اجمل ما قرات لكم ( متجدد)

[azhar 40]

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَنْ صَلَّى عَلَيَّ مِنْ أُمَّتِي صَلاةً مُخْلِصًا مِنْ قَلْبِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِها عَشْرَ صَلَواتٍ ورَفَعَهُ بِها عَشْرَ دَرَجاتٍ وكَتَبَ لَهُ بِها عَشْرَ حَسَناتٍ ومَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَيِّئاتٍ اهـ رواه النّسائيّ

يا رَبِّ صَلِّ وسَلِّمْ عَلَى سَيِّدنا ومَوْلانا محمَّد، اللَّهُمَّ صَلِّ وسَلِّمْ عَلَيْهِ عَدَدَ ما ذَكَرَهُ الذاكِرُونَ وغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ الغافِلُون.

[azhar 40]

قَالَ النبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: "إِنَّ عِظَمَ الْجزاءِ مَعَ عِظَمِ الْبلاءِ، وإِنَّ اللَّه تَعَالَى إِذَا أَحَبَّ قَوماً ابتلاهُمْ، فَمنْ رضِيَ فلَهُ الرضَا، ومَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ "رواه الترمذي

[azhar 40]

مِنْ أَعْمالِ القُلُوبِ الواجِبَةِ، الإخْلاصُ في عَمَلِ الطَّاعَةِ، وَهُوَ أنْ يَعْمَلَ الطَّاعَةَ لله لا أنْ يَقْصِدَ بِعَمَلِهَا مَحْمَدَةَ النَّاسِ فَإنَّ مَنْ قَصَدَ مَحْمَدَةَ النَّاسِ كانَ مُرائِيًا، وقالَ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: "اتَّقوا الرِّياءَ فإنَّهُ الشِّرْكُ الأصْغَرُ"، وَسُمِّي بِالشِّرْكِ الأصْغَرِ لا لأنَّ فاعِلَهُ يَكونُ مُشْرِكًا خارِجًا عنِ الإسلامِ بَلْ لأنَّهُ أَشْبَهَ الْمُشْرِكَ الْحَقِيقِيَّ مِنْ حَيْثُ قَصْدُهُ غَيْرَ مَرْضاةِ اللهِ بِالعِبادَةِ فَش...َبَّهَهُ الرَّسولُ بِهِ وسَمَّى الرِّياءَ شِرْكًا أصْغَرَ، كَذَلِكَ كُلُّ مَعْصِيَةٍ كبيرَةٍ تُسَمَّى كُفْرًا دُونَ كُفْرٍ كَالْحُكْمِ بِغَيْرِ ما أنْزَلَ اللهُ وَقَتْلِ النَّفْسِ التي حَرَّمَ اللهُ إلا بِالحَقِّ وتَرْكِ الصَّلاةِ قالَ تعالى: "وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِما أنْزَلَ اللهُ فأولـئِكَ هُمُ الكَافرون" قالَ ابنُ عَبَّاسٍ أي كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ وفي الْحَديثِ الصَّحيحِ: "سِبابُ الْمُسْلِمِ فُسوقٌ وَقِتالُهُ كُفْرٌ" أي كُفْرٌ دُونَ كُفْرٍ أي مَعْصِيَةٌ كَبيرَةٌ.

[azhar 40]

إِنَّ الاِشْتِغالَ بِطَلَبِ العِلْمِ أَفْضَلُ ما تُنْفَقُ فِيهِ نَفائِسُ الأَوْقاتِ وذَلِكَ لِأَنَّ في طَلَبِ العِلْمِ حِفْظَ النَّفْسِ وحِفْظُ الغَيْر.
الاِشْتِغالُ بِطَلَبِ العِلْمِ أَفْضَلُ ما تُنْفَقُ فِيهِ الأَوْقاتُ ..
أَفْضَلُ مِنْ نَوافِلِ العِباداتِ البَدَنِيَّةِ لِأَنَّ نَفْعَ العِلْمِ يَعُمُّ صاحِبَهُ والناسَ وأَمّا النَّوافِلُ البَدَنِيَّةُ فَمَقْصُورَةٌ عَلى صاحِبِها ولِأَنَّ العِلْمَ مُصَحِّحٌ لِغَيْرِهِ مِنَ العِباداتِ فَهِيَ تَفْتَقِرُ إِلَيْهِ وتَتَوَقَّفُ ...عَلَيْهِ ولا يَتَوَقَّفُ العِلْمُ عَلَيْها فَإِنَّ العابِدَ الجاهِلَ قَدْ يَقُومُ بِعِبادَةٍ فاسِدَةٍ تَكُونُ وَبالاً عَلَيْه ولِأَنَّ العُلَماءَ وَرَثَةُ الأَنْبِياءِ عَلَيْهِمُ الصَّلاةُ وأَتَمُّ التَّسْلِيمِ ولَيْسَ ذَلِكَ لِلْمُتَعَبِّدِينَ غَيْرِ العُلَماء، ولِأَنَّ العِلْمَ يَبْقَى أَثَرُهُ بَعْدَ مَوْتِ صاحِبِه ولِأَنَّ في بَقاءِ العِلْمِ إِحْياءً لِلشَّرِيعَةِ وحِفْظًا لِمَعالِمِ الْمِلَّةِ فَعِلْمُ الدِّينِ حَياةُ الإِسْلامِ ولِذا جاءَ في الحَدِيثِ: "وَلَفَقِيهٌ وَاحِدٌ أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدٍ"
رواه البيهقي في شعب الإيمان
فَإِنَّ الشَّيْطانَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُزَيِّنَ لِلْعابِدِ الجاهِلِ عَمَلا باطِلا فَيُوقِعَهُ فِيهِ ويُضِلَّهُ وغَيْرَهُ بِهِ وأَمّا العالِمُ الَّذِي هُوَ حَقُّ العالِمِ فَيَغْلِبُ الشَّيْطانَ بِعِلْمِهِ فَيحْفِظُ إِسْلامَهُ وإِسْلامَ غَيْرِهِ مِنَ النّاس.
عِلْمُ الدِّينِ حَياةُ الإِسْلامِ لِذَلِكَ أَمَرَ اللهُ رَسُولَهُ بِطَلَبِ الاِزْدِيادِ مِنَ العِلْمِ ولَمْ يَأْمُرْ نَبِيَّهُ في القُرْءانِ بِطَلَبِ الاِزْدِيادِ مِنْ شَىْءٍ إِلَّا مِنَ العِلْمِ فَقالَ عَزَّ مِنْ قائِلٍ: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ﴾
فَاقْتَدُوا بِنَبِيِّكُمْ صَلّى اللهُ علَيْهِ وسَلَّمَ وٱطْلُبُوا عِلْمَ الدِّينِ وشُدُّوا الهِمَّةَ لِتَحْصِيلِهِ والتَّقَوِّي فِيهِ فَفِي ذَلِكَ الفَضْلُ والدَّرَجَةُ الرَّفِيعَةُ في الآخِرَةِ وحِفْظُ أَنْفُسِكُمْ وأَهْلِيكُمْ وبِلادكُمْ وإِسْلامكُم.

[azhar 40]

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ فَتَصَافَحَا وصليا عليّ لم يفترقا حتى يُغفر لهما ما تقدّم من ذنبهما وما تأخر". رواه الحافظ ابن حجر العسقلاني.

[azhar 40]

إذا رأيتَ صديقَكَ جاهِلا بعلمِ الدِّين لم يتعلم ما افترضَ اللهُ وما حرّم على عبادِه، فليس مِن حقِّ الصُّحبَةِ أن تسكُتَ مِنْ غيرِ أن تُرشدَه، لأنَّ الطريقَ إلى اللهِ مسدودٌ إلا على المُقتَفِينَ ءاثارَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم ويتّبعونَ شريعتَه ويسلُكونَ نهجَهُ القَويم.
وإذا زُرتَ صديقَكَ أخلِصْ في نيّتِكَ
وإذا أحببتَ أحدًا منَ الناسِ فلْيَكُنْ ذلكَ لمصلحةٍ شرعيةٍ لا شخصية
... وإذا ما بَذَلْتَ صدقةً لقريبٍ أو يتيمٍ أو منكوبٍ فليكُنْ ذلك ابتغاءَ مرضاةِ الله
وليكُنْ في كلِّ مجتمعٍ تحضُرُه تحقيقُ مصلحةٍ شرعيةٍ لا دنيوية
تَكُن عندَ اللهِ من الفائزين.

[kouk23a]

احسنت الانتقاء

جوهر الكــــــــلام

باركـــ الله فيـــــــــــــــــك

[azhar 40]

قال أحد الصالحين: اعلم أنّ الدُّنيا خيال وما فيها إلى زوال، همة أبناء الدُّنيا دنياهم، وهمة أبناء الآخرة ءاخرتهم.
فاشغل ذهنك عن الوسواس، واحذر نفسك من مصاحبة صديق السوء فإن عاقبة مصاحبته النّدامة والتأسف يوم القيامة كما قال الله تعالى مخبرًا عمن هذا حاله: {لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا} [28 / سورة الفرقان]؛ فبئس القرين، فاحفظ نفسك من قرين السوء.

[azhar 40]

آعلم أنّ مِن مَعَاصِي البدن ..ترويجُ الزَّائف
كما كان يُفعَلُ في القرن السابع عشر على أيادي
الكيميائيين...
فقد كانوا يحتالون على الناس ، حيث
كان عندهم خلطة كيميائية يَطْـلُـون بها بعض المعادن
حتّى تظهر للناظر أنها من قبيل الذهب الخالص...
فهذا الفعل حرام لانه يدخل تحت باب الغشّ
و مثلُ ذلك ما يفعله بعض البائعين...
أنه إذا تفطن أنّ أحد المُشترين غشَّه ،
و ذلك بأن أعطاه ورقة ماليّة مزيّفة و لكن البائع تفطن بعد مدّة بحيث لا يعلم
من و راء ذلك...
فترى البائع يقول في نفسه ، خلاص كما فعلوا لي أنا كذلك سأفعل
على أساس أنه سيُروّج من جديد هذه الورقة لأحد الزبائن
فكلام هذا البائع هو بمثابة القائل...
كما غشُّوني سأغشّ
كما تحيَّلوا عليّ سأتحيّل
كما و قعُوا في معصية الله ، فمثلهم سأقع
يا لطيف...
أيها البائع ليس لك أن تغشّ الناس بدعوى أنهم غشُّوك
لا يُـزال الشرّ بالشرّ
أيُّها البائع إن كنت لم تعلم من الذي أعطاك هذه الورقة المزيّفة
فلك حلّين إثنين
إمّا أن تُتلِفَها و تأخذ حقّك يوم القيامة...
أو تُتلِفها و تُسامحه لله تعالى، و لك الأجر من عند الذي خزائنه لا تفنى
أمّا أن تُروّجها أنت من جديد مع علمِك أنها مزيّفة، فهو حرام لانه من قبيل الغش
فائدة.....
المُراد بإتلافها إمّا بتمزيقها أو بحرقها أو نحو ذلك
أو تتركها جانبا بحيث لا يطلع على ذاك المكان غيرك...ثم إن خفت أن
تصل إليها الأيادي تحرقها ..
فائدة أخرى...
يُقال ... ورقة ماليّة و لا يُقال ورقة نقديّة
لأنّ النقدين هُما الذّهب و الفضة لا غـيـر

[azhar 40]

سئل بعض من فهم
من هو الأفضل أخوك أم صديقك ؟!
قال ما أحلى أخي أن يكون صديقي !
وما أحلى صديقي أن يكون أخي !

[azhar 40]

كتب أحدهم:
في كل يوم الإنسان،
يدنو من الآخرة قدرًا ..
ويبتعد من الدُّنيا قدرًا
ورغم ذلك لا يهتم بالآخرة الباقية
بقدر اهتمامه بالدُّنيا الفانية
ولا يدري هل مصيره إلى الجنّة العالية أم إلى النّار الهاوية.

[azhar 40]

نَصـَـحَ الشَّيـخُ أحْمـَدُ الرِّفـاعِــيُّ أحَد تَلامِذَتهِ، فقــال:
يا وَلَـدِي، إِنْ مَلكْـتَ عَقْلًا حَقيقيّـًا مَا مِلْـتَ إلـى الدُّنْيـا وَاٍنْ مَالَـتْ لَـكَ لأنـَّها خائِنَـةٌ كَذَّابَـةٌ تَضْحَـكُ على أهْلِهَـا، مَنْ مَـالَ عَنْها سَلِـمَ منْـها، وَمَنْ مَـالَ إلَيْـها بـُلِـيَ فيـهـا. هِـيَ كَالحَيـَّةُ لَيـِّـنٌ لَـمْسُهَـا قَاتِـلٌ سُمـُّها، لَذَّاتــُهَـا سَريعَـةُ الزَّوالِ وَأيَّامُــها تَمْضـي كَالخَـيَـالُ، فَاشْغِلْ نَفْسـكَ فيهـا بتَقْـوَى اللهِ وَلا تَغْـفَلْ عَنْ ذِكْـرِهِ تـعَـالَـى.
يا وَلَــدي، إِنْ تَعَـلـَّمْتَ وَسَمِعْـتَ نَقْلاً حَسَـنًـا فاعْــمَلْ بـهِ وَلا تَـكُنْ مِنَ الَّذيــنَ يَعْلَمـونَ وَلا يَعْـمَلونَ وَالعَـجَـبُ مِمَّنْ يَعْـلَـمُ أنَّـــهُ يَـمُـوتُ كَيْـفَ يَنْـسَـى الـمَوْت، وَالعَـجَـبُ مِمَّنْ يَعْـلَمُ أنَّهُ مُفــارِق الدُّنْيـا كَيْفَ يَنْـكَبُّ عَليْها وَيَقْـطَـعُ أيَّـامـَهُ بِـمَحـَبَّـتِـها.
ضَيَّعْـتُـمُ الأوْقاتَ باللَّهْـوِ وَالنِّـسْـيَـانِ وَقَـطَعْـتُـمُ الأيَّـامَ بالغَفْـلَـةِ وَالعِصْيَـانِ،
مِـزاحُكُمْ مزاحَ مَنْ أَمِـِنَ النَّدامَةَ وَلَهْـوُكُـمْ لَهْـوُ مَنْ لَمْ يَسْمَـعُ بيَـوْمِ القِـيَـامَـةِ،
كَأنَّـكُم إلى الـقُـبُورِ لا تَنْـظُـرونَ وَبِمَـنْ سَكَنَـهَـا لا تَعْـتَـبِـرُون.
يا وَلَـدِي، مَــا أَكَلْـتَــهُ تـُفْـنِيـهِ وَمَـا لَـبِسْـتَـهُ تـُبْـليـهِ وَالرُّجُــوعُ إلـى اللَّـــهِ حَتْـمٌ مَقْـضِـــيٌّ وَفـراقُ الأحِـبَّـةِ وَعْـدٌ مَأْتِـيٌ، الدُّنْـيَـا أَوَّلُـهـا ضَعْـفٌ وَفُـتُـور وَءاخِــرُهَـا مَـوْتٌ وَقُــبُــور.

[فهد العرب]

حكم ومواعظ دينية إنّ الحكم والمواعظ الدينيّة هي شيء مهمّ، يجب أن نتعلمه ونعلمه لأبنائنا، ليسيروا عليها، وينتفعوا، بها ويتعلموا منها الطريق الصّحيح لبداية حياتهم، ولقد وصلنا الكثير من الحكم والمواعظ الدينيّة من الأثر، فكانت كالدّرر والكواكب المضيئة، والتي استفدنا منها في كلّ جانب من جوانب الحياة، وهي حكم كثيرة إذا عملنا بها عشنا حياةً كريمةً، قائمةً على أساس الدّين الصّحيح والأخلاق الكريمة، والتي تجعل من المجتمع مجتمتعاً نقيّاً وصالحاً، وإذا سرنا عليها، وأخذنا بها بشكل صحيح، فهي نعمة كبيرة من الله، حيث حافظت عليها الأجيال جيلاً بعد جيل، حتّى وصلت إلينا، وسنذكر في هذا المقال أهمّ هذه الحكم والمواعظ

[فهد العرب]

ابك على خطيئتك لو تفكّرت النّفوس فيما بين يديها، وتذكّرت حسابها فيما لها وعليها، لبعث حزنها بريد دمها إليها، أما يحق البكاء لمن طال عصيانه! نهاره في المعاصي، وقد طال خسرانه، وليله في الخطايا، فقد خفّ ميزانه، وبين يديه الموت الشّديد، فيه من العذاب ألوانه. روى ابن عمر رضي الله عنهما قال:" استقبل رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - الحجر فاستلمه، ثمّ وضع شفتيه عليه يبكي طويلاً، فالتفت، فإذا هو بعمر يبكي، فقال: يا عمر ههنا تسكب العبرات ". وقال يزيد الرقاشي:" إنّ لله ملائكةً حول العرش، تجري أعينهم مثل الأنهار إلى يوم القيامة: يميدون كأنّما تنفضهم الرّيح من خشية الله، فيقول لهم الرّب عزّ وجل: يا ملائكتي، ما الذي يخيفكم وأنتم عبيدي: فيقولون: يا ربّنا لو أنّ أهل الأرض اطلعوا من عزّتك وعظمتك على ما اطلعنا، ما ساغوا طعاماً ولا شرباً، ولا انبسطوا في شربهم، ولخرجوا في الصّحاري يخورون كما تخور البقر ". بكيت على الذنوب لعظم جرمي وحقّ لمن عصى مرّ البكاء فلو أنّ البكاء يردّ همّي لأسعدت الدّموع مع الدّماء قال وهيب بن الورد:" لمّا عاتب الله نوحاً أنزل عليه " إنّي أعظك أن تكون من الجاهلين "، فبكى ثلاثمائة عام، حتّى صار تحت أعينه أمثال الجداول من البكاء ". أنوح على نفسي وأبكي خطيئةً تقود خطايا أثقلت منّي الظهرا فيا لذةً كانت قليل بقاؤها ويا حسرةً دامت ولم تبق لي عذرا وقال السدّي: بكى داود حتى نبت العشب من دموعه، فلمّا رماه سهم القدر جعل يتخبّط في دماء تفريطه، ولسان اعتذاره ينادي: اغفر لي، فأجابه: للخطائين، فصار يقول: اغفر للخطائين ". قال ثابت البناني:" حشى داود سبعة أفرش بالرّماد، ثمّ بكى حتّى أنفذتها دموعه". تصاعد من صدري الغرام لمقلتي فغالبني شوقي بفيض المدامع وإنّ في ظلام الليل قمريّةً إذا بكيت بكت في الدّوح طول المدامع. قال مجاهد:" سأل داود ربّه أن يجعل خطيئته في كفّه، فكان لا يتناول طعاماً ولا شراباً إلا أبصر خطيئته فبكى، وربما أتى بالقدح ثلثاه، فمدّ يده وتناوله، فينظر إلى خطيئته، ولا يضعه على شفتيه حتى يفيض من دموعه ". وقال بعض أصحاب فتح:" رأيته ودموعه خالطها صفرة، فقلت: على ماذا بكيت الدّم؟ قال: بكيت الدّموع على تخلفي عن واجب حقّ الله، والدّم خوفاً أن لا أقبل، قال: فرأيته في المنام، فقلت: ما صنع الله بك؟ قال: غفر لي، قلت: فدموعك! قال: قرّبتني، وقال: يا فتح على ماذا بكيت الدّموع؟ قلت: يا ربّ على تخلفي عن واجب حقّك، قال: فالدّم؟ قلت: بكيت على دموعي خوفاً أن لا تصبح لي، قال: يا فتح، ما أردت بهذا كله، وعزّتي وجلالي لقد صعد إلى حافظاك أربعين سنةً بصحيفتك ما فيها خطيئة ". أجارتنا بالغدر والرّكب متهم أيعلم خال كيف بات المتيّم رحلتم وعمر الليل فينا وفيكم سواءً ولكن ساهرات ونوم تناءيتم من ظاعنين وخلفوا قلوباً أبت أن تعرف الصّبر عنهم ولما جلى التّوديع عمّا حذرته ولا زال نظرةً تتغنم بكيت على الوادي فحرمت ماؤه وكيف يحلّ الماء أكثره دم يا من معاصيه أكثر من أن تحصى، يا من رضي أن يطرد ويقصى، يا دائم الزّلل، وكم ينهى ويوصى، يا جهولاً بقدرنا ومثلنا لا يعصى، إن كان قد أصابك داء داود، فنح نوح نوح، تحيا بحياة يحيى. ويقول الحسن بن عدقة:" رأيت يزيد بن هارون بواسط من أحسن النّاس عينين، ثمّ رأيته بعد ذلك مكفوف البصر، فقلت له: ما فعلت العينان الجميلتان؟ قال: ذهب بهما بكاء الأسحار، يا هذا لو علمت ما يفوتك في السّحر ما حملك النّوم، تقدم حينئذ قوافل السّهر على قلوب الذّاكرين، وتحط رواحل المغفرة على رباع المستغفرين، من لم يذق حلاوة شراب السّحر لم يبلغ عرفانه بالخير، من لم يتفكّر في عمره كيف انقرض لم يبلغ من الحزن الغرض ". قيل لعطاء السليمي:" ما تشتهي؟ قال: أشتهي أن أبكي حتّى لا أقدر أن أبكي، وكان يبكي الليل والنّهار، وكانت دموعه الدّهر سائلةً على وجه ". وبكى مالك بن دينار حتّى سود طريق الدّموع خدّيه، وكان يقول:" لو ملكت البكاء لبكيت أيّام الدّنيا ". ألا ما لعين لا ترى قلل الحمى ولا جبل الدّيان إلا استهلت لجوخ إذا الحبّ بكى إذا بكت قادت الهوى وأحلت إذا كانت القلوب للخوف ورقّت رفعت دموعها إلى العين وقت فأعتقت رقاباً للخطايا رقّت. من لم يكن له مثل تقواهم، لم يعلم ما الذي أبكاهم، من لم يشاهد جمال يوسف، لم يعلم ما الذي آلم قلب يعقوب، من لم يبت والحبّ حشو فؤاده، لم يدر كيف تفتّت الأكباد. فيا قاسي القلب، هلا بكيت على قسوتك، ويا ذاهل العقل في الهوى هلا ندمت على غفلتك، ويا مقبلاً على الدّنيا فكأنّك في حفرتك، ويا دائم المعاصي خف من غبّ معصيتك، ويا سيّء الأعمال نح على خطيئتك، ومجلسنا مأتم للذنوب، فابكوا فقد حلّ منّا البكاء، ويوم القيامة ميعادنا لكشف السّتور وهتك الغطاء. (1

[azhar 40]

اقسام الموجود ثلاثة..
- الأوَّلُ: أزَليٌّ أَبدِيٌّ وهوَ الله تعالى فقط أي لا بدايةَ ولا نِهايةَ لوجودِهِ.
وحكمُ من يقولُ إنَّ هناكَ شَيئًا أزَليًّا سِوى الله التكفيرُ قَطعًا ولذلك كفَرت الفَلاسِفَةُ باعتقادِهِمُ السَّفِيهِ أنَّ العالَم قَديمٌ أزَليٌّ لأنَّ الأزَلِيَّةَ لا تَصِحُّ إلا لله تَعالى فقط.

- والثَّانِي: أَبديٌّ لا أَزَليٌّ أي أنَّ لهُ بدايةً ولا نِهايةَ لهُ وهُو الجنّةُ والنارُ
فَهما مَخلوقَتان أي لَهُما بدايةٌ إلا أنَّه لا نِهايَة لَهُما أي أبدِيَّتانِ فَلا يَطرأُ علَيهِما خَرابٌ أو فَناءٌ لِمشيْئَةِ الله بَقاءَهُما،
أمَّا مِن حَيْثُ ذَاتُهما فَيجوزُ عَليْهِما الفَناءُ عَقْلا.

- والثّالثُ: لا أزَليٌّ ولا أبَدِيٌّ أي أنَّ لَهُ بِدايةً ولَه نِهايةً وهو كُلُّ مَا في هَذِهِ الدُّنيا مِنَ السموات السَّبْعِ والأَرْضِ فَلا بدَّ مِن فَنائِهما وفَناءِ مَا فِيْهما مِنْ إنْسٍ وجِنّ ومَلائِكَةٍ.