|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2011-07-02, 00:17
|
رقم المشاركة : 106 | |||||
|
اقتباس:
الأشاعرة في ميزان أهل السنة نقدٌ لكتاب (أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم) تأليف فهرس الكتاب: ذكر مغالطات سبعة على كتاب (أهل السنة الأشاعرة) ..................... 2 الباب الأول: ذكر أصول أهل السنة والجماعة في باب أسماء الله وصفاته وبيان مخالفة الأشاعرة لها............................................... ............. 9 تعريف أهل السنة والجماعة وبيان أوصافهم ...... ؟؟؟ الفصل الأول: في إثبات أن صفات الله الواردة في الكتاب والسنة على الحقيقة لا على المجاز .................................................. 11 أساس دعوة الرسل التعريف بالمعبود ...... ؟؟؟ الأصل في الكلام الحقيقة .... ؟؟؟ ذكر الأدلة من الكتاب ................................................ 11 الخطاب نوعان .................................................. ..... 12 الطرق التي يعرف بها مراد المتكلم ....... عدم تنازع الصحابة في الصفات ..... ذكر الأدلة من السنة .................................................. 13 ذكر آثار السلف .................................................. .... 17 فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................. 54 خلاصة الفصل .................................................. .... 55 الكلام حول لفظ "حقيقة" ولفظ "بذاته" وبيان وروده عن أئمة السنة ..... 56 سبب تأكيد السلف للصفات بقولهم "بذاته" و"حقيقة" ..... إنكار الأشعريّيْن لعبارة (يا ساكن السماء) وبيان ثبوتها عن الأشعري ...... 60 فرع في إبطال شبهة الأشعريّيْن في هذا الباب ........................... 60 صراع السلف مع الجهمية كان على إثبات حقائق الصفات .... حقيقة صفة الله ليست هي حقيقة صفة المخلوق وبيان أن القول في الصفات كالقول في الذات ..... ليست هناك صفة مطلقة بل لا تكون إلا مقيدة بموصوف .... لو كانت صفات الله مجازا لكان صدق نفيها أصح من صدق إطلاقها .... بطلان التفريق بين الصفات في الإثبات .... إثبات لازم الصفة وإنكار حقيقتها تناقض ............................... 63 الفصل الثاني: في إثبات علم السلف بمعاني صفات الله تعالى، وجهلهم بكيفيتها وحقيقة ما هي عليه وبيان معنى قولهم في الصفات: (بلا كيف) وقولهم: (لا تُفسّر) .................................................. 64 الصحابة أعلم الناس بمعاني صفات الله ونعوته ..... ذكر آثار السلف الدالة على علم السلف بمعاني الصفات ................. 66 معنى قول السلف عن أخبار الصفات (أمروها كما جاءت) ............. 67 بيان معنى قول الإمام مالك (الاستواء غير مجهول) والرد على من حرف معناه .................................................. ...... 71 نفي السلف للكيفية دال على فهمهم للمعنى ... مراد السلف بالمهي عن تفسير الصفات ..... من الأدلة على علم السلف بالمعاني تسمية الجهمية لهم مشبهة ............. 96 فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................ 106 خلاصة الفصل .................................................. ... 107 بطلان دعوى التفويض عن السلف وكونه يعود إلى التأويل... .... 108 بيان معنى قول بعض السلف في إثبات الصفات (بلا معنى) ... قول السلف (بلا كيف) دليل على العلم بالمعنى .... معنى قول السلف عن الصفات (أمروها كما جاءت بلا كيف) .......... 110 بطلان دعوى أن نفي الكيفية نفي للمعنى ............................ 112 محاولة فاشلة لمنع اللوازم الباطلة على قول الأشاعرة ..... الجهل بكيفية الصفة لا يستلزم الجهل بمعناها ................... 114 بطلان استدلالهما بحديث (عبدي مرضت فلم تعدني) وبيان أنه عليهما لا لهما ................................................ 115 قاعدة السلف فيما يُنفى عن الله تعالى .......................... 116 الكلام حول النسيان والاستهزاء والمكر لله تعالى ............... 116 فرع في منشأ ضلال الأشاعرة في هذا الباب ............................. 121 لم يُعرف عن السلف أنهم جعلوا آيات الصفات من المتشابهات .... 122 الفصل الثالث: في تقرير أن السلف كانوا يجرون نصوص صفات الله على ظاهرها............................................ .................. 126 آثار السلف الدالة على ذلك ........................................ 127 فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................ 141 خلاصة الفصل .................................................. .. 141 الفصل الرابع: في تقرير أن السلف مجمعون على تحريم تأويل الصفات وإخراجها عن ظاهرها، وعلى وجوب الكف عن ذلك ......................... 143 آثار السلف الدالة على ذلك ......................................... 143 فرع في موافقة أبي الحسن الأشعري للسلف في إثبات الصفات الخبرية كالوجه واليدين وإبطال تأويلها ......................... 152 فرع في بيان معنى التأويل عند السلف ومعناه عند الأشاعرة ....... 159 خلاصة الفصل .................................................. ... 161 بطلان ورود التأويل عن السلف .... الفصل الخامس: في بيان اطراد قاعدة السلف في الصفات في وجوب إمرار الجميع على الظاهر بلا تأويل، لا يفرقون بين صفة وأخرى ............ 164 آثار السلف الدالة على ذلك ......................................... 165 فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري ................. 172 خلاصة الفصل .................................................. .... 174 الجواب على تفريق الأشاعرة بين صفات المعاني السبع وبين غيرها من الصفات في الإثبات ............................................. 174 لزوم النفاة فيما أثبتوه من الصفات نظير ما يلزمهم فيما نفوه منها .... يلزم النفاتة في إثبات الذات نظير ما يلزمهم في إثبات الصفات .... إطلاق السلف عبارة (بلا كيف) على جميع الصفات بلا تفريق .... الفصل السادس: في بيان أن إثبات الصفات لله تعالى لا يستلزم التشبيه بخلقه وأنه لا يلزم في حق الخالق ما يلزم في حق المخلوق ......................... 178 الكلام على الصفات فرع عن الكلام في الذات ... آثار السلف الدالة على ذلك ......................................... 179 فرع في تقرير هذا الأصل من كلام أبي الحسن الأشعري وكبار أصحابه... 197 خلاصة الفصل .................................................. ... 199 بطلان دعوى استلزام الجسمية في إثبات الصفات ......... .......... 200 تحرير معنى (الجسم) والجواب على ادعاء لزومه لإثبات الصفات ........ 201 قاعدة أهل السنة في الألفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة كالجسم والجهة . 203 الكلام حول صحة العقيدة المنسوبة للإمام أحمد لأبي الفضل التميمي ......204 المصادر التي يمكن من خلالها معرفة الصحيح من عقيدة الإمام أحمد ....... 205 بيان مخالفة الأشاعرة للعقيدة المنسوبة للإمام أحمد لأبي الفضل التميمي ..... 206 الفصل السابع: في بيان حقيقة التشبيه المنفي في صفات الله عند السلف ........ 211 آثار السلف الدالة على حقيقة التشبيه ................................. 211 خلاصة الفصل .................................................. ... 215 نقلهما كلاماً خطيراً لأبي القاسم القشيري ............................ 215 الباب الثاني: ذكر الأدلة على إثبات بعض الصفات التي خاض فيها الأشعريان بالتحريف والتعطيل .................................................. ........... 216 الفصل الأول : في ذكر الإجماع على علو الله تعالى على خلقه بنفسه وأنه تعالى فوق العرش بذاته .............................................. 217 تنوع الدلالات على علو الله إلى أكثر من عشرين نوعاً .................. 217 نصوص السلف في حكاية الإجماع على علو الله تعالى بنفسه ............. 219 فرع في تقرير أبي الحسن الأشعري لعلو الله تعالى على خلقه وإبطاله لقول الأشاعرة المُحدث في أنه تعالى لا داخل العالم ولا خارجه ولا حال فيه ولا محايث ............................................... 228 فرع في تقرير ابن كلاب لعلو الله تعالى وإبطاله لقول الأشاعرة .......... 231 فرع في تقرير الحارث المحاسبي لعلو الله تعالى ........................... 231 خلاصة الفصل .................................................. .. 232 بيان نفي الأشاعرة لعلو الله تعالى والقول في هذا بما يمتنع ببداهة العقول ............................................. 233 الفصل الثاني: في جواز السؤال عن الله تعالى بـ أين؟ والرد على من أنكر ذلك. 235 ذكر آثار السلف .................................................. . 236 فرع في تقرير جواز السؤال عن الله بأين من كلام أبي الحسن الأشعري ... 238 فرع في تقرير جواز السؤال عن الله بأين من كلام ابن كلاب .......... 238 خلاصة الفصل .................................................. ... 239 الفصل الثالث: إثبات أن الله تبارك تعالى يتكلم بحرف وصوت مسموع وأن كلامه لا يشبه كلام المخلوقين ....................................... 241 ذكر الأدلة من الكتاب ............................................. 241 ذكر الأدلة من السنة ............................................... 242 ذكر آثار السلف على أن الله يتكلم بحرف وصوت .................... 244 فرع في تقرير أن الله يتكلم متى شاء بصوت مسموع من كلام أبي الحسن الأشعري .................................................. . 248 فرع في تقرير أن الله يتكلم بحرف وصوت من كلام المحاسبي ............ 248 خلاصة الفصل .................................................. ... 249 موافقة الأشاعرة للجهمية في إنكار الحرف والصوت ................... 249 فرع في أصل ضلال الأشاعرة في هذا الباب ............................ 250 ابن كلاب أول من ابتدع الكلام النفسي وتبعه عليه الأشعري .... موافقة الأشاعرة للمعتزلة في القول بخلق القرآن ........................ 251 الفصل الرابع: إثبات صفة اليدين لله تعالى على الحقيقة لا على المجاز ........... 256 بيان تنوع الأدلة على صفة اليدين ................................... 256 اقتران صفة اليد لله بألفاظ يمتنع معها الحمل على المجاز .... لا تضاف اليد إلا لذي يد .... ذكر آثار السلف على إثبات صفة اليدين .......................... 261 فرع في تقرير صفة اليدين من كلام أبي الحسن الأشعري ............ 262 خلاصة الفصل ................................................. 263 موافقة الأشاعرة للجهمية في نفي حقيقة اليد وكل الصفات الخبرية .... الفصل الخامس: إثبات صفة النزول لله تعالى على الوجه اللائق به من غير تشبيه ولا تكييف ................................................. 265 بيان تنوع الأدلة على إثبات صفة النزول ............................ 265 تنوع الدلالات على النزول يمنع حملها على المجاز .... ذكر آثار السلف على إثبات صفة النزول ........................... 268 ذكر الدارمي لقاعدة مهمة من قواعد السلف .... فرع في إثبات صفة النزول من كلام أبي الحسن الأشعري .............. 280 خلاصة الفصل .................................................. . 281 مواققة الأشاعرة للجهمية في نفي حقيقة النزول وكل الصفات الفعلية .... الباب الثالث: بطلان ورود التأويل في صفات الله عن أحد من السلف .............. 282 وقوع الأشعريّيْن في أخطاء منهجية .... طريقة أهل العلم في نقل العقائد عن السلف ... ................... 282 دعاوى التأويل الوارد عن السلف لا تخرج عن أحد أمرين ............. 285 أولاً: دعوى تأويل ابن عباس للكرسي ............................. 285 ثانياً: دعوى تأويل ابن عباس لمجيء الرب عز وحل ................. 288 ثالثاً: دعوى تأويل ابن عباس للفظ (الأعين) ....................... 289 التفسير بلازم الصفة لا يدل على نفيها ...... رابعاً: دعوى تأويل ابن عباس للفظ (الأيد) ........................ 290 خامساً: دعوى تأويل ابن عباس لقوله تعالى {الله نور السموات والأرض}. ............................... 292 من عادة السلف ذكر بعض صفات اللفظ المفسَّر أو بعض أنواعه .... سادساً: دعوى تأويل ابن عباس لنصوص (الوجه) .................. 294 سابعاً: دعوى تأويل ابن عباس للفظ (الساق) ...................... 294 التأويل هو صرف الآية عن معناها المعروف .... ثامناً: دعوى تأويل ابن عباس للفظ (الجنب) ........................ 295 لم يثبت أحد من السلف صفة لله تسمى جنباً .... المراد بجنب الله: طاعة الله وأمره وحقه وليس صفة له .... تاسعاً: دعوى تأويل مجاهد والضحاك والشافعي والبخاري للفظ (الوجه) .. 298 قد يعبر عن الشيء ببعض صفاته .... ذكر ابن القيم لقاعدة مهمة .... قاعدة مهمة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .... عاشراً: دهوى تأويل الثوري للإستواء ................................ 301 الحادي عشر: دعوى تأويل الإمام مالك لصفة النزول ................. 302 هذا التأويل يخالف المستفيض عن الإمام مالك .... ضابط القول المشهور المستفيض .... الثاني عشر: دعوى تأويل الإمام أحمد مجيء الله تعالى .................. 305 إن صحت الرواية فهي على سبيل المعارضة ..... مخالفة هذه الرواية للمشهور عن الإمام أحمد .... نهي السلف عن تأويل الصفات كان مقروناً بالتغليظ والتبديع والتجهيم ... الثالث عشر: دعوى تأويل البخاري لصفة الضحك ..................... 308 خلاصة الفصل .................................................. .. 309 اعتماد الأشعريّيْن على المنكرات والبواطيل في تقرير المعتقد .... الباب الرابع: تبرئة أئمة السنة من فرية الانتساب إلى الأشعرية والكلابية...... 311 بيان طريقة أهل العلم في إثبات عقائد الأئمة ........................... 311 الإمام الحافظ الحجة محمد بن إسماعيل البخاري (256 هـ) ................... 312 مخالفة الأشاعرة لأهل السنة في أصل الأصول وهو مصدر التلقي ......... 315 تقسيم الأشاعرة لمباحث العقيدة إلى عقليات وسمعيات ..... العقل هو الأصل في العقائد عند الأشاعرة .... التعريف بمصطلح "الحشوية" حاشية ..... عدم ذكر البخاري لابن كلاب دليل على إعراضه عنه ..... الإمام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) ......................... 320 الإمام الحافظ أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني (385 هـ) .................. 326 ثناء بعض أئمة السنة على بعض الأشاعرة يحتمل أموراً................... 326 الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (430 هـ) ...................... 328 استدراك ابن المبرَد على ابن عساكر إدخال أبي نعيم في الأشاعرة .... شيخ الإسلام الإمام أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني (449 هـ) ..... 330 الجواب على الحكاية التي استدل بها ابن عساكر .... من كان من الأشاعرة على ما عليه الأشعري في الإبانة فهو على السنة .... الإمام محيي السنة أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (516 هـ) ...... 334 الإمام الحافظ المفسر عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير (774 هـ) ......... 337 خلاصة الفصل .................................................. .......... 341 عد الأشاعرة الصحابة من المتكلمين .................................. 341 الباب الخامس: بيان أن الكلابية والأشعرية فرقتان مباينتان لأهل السنة والجماعة .................................................. .............. 343 الفصل الأول: في بيان كون الكلابية ليسوا من أهل السنة والجماعة وأن خلاف ابن كلاب مع الإمام أحمد كان خلافاً حقيقياً لا لفظياً ................. 344 بيان أن اختلاف ابن كلاب للإمام أحمد مغاير لاختلاف الكرابيسي معه .. 346 الكلام حول الكرابيسي وحقيقة خلافه مع الإمام أحمد ................. 348 خلاف ابن كلاب للإمام أحمد لم يكن في مسألة الكلام النفسي فقط ... ذكر أقوال أئمة السنة في التحذير من الكلابية والأشعرية ............... 350 خلاصة الفصل .................................................. .......... 363 بيان بطلان دعوى أن جميع المالكية والشافعية والحنفية من الأشاعرة .... 364 الفصل الثاني: في إثبات صحة كتاب الإبانة المطبوع للأشعري وبيان بطلان كونه قد تلاعبت به الأيدي ......................................... 365 ذكر الأمور الثلاثة التي استند عليها الأشعريان للتشكيك بصحة كتاب الإبانة المطبوع للأشعري والجواب عليها ............................ 365 الجواب على الأمر الأول وبيان بطلانه من وجوه ..................... 365 الجواب على الأمر الثاني وبيان بطلانه من وجوه ..................... 366 إجماع السلف على إثبات العينين لله تعالى ..................... 367 الجواب على الأمر الثالث وبيان بطلانه من وجوه .................... 369 الكلام حول حقيقة محمد زاهد الكوثري وطعونه في الصحابة والأئمة ... 371 الفصل الثالث: في إثبات المرحلة الثالثة الأخيرة لأبي الحسن الأشعري وهي مرحلة العودة إلى السنة .................................................. . 378 يدل على ثبوتها أمور: .............................................. 378 الأمر الأول: نصوص المؤرخين (ابن تيمية/الذهبي/ابن كثير/الآلوسي) ... 378 الأمر الثاني: أن ما في كتابه الإبانة ورسالة الثغر ومقالات الإسلاميين موافق لمعتقد السلف ومخالف لمعتقد الأشاعرة ................... 379 اتهام بعض العلماء للأشعري بأنه ألف الإبانة وقاية من أهل السنة دليل على مخالفته ما فيها لمعتقد الأشاعرة ..... الأمر الثالث: نص الأشعري في مقالاته على أن الكلابية فرقة مباينة لأهل الحديث .................................................. . 381 الأمر الرابع: عدم اهتمام الأشاعرة بكتب الأشعري وترك النقل منها .... 381 الأمر الخامس: عدم انتساب الأشعري لابن كلاب قط، ولا احتفائه به ... 381 الجواب على عدم إيراد كثير ممن ترجم له من أصحابه وغيرهم المرحلة الأخيرة .................................................. ... 382 من أسباب انتقال الأشعري لمذهب السلف التقاؤه بالحافظ زكريا السجزي ..... الفصل الرابع: بيان مخالفة متأخري الأشاعري للأشعري ولكبار أصحابه ....... 384 تأكيد مخالفة الأشاعرة للأشعري من أقوال العلماء .... كلام كبار أئمة الأشاعرة في إثبات الصفات ........................... 385 كلام أبي الحسن الطبري .... كلام أبي بكر الباقلاني .... بطلان أن يكون للأشعري في آخر أمره قولان في الصفات وبيان خطأ من حكى عنه ذلك ... الفصل الخامس: إبطال دعوى الأشاعرة أنهم أكثر الأمة ...................... 390 بيان كونها دعوى يكذبها الواقع التاريخي .... نقل ابن المبرَد عن أربعمائة وخمسة عشر عالماً ما بين محدث وفقيه وإمام مجانبة الأشعرية .... بطلان دعوى النتساب للأشعرى بحجة كشفه لعوار المعتزلة .... لم يقرر أحد من السلف في ردهم على المعتزلة ما قرره الأشعري في رده عليهم .... كيف يُتخذ الأشعري إماماً وقد قضى عامة عمره في الاعتزال .... قيام أهل الحديث بمن فيهم الخليفة العباسي ضد الأشعرية في أول ظهور الأشاعرة إلى القرن السادس ........................................ 390 سبب انتشار مذهب الأشعري في القرون المتأخرة ............. 392 لا يعرف العامة إلا عقيدة السلف عقيدة الفطرة ..... خلاصة الفصل .................................................. .......... 394 خاتمة .................................................. .................. 395 بطلان تقسيم أهل السنة إلى ثلاثة طوائف ............................ 395 أكثر تأويلات متأخري الأشاعرة هي عين تأويلات الجهمية ............ 395 الرد على دعوى أن تضليل الأشعرية يستلزم تضليل الأمة ............... 395 المراجع .................................................. ................. 398 الفهارس .................................................. .................. 411
|
|||||
|
2011-07-02, 10:46
|
رقم المشاركة : 107 | |||
|
هل تعلم ما هي الوهابية؟ محمود جابر الوهابية التي تطالع قنواتها المتعددة ودعاتها المتكررة لا ينفك كل منهم ان يدعى أنه هو وجماعته – حصرا- هم أهل التوحيد، وهم اتباع السلف، وهم أهل التنزيه، ولكن المتابع والمدقق سوف يكتشف بأقل جهد، أنهم إما كاذبون أو مخادعون، فهم أهل الشرك، وأهل التجسيد والتشبيه، وهم اتباع الخلف، والدليل على هذا ان اعلامهم جميعا ينتمون الى القرن الثامن الهجري وما بعده وإليك مجموعة هامة ومفيدة فهل تعلم:* هل تعلم عدد القنوات الوهابية والمواقع الالكترونية التابعة لهم والأقلام التي تروج لهم وتكرر كلامهم لدرجة ان الكثير من الناس قد يصدقون الباطل لمجرد انه يعاد ويكرر؟ • هل تعلم بأنه بالرغم من كل أموال الوهابية ومن كل إعلام الوهابية فإن الوهابية لا تزال شرذمة قليلة لا تكاد تصل إلى ثلاثة أو أربعة ملايين وأما أهل السنة بالرغم تفتقر إلى جهة تتبنى معارفهم – سوء الأزهر الشريف- فهم حوالي مليار ومائتي مليون؟ • هل تعلم بأن الوهابية تحارب أهل السنة وتدعي الانتساب إلى أهل السنة مع أن أهل السنة بريئون من الوهابية وقد ألف أكثر من مائة كتاب في الرد عليهم وفي تبيين أنهم مشبهة مجسمة يكفرون المسلمين؟ • هل تعلم أن الحافظ الزبيدي يقول في شرح إحياء علوم الدين: إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية وكذلك قال السبكي وسلطان العلماء بن عبد السلام وغيرهم؟ • هل تعلم أن الوهابية يقولون عن الأشاعرة أنهم لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة, ذكر هذا الكلام صالح بن فوزان في كتابه المسمى "من مشاهير المجددين في الإسلام" ولم يؤلف مؤلف هذا الكتاب هذا الكتاب إلا ليضع اسم الحراني- ابن تيمية- والنجدي – ابن عبد الوهاب- بين المجددين بزعمه؟ • هل تعلم أن الوهابية المجسمة يقولون كذبا أن كثيرا من أهل السنة كفروا الأشاعرة؟ فالأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة, من شاء أن يتأكد إنهم يقولون ذلك الكلام الخبيث فلينظر في الكتاب المسمى "فتح المجيد "لحفيد قرن الشيطان؟ • هل تعلم بأن الوهابية يضللون الحافظ النووي شارح صحيح مسلم ويضللون الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ويقول ابن عثيمين بأنهما ليسا من أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات, هل يعني بزعمه أنهما كانا ماهرين في معرفة باب الاستنجاء وأما في معرفة الرب عز وجل فلا يعرفانه؟ تضليل الوهابية لهذين الحافظين موجود في الكتاب المسمى "لقاء الباب المفتوح"؟ • هل تعلم أن الوهابية يكفرون أهل مصر وأهل الشام وأهل الحجاز واليمن, لمجرد أنهم يزورون قبور أولياء الله الصالحين, ومما لا شك فيه أن المسلم لا يعبد إلا الله ولكن من سوء ظن الوهابية بالمسلمين فقد اعتبرت الوهابية المسلم الذي يزور قبر ولي عابدا للولي والعياذ بالله, انظر تعليق ابن باز على الكتاب المسمى "فتح المجيد"؟ • هل تعلم أن الوهابية يشمئزون من سماع كلمة وهابية ويتبرءون من كلمة وهابية ويدعون أن أول من أطلقها عليهم أعداء الدين, فهل يعتبرون سليمان بن عبد الوهاب من أعداء الدين وقد ألف الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية, وكذلك الفقيه الحنفي ابن عابدين سماهم وهابية وكذلك مفتي مكة ابن زيني دحلان في فصل أسماه فتنة الوهابية؟ • هل تعلم بأن الوهابية يسمون أنفسهم في بعض البلدان سلفية – مصر والشام- لكي يتهربوا من اسم وهابية وأيضا ليوهموا الناس أنهم يتبعون السلف؟ رغم أن أعلامهم ومشايخهم كلهم من الخلف مثل ابن تيمية وابن القيم وابن عبد الوهاب؟ • هل تعلم أن الوهابية يدعون أن الله جسم ويدعون أن له شكلا وصورة ومكانا وحيزا ويصفونه بكل ما يخطر على بالهم مع أن معتقد المسلمين هو: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك, لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام, لا يلحقه وهم ولا يكتنفه عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم لا تلحقه الأوهام والأفكار ليس كمثله شيء وهو السميع البصير؟ • هل تعلم أن الوهابية يشبهون الله بخلقه ويصفونه بصفات البشر ويدعون انه يجلس على الكرسي والعياذ بالله من الكفر, هذا موجود في كتاب حفيد ابن عبد الوهاب المسمى "فتح المجيد"؟ • هل تعلم أن الوهابية يعتقدون أن الله يشبه الإنسان لكنه بزعمهم حجم اكبر من حجم الإنسان, تعالى الله عما يقوله الكافرون علوا كبيرا فالله ليس حجما وليس جسما ولا يشبه الإنسان ولا يشبه شيئا من خلقه, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى "عقيدة أهل الإيمان", واثني على الكتاب المجسم ابن باز؟ • هل تعلم أن الوهابية ينسبون إلى الله الفم والعياذ بالله تعالى وهذا كفر صريح لا يشك فيه مسلم, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى "الأسماء والصفات" لابن تيمية الحرانى؟ • هل تعلم أن الوهابي المجسم ابن باز يعتقد بأن الله جسم وأنه فوق العرش فوقية ذات والعياذ بالله من التشبيه والتجسيم والكفر, كلام المجسم ابن باز موجود في مجلة الحج سنة تسعة وأربعين من عام ألف وأربعمائة وخمسة عشر؟ • هل تعلم أن الوهابية ينسبون اللسان إلى الله والعياذ بالله تعالى, وهذا الكفر موجود في كتاب أبي يعلى المجسم المسمى طبقات الحنابلة وقد طبعته الوهابية راضية بما فيه, وأما العثيمين فقد تردد في ذلك في اللقاء الشهري رقم ثلاثة وقال: لا نثبت اللسان ولا ننفيه وهذا أيضا كفر فالله يجب تنزيهه عن الجوارح والأعضاء لا نرتاب في ذلك؟ • هل تعلم أن الوهابية ينسبون لله القدمين وهذا كفر, يقولون والكرسي موضع قدميه والعياذ بالله من كفرهم, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى "تفسير آية الكرسي؟ • هل تعلم أن الوهابي ابن باز يقول بأن نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله هو من الكلام المذموم وهذا الكلام موجود فى الكتاب المسمى "تنبيهات في الرد على من تأول الصفات؟ • هل تعلم أن الوهابية يكفرون من يفسر استوى ب" استولى" مع أن استولى ليس شرطا أن تكون بعد سبق مغالبة فالله قال: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي) فهل يدعون أن الله كان مهزوما وسيغلب لاحقا, وقال: (والله غالب على أمره), الحافظ السبكي قال: المقدم على تفسير الاستواء بالاستيلاء لم يرتكب محظورا, كلام الوهابية موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة؟ • هل تعلم انه من تخبط الوهابية المجسمة فإنهم لما اعتقدوا أن الله جسم صاروا يبحثون له عن مكان فانقسموا إلى عدة فرق فقال بعض الوهابية هو في السماء تمسكا بظاهر رواية من روايات حديث الجارية وقال بعض الوهابية بل يجلس على العرش كما في "مجموع الفتاوى والوهابية" وقال بعض الوهابية استقر على العرش كما في الكتاب المسمى نظرات وتعقيبات وقال بعضهم لا بل هو فوق العرش ليس على العرش وهذا قول للألباني فقد قال هو فوق العرش بلا مكان وكلام الألباني, وقال بعض الوهابية هو على الكرسي كما ذكر حفيد قرن الشيطان في الكتاب المسمى "فتح المجيد" وقال بعض الوهابية انه يسكن الجنة كما في الكتاب المسمى "معارج القبول" لحافظ حكمي, وأما المسلمون فقد اجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان كما ذكر الإمام أبو منصور البغدادي شيخ الحافظ البيهقي في كتابه الفرق بين الفرق وكما ذكر تلميذه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وكما ذكر تلميذ الحافظ البيهقي إمام الحرمين الجويني في كتابه "الإرشاد ". • هل تعلم أن الوهابية يزعمون بأن القرب إلى الله قرب حسي وأن من يكون اقرب إلى السماء يكون اقرب إلى الله, وهذا يعني بزعمهم أن المسافرين بالطائرة أو بالصاروخ اقرب إلى الله من الساجدين لله في مساجدهم وبيوتهم, وهذا موجود في كتاب الدارمي المجسم الذي يكثر الحراني الاستدلال به, والكتاب هو "رد الدارمي على بشر المريسي" وماذا يفعلون بقوله تعالى (كلا لا تطعه واسجد واقترب), وقوله صلى الله عليه وسلم "اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد" وقوله صلى الله عليه وسلم "اقرب ما تكون المرأة من الله وهي في قعر بيتها"؟ • هل تعلم أن الوهابية الماكرين المخادعين ينسبون إلى الله المكر والخداع وكل هذا موجود في كتاب العثيمين المجسم المسمى "فتاوى العقيدة", ومن العجيب أن هذا المجسم لا يفرق بين مجازاة الماكرين والخادعين على مكرهم وخداعهم وبين وصف الله تعالى بهذه الصفات فقد قال المجسم: وأما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحا؟ • هل تعلم بأن المجسم العثيمين ينسب إلى الله الملل فيقول في كتابه فتاوى العقيدة: أن الله له ملل وأما ملل الله فإنه ملل يليق به عز وجل!! • هل تعلم أن الوهابية يدعون أن نوع العالم أزلي والعياذ بالله تعالى وهذا الكلام شرك بالله تعالى إذ أنهم جعلوا نوع العالم لا بداية له يعني بزعمهم لم يخلقه الله, والله يقول: قل الله خالق كل شيء, وكفر الوهابية هذا موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية وتطبعها الوهابية, وموجود أيضا في تحريف ابن أبي العز للعقيدة الطحاوية واثنى على التحريف ابن باز. • هل تعلم أن فرقة من الوهابية تنكر نبوة ورسالة ادم عليه السلام, مع أن أمر رسالته ونبوته مجمع عليه لم يخالف فيه مسلم كما قال الإمام عبد القاهر أبو منصور البغدادي, كفر الوهابية هذا مذكور في الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة, وبالرغم من اسم الكتاب كذبوا بنبوة ادم والعياذ بالله. • هل تعلم أن فرقة أخرى من الوهابية تعترف بنبوة ادم عليه السلام لكنها تعتبر حواء عليها السلام مشركة يقولون: الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء فقط دون ادم عليه السلام, وهذا الكلام موجود في الكتاب المسمى "الدين الخالص", فمؤلف هذا الكتاب يثبت نبوة ادم على خلاف الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة ولكنه أهلك نفسه وكفر حواء عليها السلام. |
|||
|
2011-07-02, 10:48
|
رقم المشاركة : 108 | |||
|
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه وسلم وبعد، بدلا من تلك الرسائل غير المحررة ارسلوا هذا الملف الى كل من يهمكم امره لمعرفة حقيقة تلك الفرقة بالأدلة والبراهين فالله يقول قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فمن اراد الحق فهذا بحث موثق قام به بعض المدافعين عن اهل السنة والجماعة, فانشروه لعل الله يثيبكم . < Prev Next > بسم الله الرحمن الرحيم هذه المحاضرة هي اجابة على من يسأل من هم الوهابية؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه واخوانه من النبيين والمرسلين وسلم دين الإسلام هو الدين الصحيح. قال الله تعالى: إن الدين عـند الله الإسلام, كل دين ءاخر هو دين باطل. قال الله تعالى: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين هل تعلم أن الكثير من الناس يدعون الإسلام والإسلام برئ منهم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أناس من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا تعرف منهم وتنكر دعاة على ابواب جهنم من استجاب لهم قذفوه فيها؟ هل تعلم بأن نهج الحركة والفرقة الوهابية قائم على عدة اشخاص شذوا عن اجماع الأمة وحذر منهم علماء الأمة؟ هل تعلم انه بعد خروج ابن عبد الوهاب بعد وظهور حركة الوهابية من نجد فسر العلماء المعاصرون له والذين جاءوا من بعده الحديث: قرن الشيطان يخرج من نجد فسروه بمحمد بن عبد الوهاب هل تعلم أن الوهابية عندهم اموال كثيرة جدا يطبعون بها ضلالاتهم ويوزعونها على الناس بالمجان ليضلوا الكثير من المسلمين؟ هل تعلم بأن الوهابية عندهم إعلام كبير في هذه الأيام, ينشرون فيه مفاسدهم ويكررونها لدرجة ان الكثير من الناس قد يصدقون الباطل لمجرد انه يعاد ويكرر؟ هل تعلم بأنه بالرغم من كل اموال الوهابية ومن كل إعلام الوهابية فإن الوهابية لا تزال شرذمة قليلة لا تكاد تصل الى ثلاثة او اربعة ملايين واما اهل السنة والجماعة بالرغم من فقرهم فهم حوالي مليار ومائتي مليون اعني: من البشر الأحياء الآن هل تعلم بأن الوهابية تحارب أهل السنة والجماعة وتدعي الإنتساب الى اهل السنة والجماعة مع أن اهل السنة والجماعة بريئون من الوهابية وقد ألف اكثر من مائة كتاب في الرد عليهم وفي تبيين انهم مشبهة مجسمة يكفرون المسلمين هل تعلم أن الحافظ الزبيدي يقول في شرح احياء علوم الدين: إذا اطلق اهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية وكذلك قال السبكي وسلطان العلماء بن عبد السلام وغيرهم هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها؟ هل تعلم أن المجددين من بعد عصور السلف الى يومنا هذا كلَْهم اشاعرة هل تعلم أن الوهابية يقولون عن الأشاعرة أنهم لا يستحقون أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة, ذكر هذا الكلام الخبيث صالح بن فوزان في كتابه المسمى من مشاهير المجددين في الإسلام ولم يؤلف مؤلف هذا الكتاب هذا الكتاب الا ليضع اسم الحراني والنجدي بين المجددين بزعمه هل تعلم أن الوهابية المجسمة يقولون كذبا أن كثيرا من أهل السنة كفروا الأشاعرة؟ ما ابشع هذا التخرص فالأشاعرة والماتريدية هم اهل السنة والجماعة, من شاء ان يتأكد انهم يقولون ذلك الكلام الخبيث فلينظر في الكتاب المسمى فتح المجيد لحفيد قرن الشيطان هل تعلم بأن الوهابية يضللون الحافظ النووي شارح صحيح مسلم ويضللون الحافظ ابن حجر العسقلاني شارح صحيح البخاري ويقول ابن عثيمين بأنهما ليسا من اهل السنة والجماعة في باب الإسماء والصفات, هل يعني بزعمه انهما كانا ماهرين في معرفة باب الإستنجاء واما في معرفة الرب عز وجل فلا يعرفانه؟ تضليل الوهابية لهذين الحافظين موجود في الكتاب المسمى لقاء الباب المفتوح هل تعلم بأن الوهابية يضللون السلطان المجاهد صلاح الدين الأيوبي الذي حرر بيت المقدس من ايدي اعداء الدين, تضليل الوهابية للسلطان صلاح الدين والحافظ النووي والحافظ ابن حجر بالتصريح لا بالتعريض موجود عندنا بصوت داع على ابواب جهنم ينتسب الى الوهابية هل تعلم بأن الوهابية يضللون محمدا الفاتح الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم ومدح جيشه بقوله لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش, النبي صلى الله عليه وسلم مدحه ومدح جيشه وبشرنا بفتح القسطنطينية وأما الوهابية فيدعون أنها لم تفتح بعد ويضللون محمدا الفاتح وجيشه ويقولون إن صح الحديث فمعناه مدح لهم على فعلهم لا على حالهم والتسجيل موجود عندنا هل تعلم أن الوهابية يكفرون اهل مصر واهل الشام واهل الحجاز واليمن, لمجرد انهم يزورون قبور اولياء وصالحين, ومما لا شك فيه ان المسلم لا يعبد الا الله ولكن من سوء ظن الوهابية بالمسلمين فقد اعتبرت الوهابية المسلم الذي يزور قبر ولي عابدا للولي والعياذ بالله, انظر تعليق ابن باز على الكتاب المسمى فتح المجيد هل تعلم أن الوهابية يشمئزون من سماع كلمة وهابية ويتبرءون من كلمة وهابية ويدعون أن اول من اطلقها عليهم اعداء الدين, فهل يعتبرون سليمان بن عبد الوهاب من اعداء الدين وقد الف الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية, وكذلك الفقيه الحنفي ابن عابدين سماهم وهابية وكذلك مفتي مكة ابن زيني دحلان في فصل أسماه فتنة الوهابية هل تعلم بأن الوهابية يسمون انفسهم في بعض البلدان سلفية لكي يتهربوا من اسم وهابية وأيضا ليوهموا الناس انهم يتبعون السلف؟ وبالمناسبة فإن تسميتهم بالسلفية حرام لأن في ذلك إيهاما انهم يتبعون السلف هل تعلم من هم سلف الوهابية؟ هم المجسمة الذين كانوا في وقت السلف والمجسمة الذين جاءوا بعد عصور السلف؟ هل تعلم بأن الوهابية تحمل لواء التشبيه والتجسيم في هذا العصر؟ هل تعلم ان الوهابية يدعون ان الله جسم ويدعون ان له شكلا وصورة ومكانا وحيزا ويصفونه بكل ما يخطر على بالهم مع ان معتقد المسلمين هو: مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك, لا تبلغه الأوهام ولا تدركه الأفهام ولا يشبه الأنام, لا يلحقه وهم ولا يكتنفه عقل ولا يتخصص بالذهن ولا يتمثل في النفس ولا يتصور في الوهم لا تلحقه الأوهام والأفكار ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هل تعلم أن الوهابية يشبهون الله بخلقه ويصفونه بصفات البشر ويدعون انه يجلس على الكرسي والعياذ بالله من الكفر, هذا موجود في كتاب حفيد ابن عبد الوهاب المسمى فتح المجيد هل تعلم أن الوهابية يعتقدون ان الله يشبه الإنسان لكنه له بزعمهم حجم اكبر من حجم الإنسان, تعالى الله عما يقوله الكافرون علوا كبيرا فالله ليس حجما وليس جسما ولا يشبه الإنسان ولا يشبه شيئا من خلقه, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى عقيدة اهل الإيمان, واثنى على الكتاب المجسم ابن باز هل تعلم ان الوهابية ينسبون الى الله الفم والعياذ بالله تعالى وهذا كفر صريح لا يشك فيه مسلم, وكفرهم هذا موجود في الكتاب المسمى الأسماء والصفات للحراني الشاذ هل تعلم ان الوهابية ينسبون اللسان الى الله والعياذ بالله تعالى, وهذا الكفر موجود في كتاب ابي يعلى المجسم المسمى طبقات الحنابلة وقد طبعته الوهابية راضية بما فيه, واما العثيمين فقد تردد في ذلك في اللقاء الشهري الرقم ثلاثة وقال: لا نثبت اللسان ولا ننفيه وهذا ايضا كفر فالله يجب تنزيهه عن الجوارح والأعضاء لا نرتاب في ذلك هل تعلم أن الوهابية ينسبون لله القدمين وهذا كفر, يقولون والكرسي موضع قدميه والعياذ بالله من كفرهم, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى تفسير ءاية الكرسي, اليهود حرفوا التوراة والنصارى حرفوا الإنجيل واما الوهابية فإنهم يحرفون معاني كتاب الله والعياذ بالله تعالى! هل تعلم ان الوهابي ابن باز يقول بأن نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله هو من الكلام المذموم؟ نعوذ بالله من شره فالله منزه عن الجسمية والجوارح والأعضاء ليس كمثله شيء. كلام ذاك الوهابي الكفري موجود في الكتاب المسمى تنبيهات في الرد على من تأول الصفات, والوهابية حين يقولون الصفات فإنهم يعتقدون الجسمية والجوارح ويقولون من يتأول الصفات جهمي اي على زعمهم من ينزه الله عن الجسمية يعتبرونه جهميا هل تعلم ان الوهابية يكفرون من يفسر استوى ب استولى مع ان استولى ليس شرطا ان تكون بعد سبق مغالبة فالله قال: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي فهل يدعون ان الله كان مهزوما وسيغلب لاحقا, وقال: والله غالب على أمره, الحافظ السبكي قال: المقدم على تفسير الإستواء بالإستيلاء لم يرتكب محظورا, كلام الوهابية موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة هل تعلم أن الوهابي المجسم ابن باز يعتقد بأن الله جسم وأنه فوق العرش فوقية ذات والعياذ بالله من التشبيه والتجسيم والكفر, كلام المجسم ابن باز موجود في مجلة الحج سنة تسعة واربعين من عام الف واربعمائة وخمسة عشر هل تعلم انه من تخبط الوهابية المجسمة فإنهم لما اعتقدوا ان الله جسم صاروا يبحثون له عن مكان فانقسموا الى عدة فرق فقال بعض الوهابية هو في السماء تمسكا بظاهر رواية من روايات حديث الجارية وقال بعض الوهابية بل يجلس على العرش كما في كتاب الحراني مجموع الفتاوى والوهابية تطبعه وتنشره راضية بما فيه وقال بعض الوهابية استقر على العرش كما في الكتاب المسمى نظرات وتعقيبات وقال بعضهم لا بل هو فوق العرش ليس على العرش وهذا قول للألباني فقد قال هو فوق العرش بلا مكان وكلام الألباني مسجل وموجود عندنا, وقال بعض الوهابية هو على الكرسي كما ذكر حفيد قرن الشيطان في الكتاب المسمى فتح المجيد وقال بعض الوهابية انه يسكن الجنة كما في الكتاب المسمى معارج القبول لحافظ حكمي, هذه نبذة عن تخبط المجسمة التائهين واما المسلمون فقد اجمعوا على أنه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان كما ذكر الإمام ابو منصور البغدادي شيخ الحافظ البيهقي في كتابه الفرق بين الفرق وكما ذكر تلميذه الحافظ البيهقي في كتابه الأسماء والصفات وكما ذكر تلميذ الحافظ البيهقي امام الحرمين الجويني في كتابه الإرشاد هل تعلم ان الوهابية يزعمون بأن القرب الى الله قرب حسي وان من يكون اقرب الى السماء يكون اقرب الى الله, وهذا يعني بزعمهم ان المسافرين بالطائرة او بالصاروخ من الكفار اقرب الى الله من المسلمين الساجدين لله في مساجدهم وبيوتهم, وهذا موجود في كتاب الدارمي المجسم الذي يكثر الحراني الاستدلال به, والكتاب هو رد الدارمي على بشر المريسي وماذا يفعلون بقوله تعالى كلا لا تطعه واسجد واقترب, وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما تكون المرأة من الله وهي في قعر بيتها؟ هل تعلم ان الوهابية الماكرين المخادعين ينسبون الى الله المكر والخداع وكل هذا موجود في كتاب العثيمين المجسم المسمى فتاوى العقيدة, ومن العجيب ان هذا المجسم لا يفرق بين مجازاة الماكرين والخادعين على مكرهم وخداعهم وبين وصف الله تعالى بهذه الصفات فقد قال المجسم: واما الخداع فهو كالمكر يوصف الله به حين يكون مدحا هل تعلم بأن المجسم العثيمين ينسب الى الله الملل فيقول في كتابه فتاوى العقيدة: أن الله له ملل واما ملل الله فإنه ملل يليق به عز وجل, رجل مجسم لم يعرف الله ويتصدر للتكلم في الدين فما احمق من يستمع اليه راضيا بما يقول هل تعلم أن الوهابية يدعون ان نوع العالم ازلي والعياذ بالله تعالى وهذا الكلام شرك بالله تعالى اذ انهم جعلوا نوع العالم لا بداية له يعني بزعمهم لم يخلقه الله, والله يقول: قل الله خالق كل شيء, وكفر الوهابية هذا موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية وتطبعها الوهابية, وموجود ايضا في تحريف ابن ابي العز للعقيدة الطحاوية واثنى على التحريف ابن باز هل تعلم أن فرقة من الوهابية تنكر نبوة ورسالة ءادم عليه السلام, مع ان امر رسالته ونبوته مجمع عليه لم يخالف فيه مسلم كما قال الإمام عبد القاهر ابو منصور البغدادي, كفر الوهابية هذا مذكور في الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة, وبالرغم من اسم الكتاب كذبوا بنبوة ءادم والعياذ بالله هل تعلم أن فرقة أخرى من الوهابية تعترف بنبوة ءادم عليه السلام لكنها تعتبر حواء عليها السلام مشركة يقولون: الصحيح ان الشرك انما وقع من حواء فقط دون ءادم عليه السلام, وهذا الكلام موجود في الكتاب المسمى الدين الخالص, فمؤلف هذا الكتاب يثبت نبوة ءادم على خلاف الكتاب المسمى الإيمان بالأنبياء جملة ولكنه اهلك نفسه وكفر حواء عليها السلام هل تعلم أن الوهابية تعلم اتباعها أن النار تفنى وينتهي عذاب الكفار فيها مكذبين لأربعين ءاية في كتاب الله تدل على بقاء النار وخلود الكفار فيها, هذا الكفر موجود في الكتاب المسمى القول المختارلبيان فناء النار لعبد الكريم صالح الحميد كتبه ليرد فيه على الألباني الذي اعترض على الحراني وابن القيم قولهما بفناء النار كتاب الألباني الذي رد فيه على ابن تيمية وابن قيم الجوزية اسمه رفع الأستار, وفي تحريف العقيدة الطحاوية المسمى شرح العقيدة الطحاوية يدعي المجسم ابن ابي العز فناء النار واثنى على كتابه المجسم ابن باز هل تعلم ان الوهابية تعتقد بحوادث لا اول لها اي بزعمهم يوجد مخلوقات ليست مخلوقة وهذا الكلام موجود في سبعة كتب من كتب ابن تيمية التي تطبعها الوهابية ومنها الكتاب المسمى شرح حديث عمران بن حصين والكتاب المسمىموافقة صحيح المنقول لصريح المعقول وقد رد الألباني على ابن تيمية في شرحه المختصر للعقيدة الطحاوية, مع ان عقيدة الألباني تتناقض مع عقيدة الامام السلفي ابي جعفر الطحاوي هل تعلم أن الوهابية المجسمة يكفرون المسلمين ويقولون أن ابا جهل وأبا لهب اكثر توحيدا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين, هذا الكلام الكفري موجود في كتاب الوهابية المسمى كيف نفهم التوحيد, وهم لم يفهموا التوحيد بل اشركوا بتشبيههم لله بخلقه هل تعلم أن الوهابية يكفرون من يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة: اللهم صل على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها, نعوذ بالله من هذا. المجسم ابن باز قال عن هذا الكلام انه شرك وهذا مذكور في الكتاب المسمى كيف اهتديت الى التوحيد, يزعمون ان شركهم توحيد والعياذ بالله هل تعلم ان الوهابية يكفرون من يذكر الله الف مرة او اكثر ويقولون ان هذا خروج عن الذكر الشرعي الى ذكر يشرك بالله, نعوذ بالله من شرهم. تكفيرهم للذاكرين الله كثيرا والذاكرت موجود في الكتاب المسمى حلقات ممنوعة هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم استعمال السبحة التي يسميها الكثير من الناس المسبحة, ومن المعلوم ان حمل السبحة يذكر المسلم بذكرالله تعالى وبالصلاةعلى النبي صلى الله عليه وسلم, ولا بأس باستخدامها في الإسلام ولكن الفرقة الوهابية تبغضها وتحرمها كعاداتها في تحريم ما احل الله , وهذا التحريم الباطل موجود في الكتاب المسمى الهدية السنية لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب هل تعلم ان الوهابية يكفرون المسلمين الذين يقولون اللهم بجاه النبي انصر امة محمد, نعوذ بالله منهم ما اقبحهم, النبي علمنا ان نقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا, وهم يكفرون من يقول اللهم اني اسألك بجاه النبي, وهذا الكلام موجود في عدة من كتب الوهابية ومن ضمنها الكتاب المسمى اخطاء شائعة هل تعلم ان الوهابية تعتبر الذي يتوسل بجاه الأنبياء مرتدا وتقول: التوسل بجاههم يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم, نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة التي تكفر المسلمين , تكفيرهم للمسلمين موجود في الكتاب المسمى عقيدة المؤمن, يا ليتهم يؤمنون هل تعلم أن الوهابية يحرمون الإحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم مع أن علماء الأمة وحتى من تعتمد الوهابية عليهم لم يحرموه بل قالوا فيه ثواب لمن أحسن النية في عمله للمولد ولتعظيمه لرسول الله صلى الله عليه وسلم, تحريمهم لعمل المولد موجود في كتابهم المسمى التوحيد, يا ليتهم عرفوا التوحيد هل تعلم أن الوهابية الذين يحرمون على المسلمين الاحتفال بمولد اشرف الخلق, يحتفلون سنويا بأسبوع محمد بن عبد الوهاب مؤسس دينهم ويقولون بأن الإحتفال بالمولد فيه تشبه باليهود وهذا كلام المشبه ابن باز تجدونه في الكتاب المسمى زورا التوحيد. هل تعلم أن الوهابية يحرمون على المسلم ان يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الأذان وقد قال ابن باز بأن ذلك الفعل هو ضلالة يجب منعها بزعمه, مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ذكرني فليصل علي وفي الأذان يقول المسلم اشهد ان محمدا رسول الله فلا بأس بالصلاة عليه بعد الأذان, انظر تعليق ابن باز على فتح الباري هل تعلم أن الوهابية يحرمون قول صدق الله العظيم, عندما ينتهي المسلم من تلاوة القرءان, نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة التي تخصصت بتحريم ما احل الله وتحليل ما حرم, وهذا التحريم هو كلام ابن باز وهو موجود في المجلة الوهابية المسماة مجلة البحوث الإسلامية التي تصدرها ما تسميه الوهابية رئاسة البحوث العلمية والإفتاء العدد الخامس والأربعون سنة الف واربعمائة وستة عشر هل تعلم أن الفرقة الوهابية تحرم قول بسم الله الرحمن الرحيم كاملة عند البدئ بالطعام, مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا غلام سم الله اي قل بسم الله واما هم يقولون حرام ان تزيد الرحمن الرحيم على بسم الله, ما اقبح هذه الفرقة, هذا الكلام موجود في الكتاب المسمى اخطاء شائعة. نعوذ بالله من هذه الفرقة المارقة هل تعلم بأن الوهابية يحرمون قول: وحدوا الله: اي قولوا لا إله إلا الله, خلف الجنائز, الشخص الذي يذكر الناس ان يقولوا لا اله الا الله خلف الجنازة تعتبر الوهابية انه وقع في معصية الله وانه يستحق العذاب والعياذ بالله تعالى, مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل ما قلت انا والنبييون من قبلي لا إله الا الله, تحريم الوهابية هذا موجود في الكتاب المسمى: الموت عظاته واحكامه, يا للعجب هل من عظات واحكام الموت تحريم قول لا اله الا الله هل تعلم أن الوهابية تحرم ما يفعله المسلمون في كل اقطار الأرض وهو قراءة الفاتحة على الميت المسلم ويقولون بأن فعل المسلمين هذا هو بدعة محرمة يستحق فاعلها العذاب والعياذ بالله تعالى, هذا الكلام مذكور في الكثير من كتب الوهابية ومن ضمنها الكتاب المسمى زورا اخطاء شائعة يجب تصحيحها, ويركز صاحب الكتاب على اشياء حلال يجعلها حراما وفقا لدين الوهابية هل تعلم بأن الوهابية يحرمون أن نقرأ اي شيء من القرءان على المسلم الذي مات ويقولون بأن ذلك ضلالة والعياذ بالله تعالى, يعتبرون فعل ذلك حراما يستحق فاعله العذاب كالزنا والسرقة وشرب الخمر والعياذ بالله تعالى, هذا موجود في كتابهم المسمى توجيهات اسلامية, فبئس التوجيه تحريم ما احل الله هل تعلم بأن الوهابية يحرمون تعليق ءايات من القرءان والأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم على الصدر وهذا كلام ابن باز وغيره واما في دين الإسلام فهذا جائز غير محرم وكان يفعله الصحابة كما روى الترمذي وابو داود وغيرهما, كلام ابن باز موجود في الكتاب المسمى فتاوى مهمة, ما اجرؤه على الفتوى بغير علم هل تعلم أن الوهابية ينكرون على المسلم تلقين الميت المسلم انكار تشنيع بحجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك, وقد وردت احاديث ان رسول الله امر بالتلقين وبهذه الطريقة المشهورة التي يفعلها المسلمون وقد روى هذا الحافظ الطبراني وغيره هل تعلم ان الوهابية ينكرون اسم ملك الموت عزرائيل عليه السلام مع ان القاضي عياض ذكر الإجماع على ان اسم ملك الموت عزرائيل والكثير من المفسرين فسروا قوله تعالى: قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم: بعزرائيل, من ضمن منكري اسم عزرائيل الألباني في تعليقه على الطحاوية والعثيمين في فتاويه هل تعلم ان الوهابية يحرمون تخصيص زيارة الأحياء للأحياء في اعياد المسلمين, وكذلك يحرمون زيارة الأحياء للأموات في أعياد المسلمين, وليعلم أن زيارة الأقارب في عيد الفطر وعيد الأضحى شيء حسن وفيه ادخال السرور على قلب المسلم, تحريم الوهابية لذلك موجود في فتاوى الألباني الصحيفة الثالثة والستون هل تعلم ان الوهابية يحرمون على المسلمة زيارة قبر زوجها او امهما او أبيها او اخيها او قريب لها مع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة ماذا تفعل إذا زارت القبور قال لها صلى الله عليه وسلم: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين, رواه مسلم, واما المجسم ابن عثيمين فيقول: زيارة القبور للنساء محرمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر نبي وهذا الكلام في الكتاب المسمى فتاوى مهمة هل تعلم ان الوهابية تدعي انه لا يشرع وضع الجريد على قبر الميت المسلم مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على قبرين لمسلمين فدعا بجريدة وهي سعفة النخل فوضع بعضها على قبر منها وقال لعله يخفف عنهما, انظر تعليق ابن باز على فتح الباري هل تعلم ان الوهابية يحرمون على المسلم ان يسافر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من زار قبري وجبت له شفاعتي, قال ابن باز الوهابي بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولو للحاج البعيد عن المدينة المنورة انظر الى كتابه المسمى التحقيق والإيضاح هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم ان يقول صباح الخير وصباح النور ومساء الخير ومساء النور ويحرمون قول كل عام وانتم بخير في اعياد المسلمين؟ تحريم الوهابية لهذه العبارات موجود في كتابهم المسمى اخطاء شائعة هل تعلم ان الوهابية يحرمون تخصيص النصف من شعبان بالصلاة والصيام مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها والحديث رواه ابن ماجه. تحريم الوهابية لهذا الأمر موجود في الكتاب المسمى زورا التوحيد هل تعلم أن الوهابية يحرمون الأناشيد الدينية مقرونة مع الدف حتى لو لم يكن فيها شيء محرم كغيبة ونميمة وكذب وبهتان وغير ذلك من المحرمات, مع أنه ورد في الشرع ان الدف جائز, تحريم الوهابية لتلك الاشياء التي ترقق القلوب لم يحرمها مجتهد معتبر, وكلامهم موجود في كتاب العثيمين اللقاء الشهري الرقم احدى عشر هل تعلم بأن الوهابية يحرمون على المسلم ان يتعلم لغات اخرى كالفرنسية والألمانية وغيرها من اللغات, وهذا الكلام العجيب ذكره ابن الفوزان في كتابه المسمى الولاء والبراء ونصه هو: يحرم التشبه بالكفار كالكلام بلغتهم هل تعلم ان ابن باز الوهابي يقول انه يجب منع الرجال من تعليم البنات, والنساء من تعليم الصبيان في الصفوف الإبتدائية, وكلامه مخالف للشرع فالكثيرات من النساء كن يدرسن الرجال في عصر السلف وفي غيره, كلام ابن باز موجود في كتاب فتاوى المرأة هل تعلم ان العثيمين الوهابي يقول ان الطلاق في حالة الحيض لا يقع والعياذ بالله, وقد اجمعت الأمة على وقوع الطلاق في حالة الحيض ولكن من عادات الوهابية الشذوذ عن اجماع الأمة , كلام العثيمين موجود في الكتاب المسمى فتاوى المرأة هل تعلم بأن ابن باز الوهابي يقول بأنه لا يجوز للمرأة ان تقود السيارة وأن العثيمين يقول: يحرم على المرأة ركوب السيارة لوحدها مع سائق غير محرم لها ولو في وسط البلد؟ على ماذا استندا في كلاميهما طالما ان الأمر هو ضمن حدود الشرع؟ هل يوجد حديث بمعنى اسمحوا للرجل ان يقود السيارة وامنعوا المرأة منها؟ كلام ابن باز في الكتاب المسمى فتاوى مهمة وكلام العثيمين في منشور فتاوى وتوجيهات هل تعلم ان الوهابية يحرمون ذكر الإمساك في تقويم رمضان مع ان ذكر الإمساك في التقويم فيه تحذير للمسلمين وأن يحتاطوا وان يستعدوا لقرب دخول الفجر! انتبهوا اقترب دخول الفجر توقفوا عن الطعام استعدوا! كلام الوهابية في كتاب الفاظ ومفاهيم للعثيمين من المعلوم ان الصوفية على حق وان الكثيرين من ادعياء التصوف على باطل. هل تعلم أن الوهابية يكفرون الصوفية الحقة ويحاربونها ويأمرون اتباعهم المجسمة ان يحاربوا الصوفية قبل محاربة اليهود ويدعون ان الصوفية روح اليهود والمجوس, هذا الكلام الخبيث موجود في الكتاب المسمى المجموع المفيد من عقيدة التوحيد هل تعلم أن الألباني يوجب على المسلمين في فلسطين ان يفرغوا فلسطين وأن يتركوها لليهود وهذا الكلام موجود في كتاب فتاوى الألباني هل تعلم أن الألباني يقول بجواز مص حلمة اي امرأة اجنبية وان يرى الرجل حلمة اي امرأة اجنبية والعياذ بالله بحجة ان الحلمة لونها اسود قاتم وهي بزعمه لا تثير الشهوة وكلام الألباني مسجل بصوته والتسجيل عندنا هل تعلم أن الوهابية يكفرون كل من لم يدخل في دين الوهابية مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما, ولا اعني بذكري لهذا الحديث انهم اخوة لنا فهم مشبهة مجسمة ويكفرون المسلمين, هم لم يكفروا شخصا او اثنين وانما كفروا الأمة والعياذ بالله تعالى, تكفيرهم للأمة تجده في كتاب السحب الوابلة لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي وعجائب الآثار للجبرتي هل تعلم بأن الوهابية جندت شخصا من لبنان يقال له عبد الرحمن دمشقية ادخلته في دينها وجعلته أداة لها تحركه كيف تشاء لينشر الكذب والضلال بين الناس بحجة انه شيخ؟ هل تعلم أن هذا الدجال الف مؤلفات للتحذير من أهل السنة والجماعة الحقيقيين ومدح دين الوهابية وزينه ورغب فيه؟ هل تعلم بأن الوهابية اعطت دمشقية لقب دكتور حتى تروج دينها الجديد’ وهذه الشهادة شهادة الدكتوراه تعتبرها الوهابية بدعة وكل البدع عند الوهابية ضلالة فكيف تصدر الوهابية مثل هذه الشهادة وتعطيها لأتباعها وهم يعتبرون مثل هذه الامور تشبها بالكفار وحتى ان لفظة دكتور ليست عربية , نحن لا نعترض على لفظة دكتور ولا على شهادة دكتوراه لمن كان اهلا لها ولكننا نبين انهم يضعون قواعد ويخالفونها فيعتبرون كل شيء لم يفعله النبي او الصحابة ضلالة لأنهم يعتبرون كل البدع على الإطلاق ضلالة ثم يستخدمون ما يحلو لهم من البدع وما يخدم دينهم فبهذه الشهادة يحتالون على الكثير من العوام يقولون هذا دكتور في علم الدين وبهذا قد يأخذ بعض العوام منه الكثير من الضلالات هل تعلم أن دمشقية طرد من الأزهر بسبب فعل مع ذكر ءاخر لا يحل الا بين الزوج وزوجته او أمته؟ هل تعرف بأن شخصا كهذا لا يؤخذ منه العلم؟ اعرف ذلك! هل تعلم ان هذا الشاذ يعادي اهل السنة والجماعة ويدعي انه من اهل السنة والجماعة؟ هل تعلم انه يوجد عندنا ملفات بصوت دمشقية يكفر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي علم احد الصحابة ان يقول يا محمد ويكفر فيها جيش المسلمين في معركة اليمامة الذين كان شعارهم يا محمداه حيث ان دمشقية يقول ان قول يا محمد هو شرك فلم يسلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة من تكفير دمشقية والعياذ بالله تعالى هل تعلم انه يوجد عندنا ملفات بصوت دمشقية يحرم فيها قول لا اله الا الله خلف الجنازة ويحرم فيها الصلاة على النبي بعد الأذان وملفات يشكك فيها ان كان الغزالي مات على الإسلام وملفات يطعن فيها بالحافظ السيوطي وبشيخ الإسلام ابي الحسن الأشعري السلفي وملفات يطعن فيها بالشافعي وبجملة من الحفاظ والعلماء, وملفات يدعي فيها دمشقية ان الله يجوز عليه التغير ويعترض علينا اعتقادنا ان الله لا يتغير والعياذ بالله تعالى هل تعلم بأن دمشقية يحرم قول ليس كمثله شيء حتى نقول وهو السميع البصير, يجوز ان نقول ليس كمثله شيء للإستدلال على ان الله لا يشبهنا ويجوز ان نقول وهو السميع البصير لا بأس في ذلك ولكن من جهله اعتبر ان من يقول ليس كمثله شيء من دون ان يقول وهو السميع البصير اشنع من الذي يقول فويل للمصلين من غير ان يقول الذين هم عن صلاتهم ساهون, إنا لله وانا اليه راجعون, من وصل الى هذا المستوى من الجهل بالدين ما هو مستوى من يستمع اليه رضا بما يقول, الذي يقول فويل للمصلين ويتوقف عمدا هذا خلاف الدين فالمصلون قد اطاعوا الله وقد افلحوا في ذلك لذلك يجب ان تكملها فتقول الذين هم عن صلاتهم ساهون اي ان الإنذار هو للذين هم عن صلاتهم ساهون اي يتركون الصلاة عمدا حتى يدخل وقت الصلاة الأخرى بدون عذر, فمن اين اتى الدجال بهذه المقارنة بين ءاية ليس كمثله شيء والآيتين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون؟ والتسجيل عندنا هل تعلم أن الوهابية يفترون على دين الله الكذب ويعتبرون الكذب حلالا على من يخالفهم , لذلك ومع كونهم يعرفون اننا نعتبر المصافحة للأجنبية بدون حائل حراما وتقبيلها حراما فإنهم امروا دمشقية ان يفتري علينا اننا نقول يزعمهم بحل المفاخذة مع الأجنبية عن الرجل مع ان الدجال يعلم بأننا نقول أن استحلال مفاخذة الرجل لغير زوجته او أمته كفر لا شك فيه؟ هل تعلم ان الدجال دمشقية ببغاء الوهابية يعترض علينا نحن اجماع الأمة في تنزيه الله عن الحد والمكان, يعترض علينا نحن اجماع امة محمد ليوهم الناس اننا نحن فقط من ينزه الله عنا المكان؟ كل المسلمين ينزهون الله عن المكان كما قال ابو منصور البغدادي: واجمعوا على انه لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان وكما قال الإمام الجويني مذهب اهل الحق قاطبة ان الله تعالى يتعالى عن التحيز والتخصص بالجهات, وبما ان الأمة اجمعت على تنزيه الله عن المكان والحيز والتخصص بالجهات فإن استهزاء دمشقية بإجماع الأمة هو استهزاء بدين الإسلام والعياذ بالله تعالى, وبهذا يكون دمشقية من ضمن الذين تكالبوا على الأمة ومن ضمن المستهزئين بدين الإسلام هل تعلم ان الدجال دمشقية يدعي بأننا ننفي ان يسمى القرءان كلام الله, من اين اتى هذا المفتري بهذه الفرية فإن القرءان والزبور والإنجيل والتوراة كل يقال له كلام الله وكل هذا ليس من تأليف ملك ولا بشر ومن ادعى ان القرءان من تأليف جبريل عليه السلام او من تأليف النبي صلى الله عليه وسلم فقد كفر بالله العظيم هل تعلم ان الدجال دمشقية الذي يحارب المسلمين في اعتقادهم يعترض في ان اللفظ المنزل مخلوق من جهة و يدعي من جهة اخرى ان صفة الكلام لله مخلوقة اذ انها تبتدئ وتختتم بزعمه اي لها بداية ونهاية. ما احمقه كيف خلط بين الأزلي والمحدث فزعم ان اللفظ المنزل ازلي وان صفة الكلام حادثة فبهذا زعم ان الله مخلوق هل تعلم ان الدجال دمشقية يدعي بأننا نقول ان الله ليس على كل شيء قدير, وما ذاك الا لأنه لا يعرف ان المستحيل ليس قابلا للوجود, فالله على كل شيء قدير لا شك في ذلك. ومن شك في قدرة الله على كل شيء فهو كافر بالإجماع, ولكن ادعاءايجاد المستحيل كالشريك لله والولد والزوجة هو ايضا كفر ولا تتعلق به القدرة اذ انه مستحيل اي لا يمكن ان يحصل, وما لا يمكن ان يحصل فلا تتعلق به القدرة بالمرة هل تعلم بأن الدجال دمشقية يزعم اننا نشجع الناس ان يسجدوا للأصنام, قتل الإنسان ما اكفره, السجود للأصنام كفر لا تأويل لفاعله ولا نسأله عن مراده ومن شك في كفره هو ايضا يكفر فكيف يدعي هذا الخبيث اننا نشجع على الكفر هل تعلم ان دمشقية يزعم اننا نقول بكراهية الإستنجاء بالماء باليد اليسرى لأنه عديم الفهم لم يفهم عبارة العلماء ان الماء لا يؤخذ من الوعاء بالكف للإستنجاء ثم توضع الكف مرة اخرى في الوعاء وذلك لأن عليها الغائظ فكيف توضع مرة اخرى في الوعاء فإن الماء الذي في الوعاء يتنجس, وسوء فهمه هذا يدل على انه لا يعرف كيفية الإستنجاء وانه يلوث نفسه بالقاذورات الحسية كما انه ملوث بما هو اقذر من ذلك مما لا تغسله مياه البحار ولا المحيطات هل تعلم ان الدجال دمشقية يفتري علينا اننا نقول انه يجوز لنا ان نشتري الصبي المميز وان نبيعه, وما ذلك الا لسوء فهمه لعبارات الفقهاء ان الصبي في بعض المذاهب يصح ان يشتري او يبيع وفي بعض المذاهب لا يصح فلم يفهمها دمشقية فظن ان معناها يجوز ان نشتريه وان نبيعه, او انه فهمها وافترى علينا تنفيرا منا, في الحالتين يظهر للناس انه جهول مفتر هل تعلم ان دمشقية اعترض علينا اننا نقول انه يجوز الإستغاثة بالمخلوق, فنحن نقول ونعيد ونكرر: يجوز الإستغاثة بالمخلوق ليس حراما, دمشقيةكتب معترضا علينا عنوان فصل من كتاب له يشنع فيه على عالم من علماء اهل السنة هذه العبارة: الاستغاثة بغير الله من سنن النصارى, ونحن نقول لكل من يتبع دمشقية بأن عنوان هذا الفصل هو تكذيب للقرءان ففي القرءان: فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه, ومن المعلوم ان موسى عليه السلام اغاث من استغاث به ولم يقل له انت مشرك ولم يقل له انتبه فالاستغاثة هي للنصارى ولم يكن يوجد نصارى في عهد موسى عليه السلام, هل تعلم ان الدجال دمشقية يعترض علينا بشكل مباشر وعلى الرسول بشكل غير مباشر حين يشنع علينا بأننا لا نقول لغير الميز صل, دمشقية يدعي انه اورع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو القائل مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع, لم يقل ابناء اربعة سنوات ام يدعي دمشقية ان ابناء اربعة سنوات هم صناعة حديثة لم تكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعلم ان الدجال دمشقية يعترض علينا اننا نأخذ بقول جمهور الأمة ان تارك الصلاة كسلا ليس بكافر, ومن المعلوم ان المسألة لو كانت خلافية فلا نعترض على المجتهد المعتبر كمالك واحمد وابي حنيفة والشافعي ولا نشنع على من يأخذ بقول من الأقوال المعتبرة, ولكننا لم نتفاجأ بتشنيع دمشقية على جمهور الأمة اذ انه واهل ملته الوهابية معروفون بمخالفاتهم للإجماع في ما قد يتجاوز مائة مسألة هل تعلم أن الدجال دمشقية يعترض علينا في تبيين بعض المسائل الخلافية ويعترض على قول الجمهور فيها كمسألة الزكاة في العملة الورقية فجمهور الأمة يقولون قولا ويعترض دمشقية على الجمهور زاعما انه يتمسك بقول الإمام ابي حنيفة رضي الله عنه, ونحن لم نشجع الناس على ترك واجب ولا على فعل حرام ولكننا نقول للناس اعملوا الأحوط مع تبيين الخلاف في المسألة حتى لا ينكر جهول على ائمة اعلام, واذا اخذنا بقول اي مجتهد معتبر فإننا لا ننكر على المجتهد الآخر ولكننا ننكر على من يخالف الإجماع فمن شذ شذ الى النار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تعلم ان الوهابية كثيرا ما يعترضون علينا لاتباعنا للإجماع فهم لا يقبلون الإجماع كمصدر من مصادر التشريع ويشذون عن الإجماع ويحتجون ببعض الاقوال على خلاف معانيها لينكروا كون الإجماع معتبر هل تعلم ان الوهابية كثيرا ما يعترضون علينا اتباعنا للجمهور في المسائل الخلافية وهم يتعصبون للقول المرجوح هل تعلم ان الوهابية الذين ينكرون الإجماع من جهة وينكرون اخذنا بقول الجمهور في المسائل الخلافية من جهة اخرى:يناقضون انفسهم فيعتبرون تقليد المذاهب من الشرك كما هو مذكور في كتابهم المسمى الدين الخالص وبهذا يكونون كفروا كل من قلد الشافعي ومالكا واحمد وابا حنيفة اي كفروا كل اهل السنة والجماعة هل تعلم ان الوهابية تقول: هذه المذهب انما اشيعت وروجت وزينت من قبل اعداء الإسلام لتفريق المسلمين وتشتيت شملهم, ما اخبثهم كم يكرهون اهل السنة والجماعة, وكلام الوهابية هذا موجود في الكتاب المسمى هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين من المذاهب الاربعة؟ وما هذا التنفير من المذاهب الأربعة الا ليروجوا لدينهم الجديد ولقد سمعنا الكثير منهم يقولون وهل الصحابة كانوا شافعية او مالكية او احنافا او حنابلة تنفيرا من هذه المذاهب المعتبرة وترويجا لدينهم الجديد وهؤلاء الذين يكفرون من يقلد المذاهب الأربعة هم احيانا يتعصبون لقول من اقوال الأئمة مقلدين له في ذلك فهم على قاعدتهم كفروا انفسهم هل تعلم ان الكفار قالوا عن الرسول مجنون وساحر مع انه اعقل الناس وافهم الناس واتقى الناس فذم المشركين لرسول الله لم يجعل الحق الذي عليه رسول الله باطلا وكذلك طعن الوهابية بنا هو كطعن المشركين بأصحاب رسول الله فنحن واصحاب رسول الله على نفس المعتقد واما هؤلاء ومشركو قريش فقد تشابهوا: فمشركو قريش عبدوا صنما ملموسا واما المجسمة فقد عبدوا ما نحتوه في تخيلاتهم واوهامهم بهذا اكون قد اجبت على سؤال السائل من هم الوهابية. واختم هذه المحاضرة بنصيحة شرعية: قال الله تعالى: إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع ؟ قال الإمام السلفي محمد بن سرين إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم؟ فمن سمع او قرأ بأننا نقول شيئا واستغرب ذلك فليستفسر منا ونحن نخبره بالصواب فقد يكون الخبر المنسوب الينا مفترى علينا وقد يكون الخبر صحيحا والجاهل عدو لما يجهل, وليس كل ما يسمع الشخص مما كان بخلاف ما يعرف باطلا فقد يكون في المسألة اقوال ولا نعترض على مجتهد معتبر كالشافعي ومالك واحمد وابي حنيفة ولا نعترض على من اخذ بقول احد هؤلاء الأئمة الكرام لا تستمعوا الى اهل الضلال ولا تقرءوا كتبهم المحشوة بالكفر والضلال ولا تقرءوا روابطهم المحشوة بالكفر والضلال, تعالوا الينا نخبركم بالحق الذي نحن عليه بفضل الله تعالى والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى ءاله وصحبه واخوانه من النبيين والمرسلين. Other Topics مواضيع أخرى
|
|||
|
2011-07-02, 10:52
|
رقم المشاركة : 109 | |||
|
الحمد لله الواحدُ الأحدُ الفردُ الصمدُ الذي لم يتَّخِذ صاحبةً ولا ولدا، جلَّ ربي لا يُشبه شيئا ولا يشبِهُهُ شىءٌ ولا يَحُلّ في شىءٍ ولا ينحلُّ منه شىءٌ، جلَّ ربي تنـزَّه عنِ الأينِ والكيفِ والشكلِ والصورةِ والحدِّ والجهةِ والمكان، ليس كمثلِهِ شىءٌ وهو السميعُ البصير. نسمع كثيرا من الوهابية يقولون ساق ليست كساقنا وملل ليس كمللنا ويد ليست كأيدينا ويقصد الجارحة فيقول للفيل يد وللقطة يد فهل يد الفيل كيد القطة والعياذ بالله من المشبهة المجسمة. وقد قال أحد المجسمة في عصرنا فسبحان رب العرش الذي جلس على العرش والعياذ بالله فنقول لهذا التافه تقول سبحان أي تنزه ثم تقول جلس!! فهذا يدل على غبائك وحمقك. وللرد على هؤلاء المجسمة سوف نسرد بعض الأقوال التي تدل على أنه لا بد من التأويل كما اول بعض السلف الصالح او تفويض المعنى لله تعالى كما فعل السلف الصالح مع إعتقاد ان الله تعالى لا يشبه شيئا من خلقه وتنزيهه تعالى عن المكان. سنبدا أولا بإثبات جواز التاويل فنقول لهؤلاء المجسمة ماذا تقولون في قوله تعالى {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ} وقوله تعالى حكاية عن سيدنا عيسى {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} هنا لو قال الوهابية أن لله نفسا لجعلوا الله يموت والعياذ بالله ولا بد لهم من تأويلها. أما الآية الآية الكريمة {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ} فقال المفسرون أي تعلم ما في غيبي ولا أعلم ما في غيبك وقيل المعنى تعلم ما لا أعلم ولا أعلم ما تعلم. وليس المعنى أن الله له نفس بمعنى الروح بل الله هو خالق الروح وخالق الجسد، الله ليس روحًا ولا جسدًا ولا هو روحٌ فقط ولا هو جسدٌ فقط ولا هو جسدٌ بلا روح. ثم نقول لهم ماذا تقولون في قوله تعالى {نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ} وقوله تعالى {إِنَّا نَسِينَاكُمْ} فهل تدعون أنه نسيان لا كنسياننا والله تعالى يقول {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} فهل تأولون أم ماذا يا وهابية؟؟؟؟؟ وجاء في صحيح مسلم عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين، قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده ...". فهل يا مجسمة يجوز لنا أن نقول نثبت لله صفة المرض ولكن ليس كمرضنا ؟؟؟ وهل يجوز أن نعتقد أن العبد إذا مرض مرض الله تعالى أيضا وكان عند المريض على ظاهره وحقيقته ؟؟؟؟ تقدس ربي وتنزه، وأما هذا الحديث فمعناه كما قال الامام الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم "قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد، تشريفا للعبد وتقريبا له، قالوا: ومعنى وجدتني عنده أي وجدت ثوابي وكرامتي". وعلى هذه القاعدة الواضحة للتأويل سار عليها الصحابة والتابعون وأتباعهم وأئمة الاجتهاد والحفاظ المحدثون وسوف ننقل لكم بعض تأويلاتهم حتى يزداد القلب طمأنينة وانشراحا فنقول ممن أول سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله "اللهم علّمه الكتاب" فقد نقلت عنه تأويلات كثيرة فيما يتعلق بمسألة الصفات بأسانيد صحيحة نذكر بعضها مع ذكر تأويلات بعض أئمة أهل السنة الأعلام. 1- أول ابن عباس قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} فقال "يكشف عن شدة" فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في فتح الباري (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد". ومنه يتضح أن التأويل كان عند علماء الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. 2- أول ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} قال "بقوة" كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (7 / 27). 3-أول ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى {فَاليَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا} بالترك ، كما في تفسير الحافظ الطبري مجلد 5 / جزء 8 / ص 201. حيث قال ابن جرير "أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب". 4- أول ابن عباس رضي الله عنهما للكرسي بالعلم فقد جاء في تفسير الطبري (3 / 7) عند تفسيره لآية الكرسي ما نصّه "اختلف أهل التأويل في معنى الكرسي الذي أخبر الله تعالى ذكره في هذه الآية أنه وسع السموات والأرض 5- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ المجيء فقد جاء في تفسير النسفي رحمه الله تعالى (4 / 378) عند قوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} ما نصّه "هذا تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره وسلطانه، فإن واحداً من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهيبة ما لا يظهر بحضور عساكره وخواصّه، وعن ابن عباس: أمره وقضاؤه" 6- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأعين في قوله تعالى {وَاصْنَعِ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "بمرأى منا" تفسير البغوي 2 / 322. وقال تعالى {وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا} قال رضي الله عنه "نرى ما يعمل بك" تفسير الخازن 4 / 190 7- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الأيد في قوله تعالى قال تعالى {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ} قال رضي الله عنه "بقوّة وقدرة" القرطبي17 / 52 8- أول ابن عباس رضي الله عنه لقوله تعالى {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} فقد جاء في تفسير الطبري (18/135) ما نصّه "عن ابن عباس قوله {اللهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} يقول: الله سبحانه هادي أهل السموات والأرض" 9- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الوجه في قوله تعالى {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ} قال رضي الله عنه "الوجه عبارة عنه". وقال القرطبي في تفسيره" 17 / 165 أي ويبقى الله فالوجه عبارة عن وجوده وذاته سبحانه.. وهذا الذي ارتضاه المحققون من علمائنا ابن فورك وأبو المعالي وغيرهم.. وقال أبو المعالي: وأما الوجه المراد به عند معظم أئمتنا وجود الباريء تعالى. 10- أول ابن عباس رضي الله عنهما للفظ الجنب في قوله تعالى {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ} قال رضي الله عنه "تركت من طاعة الله وأمرالله وثوابه" روح المعاني الآية 56 من الزمر 11- روى الحافظ البيهقي في كتابه مناقب الامام أحمد وهو كتاب مخطوط ومنه نقل ابن كثير في البداية والنهاية (10 / 327)فقال "روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأول قول الله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} أنه : جاء ثوابه. ثم قال البيهقي : وهذا إسناد لا غبار عليه". 12- روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل أنه سمعه يقول "احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا : تجئ يوم القيامة سورة البقرة . . . ." الحديث، قال : فقلت لهم "إنما هو الثواب". فتأمل في هذا التأويل الصريح. 13- ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قوله تعالى {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الغَمَامِ} أنه قال "المراد به قدرته وأمره". قال "وقد بيّنه في قوله تعالى {أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ} ومثل هذا في القرآن {وَجَاءَ رَبُّكَ} قال: إنما هو قدرته". (دفع شبه التشبيه ص/ 141 14- تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال"ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" اهـ التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء8 / 105 ، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82 15- تأويل الإمام الشافعي رضي الله عنه للفظ الوجه فقد حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى {فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال "يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجّهكم الله إليه". الأسماء والصفات للبيهقي ص / 309 16- أوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش، بقصد أمره، والاستواء إلى السماء، بالقصد إليها. مرقاة المفاتيح 2 / 137 17- تأويل سفيان الثوري وابن جرير الطبري للاستواء فقد قال الإمام الطبري (1 / 192) في تفسير قوله تعالى {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} بعد أن ذكر معاني الاستواء في اللغة، ما نصّه "علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته....علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال" 18- تأويل الضحاك وقتادة وسعيد بن جبير للفظ الساق فقد جاء في تفسير الطبري 29 / 38 – 39 عند قوله تعالى {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ} قال الضحاك "هو أمر شديد"، وقال قتادة "أمر فظيع وشدّة الأمر"، وقال سعيد "شدة الأمر". وقال الإمام الطبري قبل هذا بأسطر "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد" اهـ. 19- تأويل مجاهد والضحاك وأبي عبيدة للفظ الوجه في قوله تعالى {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ} قال مجاهد رحمه الله "قبلة الله". الطبري 1 / 402، الأسماء والصفات للبيهقي ص/309 20- وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} أي إلا هو. دفع شبه التشبيه ص / 113 21- تأويل الإمام الطبري للفظ العين فقد قال رحمه الله في تفسير 16 / 132 قوله تعالى {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} بمرأى مني ومحبة وإرادة. 22- تأويل الحسن البصري رضي الله عنه لقوله تعالى {وَجَاءَ رَبُّكَ} جاء أمره وقضاؤه. تفسير البغوي 4 / 454. ونقل الإمام القرطبي في تفسيره القرطبي 20 / 55 نحو هذا عن الحسن البصري، وقال هناك نقلاً عن بعض الأئمة ما نصّه "جعل مجيء الآيات مجيئاً له تفخيماً لشأن تلك الآيات، ومنه قوله تعالى في الحديث "يا ابن آدم مرضت فلم تعدني.. واستسقيتك فلم تسقني.. واستطعمتك فلم تطعمني ".. والله جلّ ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان، وأنّى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان، ولا يجري عليه وقت ولا زمان، لأن في جريان الوقت على الشيء فوْتَ الأوقات، ومن فاته شيء فهو عاجز" اهـ. 23- تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك فقد قال الإمام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب الأسمـاء والصفـات ص / 470 باب ما جاء في الضحك.. "عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة. قال أبو سليمان – يعني الخطابي - قول أبي عبد الله قريب، وتأويله على معنى الرضى لفعلهما أقرب وأشبه، ومعلوم أن الضحك من ذوي التمييز يدلُّ على الرضى، والبشر والاستهلال منهم دليل قبول الوسيلة، ومقدّمة إنجاح الطَّلِبة، والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن اللقاء، فيكون المعنى في قوله " يضحك الله إلى رجلين " أي يُجزل العطاء لهما لأنه موجَب الضحك ومقتضاه" اهـ. قال الحافظ ابن حجر فتح الباري 6 / 486 مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى "قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ "إلى"، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به" 24- تأويل الإمام البخاري للفظ الوجه فقد قال الإمام البخاري رحمه الله في تفسير قوله تعالى {كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ} إلا ملكه، ويقال: إلا ما أريد به وجـه الله. الصحيح كتاب التفسير سـورة القصص، فتح البـاري8 364 / وقد نقلُ إجماع الأمة على منهج التأويل حيث قال الحافظ أبو الحسن علي بن القطان الفاسي رحمه الله تعالى الإقناع في مسائل الإجماع 1 / 32 – 33 "وأجمعوا أنه تعالى يجيء يوم القيامة والملك صفاً صفاً لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها، فيغفر لمن يشاء من المؤمنين ويعذب منهم من يشاء، كما قال تعالى، وليس مجيئه بحركة ولا انتقال. وأجمعوا أنه تعالى يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته نعيمهم. وأجمعوا أنه يحب التوابين ويسخط على الكافريـن ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم، وأنه لا يقوم لغضبه شيء" اهـ. والله أعلم وأحكم Other Topics مواضيع أخرى
|
|||
|
2011-07-02, 10:54
|
رقم المشاركة : 110 | |||
|
عقيدة الإمام أحمد بن حنبل وبراءته من أهل التجسيم |
|||
|
2011-07-02, 10:57
|
رقم المشاركة : 111 | |||
|
ابن عثيمين حبر الوهابية يأتي بجريرة لعمري انها من شر ما جاء به فقد اثبت تشابه شبه صورة ادم عليه السلام بصورة الله والعياذ بالله ومن افك هذا الرجل ضرب مثلا بالصورة الفوتوغرافية لايجاد الشبه بين الصورتين. وذكر ذلك في كتابه العقيدة الواسطية صفحة 65 طبعة دار المنار ، ثم يستدل هذا المتناقض ويقول لا يمكن ان يتناقض هذا الحديث مع قوله تعالي (ليس كمثله شيء). سبحان الله علي عقلية هذا الرجل يقول صورة فوتو غرافية طبق الاصل ثم ياتي ويقول لا تناقض.  إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. ويقول في نفس الكتاب صفحة 60 : ( لا يمكن التماثل بين الخالق والمخلوق باي حال من الاحوال). أهـ فمن نصدق يا ابن عثيمين؟ |
|||
|
2011-07-02, 11:00
|
رقم المشاركة : 112 | |||
|
محمد خليل هراس صاحب العبقرية التجسيمية الذي لم اري لتجسيمه مثيل الا في كتاب التوراة. فبعض الوهابية يستحون علي وجوههم قليلا ولا يسرحون بالتجسيم المباشر ولكن هراس صاحب العقلية الفذة يصرح به مع تاكيد ماصرح به ظنا منه بهذا انه ناصر العقيدة . واليكم اخوتي الكرام نمازجا من تجسيمه الصريح : يقول هراس في كتاب " شرح نونية ابن القيم " صفحة / 249 يقول: [ و هو صريح في فوقية الذات لأنه ذكر أن العرش فوق السموات و هي فوقية حسية بالمكان فتكون فوقية الله على العرش كذلك ، و لا يصح أبدا حمل الفوقية هنا على فوقية القهر و الغلبة.] و فى كتاب شرح القصيدة النونية لابن القيم الجوزية تأليف محمد خليل هراس صفحة / 256 يقول:[ قال مجاهد: إن الله يجلس رسوله معه على العرش] و في كتاب " شرح نونية ابن القيم " لمحمد خليل هراس ، صفحة / 545 يقول المؤلف: [ و لكنه – أي القرءان – قول الله الذي تكلم به بحروفه و ألفاظه بصوت نفس. و في كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس ، صفحة / 774 يقول المؤلف:[ فرفعوا رؤوسهم فإذا الجبار قد أشرف عليهم من فوقهم.] و في كتاب " شرح قصيدة النونية " لمحمد خليل هراس ، صفحة / 778 يقول المؤلف: [ بل قد ورد أنه سبحانه يقرأ القرءان لأهل الجنة بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه.] ثم يواصل هراس طوامه فيقول في حاشية الكتاب المسمى " كتاب التوحيد " لابن خزيمة – صفحة / 137 : { من وراء حجاب } [ يعني تكليما بلا واسطة لكن من وراء حجاب فيسمع كلامه و لا يرى شخصه.] في كتاب المسمى " التوحيد " لابن خزيمة طبع دار الدعوة السلفية تعليق محمد خليل هراس ، صفحة / 156 يقول:[ ثم تبدى الله لنا بصورة غير صورته التي رأيناه فيها أول مرة ، وقد عاد لنا في صورته التي رأيناه فيها أول مرة فيقول أنا ربكم و في حاشية الكتاب المسمى " كتاب التوحيد " لابن خزيمة يقول محمد خليل هراس المعلق على هذا الكتاب ، صفحة / 63:[ فإن القبض إنما يكون باليد الحقيقية لا بالنعمة ، فإن قالوا إن الباء هنا للسببية أي بسبب إرادته الإنعام ، قلنا لهم: بماذا قبض؟ فإن القبض محتاج إلى ءاله ، فلا مناص لهم لو أنصفوا من أنفسهم إلا أن يعترفوا بثبوت ما صرح به الكتاب و السنة.] و في صفحة / 64 يقول المعلق أيضا:[ هذه الآية صريحة في إثبات اليد فإن الله يخبر فيها أن يده تكون فوق أيدي المبايعين لرسوله و لا شك أن المبايعة إنما تكون بالأيدي لا بالنعم و القدر] lk ',hl hgl[sl ivhs
|
|||
|
2011-07-02, 11:04
|
رقم المشاركة : 113 | |||
|
ابن عثيمين احد كبار متجسمة الوهابية صحاب الصولات والجولات في مضمار التجسيم ففي كتابه رسائل في العقيدة لم يستحي هذا الرجلا لا من الله ولا من الناس ووصف الله سبحانع وتعالي وصفا تقشعر منه الابدان.
وهذا الرجل وبكل في فخر تراه يصرح ببطلان معتقده مع اعتقاده بانها العقيدة الصحيحة . انقل لكم اليوم أحبتي الكرام طائفة من تجسيماته من كتابه رسائل في العقيدة لبيان غلو هذا الرجل في التجسيم ومدي انحرافه عن العقيدة الحقه.  ابن عثيمين يقول ان لله عينين حقيقتين  ابن عثيمين يقول ان النزول من صفات الله الفعلية؟ إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. ابن عثيمين يثبت ان يد الله يد حقيقية؟ إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي. نعوذ بالله من هذا الضلال   |
|||
|
2011-07-13, 16:12
|
رقم المشاركة : 114 | |||||
|
اقتباس:
هل عندك عقل تفكر به أنا نقلت لك أوقال علماء الجرح والتعديل في ابن بطة و الذي ذكر أن ابن بطة وضاع هو شيخ المحدثين ابن حجر فهل الامام ابن حجر جهمي ضال كذاب؟ فهل أنت تبني عقيدتك على أسانيد يوهمها الوضاعين أمثال ابن بطة الذي شهد ابن حجر بفعلته النكراء؟ كيف يؤلف شخص كتاب في العقيدة ويضع فيه مرويات مع أنه لا يحسن صنعة الحديث بل الطامة شهادة العلماء عليه بأنه وضاع. وأما البيهقي فهو أشعري وكل أشعري فهو ضال مضل جهمي زنديق عند البرياجي وأما الحاكم فقد ذكر ابن تيمية في مجموع فتاويه أنه ينسب للتشيع وأما الترمذي فقد ذكر امامك الخلال في كتابه السنّة أنه جهمي لأن الامام الترمذي أنكر حديث القعود. ويا أخي أنا أنقل لك اقوال العلماء كابن حجر والعز بن عبد السلام والنووي وأئمة الاسلام فلماذا تتهمني وتدعي أني صاحب هذه الأقوال أنا مجرد ناقل لأقوالهم فهم أصحابها فاذا كانوا هم جهمية فلا أعلم ماذا ابقيت من العلماء ومشكلتك أن تدندن ليل نهار بكفر الأشاعرة وحين نذكر لك علماءهم تتهرب وتختبئ في جحرك لأنك ومشايخك عالة على كتبهم فأنتم عالة على كتب الامام الجويني في اصول الفقه وكتب ابن حجر و العراقي والسيوطي فيا لحديث وغيرها فالاشاعرة هم جهمية وضلال فلماذا تقرأ كتبهم ومؤلفاتهم وأما الاستواء فللمرة الألف نحن نؤمن بأن الله على العرش استوى بالمعنى الذي أراده وأما انتم تؤمنون أن الله على العرش استقر وجلس. اقتباس:
يعني أنت واحد تكفيري من الجماعات الارهبية التي كانت تقتل وتذبح في النساء و الأطفال وتقتل مشايخ الصوفية في الريف
نسأل الله أن يحفظ بلادنا من شرّ فكركم التكفيري التفجيري |
|||||
|
2011-07-13, 21:09
|
رقم المشاركة : 115 | ||||||||||||
|
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في كلامه عن الحاكم : « كلا , ليس هو رافضيًّا ، بلى يتشيع » , وقال : « كان من بحور العلم على تشيُّعٍ قليلٍ فيه » , وقال : « تشيُّعه خفيف » . « السير » ( 17 / 165 , 174 , 16 / 358 ) . فالحاكم مشهور نسبته للتشيع، وما كلامك عن شيخ الاسلام هنا الا تحويل لمسار النقاش، وهذا منهج كل معطل، انت تتحدث عن شيء وهو يتحدث عن شيء آخر ليوهم الناس انه وجد شيئا جديدا وانه يبين في الحق، نحن قلنا لك لماذا لا تصف الحاكم كما وصفت ابن بطة فقط، لانالحاكم روى الحديث الذي من اجله وصفت ابن بطة بالوضع، وجئت فرحان بذلك، ثم لا تصف الحالكم بالوضع مع نقله لحديث نقله ابن بطة، بل وتريد ارسال النقاش الى الى مسار آخر، مهذه عادة كل معطل جاحد للرحمن جل وعلا. اقتباس:
قال الامام الترمذي رحمه الله في تعليقه عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه :هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجهمية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد هاهنا القوة وقال إسحق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير . انتهى كلام الإمام الترمذي. فانظر ايها الجهمي الذي تؤول الايات وتفسرها كما تشاء كيف انك تدافع عن امام فضله مازال الى اليوم يشهد انك جهمي، ولا تكن منافقا ولا كذابا واشرح لنا ان الامام الخلال رحمه الله وصف الامام الترمذي رحمه الله -خصيم الجهمية- بالتجهم، فهذه والله من غرائب الامور التي لا ياتي بها الا عقل معطل مثلك. اقتباس:
اقتباس:
|
||||||||||||
|
2011-07-14, 22:29
|
رقم المشاركة : 116 | |||
|
|
|||
|
2011-07-14, 22:59
|
رقم المشاركة : 117 | ||||||
|
|
||||||
|
2011-07-15, 12:44
|
رقم المشاركة : 118 | ||||
|
اقتباس:
الرد على الأخ هشام: بخصوص وصف الخلال للامام الترمذي بالجهمي: يقول الخلال يقول في سننه/232 : لا أعلم أحداً من أهل العلم ممن تقدم ولا في عصرنا هذا إلا وهو منكر لما أحدث الترمذي ( 99 ) من رد حديث محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله: عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً قال يقعده على العرش ( 100 ) فهو عندنا جهمي يهجر ونحذر عنه . بخصوص الاستواء: أنا اؤمن أن الله على العرش استوى وعلا عليه علو ملك وسلطان وأما أنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس. اذا كنت أنت جاهلا بعقيدة مشايخك فهذا ذنبك أما ان تتهمني بالكذب فهاهي اقوال مشايخك عقيدة مشايخك: أن الله على العرش استقر وارتفع وجلس. يقول ابن عثيمين في فتح رب البرية تلخيص الحموية: فاستواء الله على عرشه معناه: علوه واستقراره عليه، علوًّا واستقراراً يليق بجلاله وعظمته، وهو من صفاته الفعلية سئل ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" (اللقاء11 / سؤال 450): -فضيلة الشيخ : عثمان الدارمي في رده على بشر المريسي أورد أن الاستواء يأتي بمعنى الجلوس ، مارأي فضيلتكم ؟ الجواب : الاستواء على الشيء في اللغة العربية يأتي بمعنى الاستقرار والجلوس قال تعالى (لتستووا على ظهوره )الزخرف 13 . والانسان على ظهر الدابة جالس أم واقف ؟؟ فأنت تؤمن بأن الله على العرش استقر وارتفع وجلس. وتدعون أنكم سلفية وهاهي ردود السلف على عقيدتكم : قال الطبري:والعجبُ ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله:{ ثم استوى إلى السماء }، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربًا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه - إذا تأوله بمعناه المفهم كذلك- (يأتي قول المخالف لأبن جرير) أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها - إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر. ثم لم يَنْجُ مما هرَب منه! فيقال له: زعمت أن تأويل قوله"استوى" أقبلَ، أفكان مُدْبِرًا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أنّ ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له ( هنا يبين لنا باقي فهمه للآية وفي نفس الوقت يرد علي المخالف له ): فكذلك فقُلْ: علا عليها علوّ مُلْك وسُلْطان، لا علوّ انتقال وزَوال. ) أهـ
قال الحافظ الذهبي في " الكبيرة الحادية و الأربعون : التكذيب بالقدر " من كتابه [ "الكبائر " ص / 172 ، تحقيق السيد العربي ، دار الخلفاء للنشر و التوزيع بالمنصورة ] : ( فائدة ) فيها من كلام النّاس ما هو كفر صرّحت به العلماء منها : ... و لو قال إنّ الله جلس للإنصاف أو قام للإنصاف ، كفر.انتهى |
||||
|
2011-07-15, 14:02
|
رقم المشاركة : 119 | |||
|
بخصوص حديثا لنزول: أنتم تقولون أن الله على العرش بذاته وينزل الى مساء الدنيا بذاته فهل العرش يخلوا من الربّ حين ينزل الى سماءا لدنيا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وايضا تثبتون معنى النزول ومعنى النزول فيا للغة الحركة والانتقال فهل ربّك يتحرك وينتقل؟ وهذا رد شيخ الاسلام ابن حجر على عقيدتكم وفيه بيين لعقيدة الأشاعرة السنيّة: قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري بشرح صحيح البخاري" : قَوْله : ( يَنْزِل رَبّنَا إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا ) اِسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ أَثْبَتَ الْجِهَة وَقَالَ : هِيَ جِهَة الْعُلُوّ , وَأَنْكَرَ ذَلِكَ الْجُمْهُور لِأَنَّ الْقَوْل بِذَلِكَ يُفْضِي إِلَى التَّحَيُّز تَعَالَى اللَّه عَنْ ذَلِكَ . وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُول عَلَى أَقْوَال : فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره وَحَقِيقَته وَ هُمْ الْمُشَبِّهَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ. وَمِنْهُمْ مَنْ أَنْكَرَ صِحَّة الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي ذَلِكَ جُمْلَة وَهُمْ الْخَوَارِج وَالْمُعْتَزِلَة وَهُوَ مُكَابَرَة , وَالْعَجَب أَنَّهُمْ أَوَّلُوا مَا فِي الْقُرْآن مِنْ نَحْو ذَلِكَ وَأَنْكَرُوا مَا فِي الْحَدِيث إِمَّا جَهْلًا وَإِمَّا عِنَادًا , وَمِنْهُمْ مَنْ أَجْرَاهُ عَلَى مَا وَرَدَ مُؤْمِنًا بِهِ عَلَى طَرِيق الْإِجْمَال مُنَزِّهًا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْكَيْفِيَّة وَ التَّشْبِيه وَهُمْ جُمْهُور السَّلَف , وَنَقَلَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْره عَنْ الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وَالسُّفْيَانَيْنِ وَالْحَمَّادَيْنِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْث وَغَيْرهمْ . أزيدك شيئا مهما أنكم لا تنفون الجسم عن الله بل هناك من قال أن الله جسم لا كالأجسام: قال إمام الوهابية ابن باز في كتابه المسمى تنبيهات في الرد على من تأول الصفات نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم" يقول ابن عثيمين :أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) . محمد بن صالح بن عثيمين شرح العقيدة الواسطية ص389 فهل حقا أنت تعبد جسما يا هشام؟ تفضل ردود السلف على تخريفكم: |
|||
|
2011-07-15, 16:09
|
رقم المشاركة : 120 | ||||||||||
|
|
||||||||||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| المعطلة, والمشبهة, والحشوية!! |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
