ القيس و عنترة و النابغة و من أتى بعدهم لم ينظموا شعرهم على الوافر أو الطويل أو المنسرح قصدا ولكن سليقة ، فإن قلنا لأحدهم خرجت عن المألوف رد بمثل قولك أن البحور هذه من ابتداع الخليل !!!
و إني لأعجب كل العجب حين تقول يجوز الخروج عن هذا و لم يقل بهذا كبار اللغويين ، وليس بعيدا فقد يأتي أحدهم ليرفع المنصوب ويجر المرفوع بدعوى أن الإعراب حركات مبتدعة ولم ينزل الله بها من سلطان !!!

أختاه

شعر العرب قديما كان جرسا و لم يكن بحرا
و شعراء العرب من الجاهلين كانوا ينظمون شعرهم سماعا و ليس تفاعيل
فكانوا أكثر الشعراء كسرا للشعر
و لا أحد كسر أناملهم لكسرهم ، أو أنقص قدرهم لفقر أوزانهم
لكن كان يشفع لهم تمكنهم من اللغة و الصور و الشاعرية و التزامهم البنط بدل النبط

و ما قصدته بالخروج عن القوالب الجاهزة ليس كسرا للغة و نحوها و إملائها
إنما كسرا لاستخداماتها و الإبداع في صرفها و تراكيبها و جملها و أنساقها و مدلولات ألفاظها

و حتى في قواعد اللغة العربية فنلمس خلافا حادا بين الكوفيين و البصريين

و اللغة أكبر و أسبق من نحوها
فالنحو أُلحق باللغة مع وجود الشاذ و الاستثناء

و الله أنزل اللغة و وفق عباده لوضع قواعدها
و يبقى القرآن أكبر من اللغة و نحوها

و يجوز لله في لغته ما لا يجوز لغيره
و يبقى النحو حالة ، و اللغة حالات

و أنا لم أدع إلى الخروج عن اللغة، إنما أدعو إلى الغطس داخلها
حتى لا ندعي السباحة و نحن عند الشاطئ نمشي

مع تحيات الفيلسوف الجديد