عمر الفاروق رضي الله لانحتاج لمسلسل لنعرفه

[فضلاوي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

ياسلام بكل جرؤة بدون خجل ولا حياء ..وتقولينها كره من كره وأحب من أحب ..هل هذه فتوى من إنتاجك ..اسمحي لي يا أختي ..إنتاجك وإنتاج كل على شاكلتك لا يلزمنا نحن نتاج قال الله وقال رسول الله صلى الله علي وسلم ..نحن ندافع عن هذا الانتاج ..إذا أبهرك المسلسل والممثل وتدافعين عنه بكل قوة الكل اجمع على انه مسيحي وانت إسلمتيه ولست واثقة من ذلك وقارنت عمر الفاروق رضي الله عنه بعمر المختار شتان بين هذا وذاك وهذا لقلة فهمكم وادراكم ....وتسمين كلام جل العلماء وفتواهم انبطاح ..وماأظنكم تشاهدون عمر الفاروق الحقيقي لان زمنه زمن الانبطاح بالنسبة لكم فهو لن يرضى أبدا بهذا العمل لو كان بينناوالله لكان لهم شئنا ..لو كان أجدى لمثلو شخصية ليست انبطاحية تناسب عصرنا .هناك الكثير منهم وتقتدون بهم كثيرا ..لما لا فلقد أحدثوا نوعية وقفزة كبيرة في الدين وفي الفتاوى يا حبذا لو ..جسدوهم في مسلسل كيف هم ..يتفننون في تمزيق العقيدة لاشلاء ليروهم الناس على حقيقتهم ...لاحول ولاقوة الا بالله تشاهدون بدون حياء ولا خجل
تتمتعون برؤية وجوه الرجال ولعمري هو الافتتان بالممثل والشباب لا بعمر رضي الله عنه فسيرته ..اكبر من مسلسل ومن كل زديق يتباهى ةيشاهد ويتجرأ عليه....أه لو كان بيننا ..لما علا لك صوة على هيبته حتى ..

رد للحذف ....رغم ان المشرفان السلفيان لا يزالان يعشقانه ولا يريدان التخلي عنه !!!

[لزرق]

ألا يزال هذا الموضع يدور في المنتدى فقد اغلق مووضع مثله بأمر من صاحبته بعدما صالت وجالت في الموضوع كما تشاء وحين فشلت في اقناع أعضاء المنتدى بطرحها اللهم إلا الذين هم على شاكلتها أغلقت الموضوع وقد سبق ان قالوا أنهم أصحاب العلم الشرعي وأصحاب الدليل من الكتاب والسنة وتحديتهم ان يأتوا بدليل واحد فقط من الكتاب او من السنة ويكون قطعي الدلالة ولكنهم لم يأتوني بدليل واحد وأخذوا يلفون ويدورون ويتحججون ويلتمسون الأعذار ورفضوا أن يعترفوا بأن الموضوع برمته موضوع فقهي خلافي مستحدث في باب الإجتهاد ويصرون على حصر باب الإجتهاد في علمائهم دون غيرهم فأتيتهم بموضوع أصولي يبين حجج المجيزين وحجج المحرمين وان حجج الفريقين كلها تدور بين المصالح والمفاسد وليس لأحد الفريسقين ان يفتي بالحرمة الأبدية او الجواز الأبدي لأنه يعتمد في تحريمه او تجويزه على المصالح والمفاسد وتقدير المصالح والمفاسد من العقل البشري لا يقتضي الأبدية بل هو مربوط بتلك المصلحة أو المفسدة
وإليكم الموضوع من جديد أطرحه بين أيديكم :
بسم الله الرحمن الرحيم

تمثيل الصحابة قراءة أصولية تحليلية لأدلة المانعين والمجيزين. ( محمد العبد الكريم )..
بدأ الجدل الكبير حول حكم تمثيل الصحابة بعد أن تم "وسمه" وتداول الفتوى حوله حكمه. وسوف أتناولُ الموضوع بقراءة أصولية تحليلية للموضوع. وأسال الله تعالى منه العون والتوفيق.
1ـ بقراءة حكم تمثيل الصحابة . وباستثناء من حرّم أصل التمثيل عموماً، فإن أدلة المحرمين والمجيزين تدور في نطاق المصالح والمفاسد.
2 - سوف أقوم بتحليل أدلة المحرمين أولاً ثم أراجع أدلة المجيزين .
3 - بالنظر في أدلة المحرمين سنلاحظ أن هناك ثلاثة أصناف من المحرمين .
4 – الفريق الأول جعل سبب التحريم بسبب وجود مفاسد محتملة.
5 ـ والبعض من هذا الفريق حرم تمثيل الصحابة تحريماً يشبه التحريم " المطلق " بمعنى أن تمثيل الصحابة لا يقع إلا فاسداً. وإن وقع فيه مصلحة. فالمفسدة فيه أرجح على الدوام. فهو يجعل الحكم معللاً بين المصلحة والمفسدة. ويميل للتحريم المطلق في الزمان والمكان!
6ـ فمن سار في فتواه بهذا المنحى فهي فتوى لا تستقيم من الناحية الأصولية. فالحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً. والفعل القابل للصلاح والفساد قابل للجواز والتحريم ، واعتراضي هو اعتراض على إطلاق التحريم دون تقييده في الزمان والمكان أو إطلاق الجواز دون تقييد في الزمان والمكان.
7 ـ فمن بنى فتواه في تمثيل الصحابة في فلك المصالح والمفاسد فلا بد له من تدوير الحكم وعدم استدامة الجواز أو المنع.
8 ـ فالفعل في نظره ليس فعلاً تعبدياً حتى يؤول إلى التأبيد. فيكون الجواز في حال تم تلافي المفاسد. والتحريم في حال لم يتم تلافيها.
9ـ أما إطلاق التحريم أو العبارات التي تؤول إلى استدامة التحريم التي تفيد بأن التمثيل لا يقع إلا فاسداً، فهو مخالف لبناء المسألة في نطاق المصلحة والمفسدة كما سبق.
10 ـ ولعل البعض كي يضمن سلامة تأبيد التحريم في فعل قابل للصلاح والفساد لم يُنص عليه، ذهب للاستعانة بدليل سد الذريعة.
11ـ فيرى أن تمثيل الصحابة قد يفتح الباب لمفاسد محتملة. بحكم الواقع فيمنع منعاً يفهم منه عباراته إطلاق التحريم واستدامته في كل الظروف والأحوال.
12ـ ولو سُلم بأنه قد يفتح الباب فلا بد من القطع التام بالإفضاء الدائم للمفسدة.
13ـ إن القطع التام بإفضاء فعل قابل للصلاح والفساد بأنه لا يقع إلا فاسداً على الأغلب في كل الأحوال والظروف من اختصاص عقل الوحي. وليس للعقل البشري الافتيات على عقل الوحي والشرع.
14 ـ فالجزم بأن تمثيل الصحابة لا يفضي إلا إلى مفسدة أو يجلب مفسدة بدون تحديد أو تقييد في زمان او في ظرف أو مكان ... وبدون وحي ونص مؤكد ، ثم إطلاق عبارات التحريم المطلق في مسألة اجتهادية حادثة متغيرة متجددة لا يصح منهجياً .
15 ـ إن استدامة التحريم بسد الذريعة يقابله لدى المجيزين : أن تمثيل الصحابة على عكس ذلك. فقد تكون الدراما سبباً مباشراً ومؤثراً في تغيير الواقع من خلال تعليم الناس بالصورة التلفزيونية الأكثر أثراً من القراءة والأسرع وصولاً وإقناعاً...
16 ـ وفي كلا الحالتين لا يصح الجزم التام بالمفسدة أو المصلحة، فمن حرم أو أجاز في مسألة إطارها وفلكها المصلحة والمفسدة فيلزمه تقييد تحريمه أو تقييد جوازه .
17 ـ فهي مسائل حادثة متغيرة والتأبيد أو الإيحاء بأن المفسدة أو في تمثيل الصحابة لا تقع إلا غالبة يجب أن يقيد بأن هذا التمثيل على هذا النحو في هذا المكان ، وبذلك الممثل، وبتلك الطريقة في الإنتاج هي السبب في غلبة المفسدة لكي يُفهم أن التمثيل على نحو مغاير صحيح.
18ـ أما وضع المسألة في إطار المصالح والمفاسد والحكم بتأبيد التحريم فلا يستقيم منهجياً .
19ـ إن التحريم المطلق والمؤبد والدائم هو من اختصاص العقل الكلي: عقل الوحي والشرع، كما سيأتي المزيد في توضيحه.
20ـ وعليه فيصح أصولياً أن يقال: بأن التمثيل في هذه الحالة على هذا النحو بهذه الكيفية محرم. ولا يصح أن تُطلق عبارات التحريم المفيدة للتحريم المؤبد والكلي أو التشنيع على المخالف الذي يجيز بالشروط والضوابط، فالتشنيع أحياناً قد يفيد بأن المحرِّم لا يرى قابلية الفعل للصلاح . ولذا تأتي أهمية التعابير الفقهية التي تدل على إمكانية التراجع عن الفتوى في حال استتمت الشروط وانتفت الموانع ، فيكون التراجع مقبولاً؛ لأن التحريم لم تُطلق فيه عبارات الاستدامة، بل كان تحريماً ظرفياً يزول بزوال ظرفه.
21 ـ واختصاراً لما سبق لا يصح التحريم مع زوال العلة. وهو ما قد يبدو على بعض الفتاوى التي تجعل الحكم معللاً مع الميل للتحريم المطلق !
22 ـ بدعوى أن المصلحة لا تقع إلا في جانب مفاسد عظمى، لكنه تصور مبني على التصور فقط، وليس على العلم والتصديق، وهو ما يقلل من قيمة الفتوى في مثل هذه الحالة.
23ـ أما المفاسد المحتملة فيمكن حصرها في التالي :
24ـ فهي إما في الممثل (سيء السمعة ، سيء الأخلاق) الذي يقوم بدور صحابي جليل .فسوء سمعة الممثل تؤدي للإساءة لسمعة الصحابي وهي مفسدة متفهمة معقولة المعنى.
25ـ أو في طريقة أداء "الدور التمثيلي " بالمبالغة في طريقة الكلام والتفاصح ، فتكون سبباً في انتقاص قدر الصحابي ومكانته .وقد يفتح ذلك باب السخرية او الاستهزاء.
26ـ أو في مصاحبة المسلسل لمؤثرات خارجة عن النص . فتكون سبباً في إظهار الصحابي على غير الصورة التي كان عليها.
27 ـ وهي بلا ريب أو شك علل مؤثرة في المنع والتحريم. فإذا اجتمعت هذه المفاسد أو واحدة منها فالمنع ارتبط بسبب مؤثر ومحدد.
28ـ أما ما يتعلق بانطباع صورة ذهنية عن الصحابي بالصورة التي يراها أمامه.فهذه الصورة الذهنية قد تحدث بدون تمثيل. فقارئ صفات النبي عليه السلام وليس الصحابي فقط قد تنطبع في ذهنه أو يتخيل صورة رجل تقارب صورة النبي عليه السلام. وكلما رآه تذكر الصفات التي قرأها عن النبي عليه السلام أو عن الصحابي الجليل.
29 ـ الفريق الثاني من المحرمين لم يكتفوا بذكر المفاسد المحتملة أو فتح الباب لمفاسد محتملة إنما أضافوا إلى المفاسد الإجماع على التحريم .
30ـ والغرض من التمسك بالإجماع إغلاق الباب على المجيزين أو على وجود مصلحة في تمثيل الصحابة. وإذا قُدر وجود مصلحة فهي في نظرهم مصلحة قليلة لا تقارن بالمفاسد العظمى الغالبة.
31 ـ إن هذا الفريق يرى أن الاعتماد على الاستدلال بالمصالح والمفاسد ـ فقط ـ قد لا يقوى في وجه المجيزين. فكل المفاسد المذكورة يمكن تلافيها .
32ـ ويمكن تحقيق المصالح على وجه من الوجوه. لكن الرد على المجيزين بالإجماع قد يُحرج المخالف وقد يجعله آثماً وليس مجتهداً .
33 ـ ومن جهة أخرى فإن الإجماع يصور أن المفسدة لا تنفك عن الفعل ، فلا يقع تمثيل الصحابة إلا على وجه فاسد . ولا يمكن أن يقع على وجه يحفظ مكانة الصحابة ويمنع من السخرية بهم ، ويؤثر في المشاهدين اكثر من تأثر الروايات والكتب .
34ـ لكن الملاحظ أن هذا الفريق يعتمد في الإجماع على الأسباب التي ذكرها الفريق الأول. والأسباب التي ذكرها الفريق الأول مفاسد محتملة يمكن تلافيها.
35ـ ويمكن تحقيق المصلحة بالإتيان بممثل بارع في التمثيل جذاب المظهر قوي البأس حسن السمعة تحت إشراف علمي دقيق .
36ـ ومن وجه آخر فإن الاتفاق والإجماع في حكم تمثيل الصحابة قد خالف فيها بعض الفقهاء ولا يمكن القول بعدم الاعتداد برأيهم، فهم لا يقلون فقهاً عمن أفتى بالتحريم. وبعضهم أفقه وأعلم. والقول بشذوذهم أو شذوذ فتاواهم في فعل قابل للصلاح والفساد إشارة على تمسك بعض المفتين بتأبيد التحريم في مطلق الأحوال
37 ـ النوع الثالث من المانعين هم أكثر المانعين تدقيقاً في تظهير التحريم ،لأنه لا يربط تحريم تمثيل الصحابة في فلك المفاسد والمصالح مباشرة
38ـ فالمفاسد يمكن تلافيها والمصالح يمكن تحقيقها ، فلا يستطيع تأبيد التحريم وتأبيد المفسدة؛ حتى ولو استعمل الإجماع أو سد الذريعة كأدلة يعتضد بها لاستدامة التحريم
39 ـ ولذلك بحث عن علل غير متعدية. فجعل التحريم بسبب خصوصية الصحابة، فلا يُقاس عليهم غيرهم لخصوصيتهم.
40 ـ ولم يجعل علة تحريم تمثيل الصحابة لأن تمثيلهم يفتح باب السخرية أو الاستهزاء فقط .فقد نستطيع تلافي جميع المفاسد بممثل حسن السيرة وبدراما جادة كما سبق
41ـ ولكن يُشكل على هذا الفريق أن الخصوصية تحتاج لدليل خاص فهي استثناء من عموم
42 ـ والتخصيص لا بد له من دليل. ودليل المصلحة من مخصصات العموم؛ لكنه لا يقوى على التخصيص هنا، لأنه يعود بالمسألة إلى فلك المصالح والمفاسد. فعلة المنع لدى هذا الفريق تتوقف على دليل خاص يصح الاعتماد عليه.
43 ـ والنتيجة أن المانعين بمختلف أصنافهم لا بد وأن يعود منعهم إلى فلك المصالح والمفاسد.
44ـ فالفريق الأول يعلل تعليلاً مباشراً بالمفاسد المحتملة ويؤبدها بسد الذريعة. والفريق الثاني يضيف الإجماع كي يغلق الباب على وجود مصالح ، فيؤبد المفاسد، ويعتمد في الاستناد على إجماعه على المصالح والمفاسد. والفريق الثالث وإن كان أكثرهم تدقيقاً في تظهير المنع بعلة غير متعدية ، لكنه يعود إلى فلك المصلحة لأن دليله الوحيد على التخصيص هو المصلحة.
45 ـ إلا أن هذه الخصوصية متصورة في حق الأنبياء لقدسيتهم .وجانبهم المقدس يمنع من تمثيل أشخاصهم . فالمقدس مما لا يجوز مساسه أو نقده في التمثيل أو غيره. ولا يجوز التعرض للأنبياء إلا بما ذكره الله تعالى عنهم في كتابه. حتى في مواقفهم الشخصية ، فهم وحي يوحى ، فالتعرض لهم لا يتعلق بذاوتهم فقط بل بالتشريع وبالوحي.
46ـ وبعض المجيزين أضاف الخلفاء الأربعة... لعلة الخصوصية. السابقة
47ـ علة الخصوصية هي أقوى علة يمكن مناقشتها وهي أقوى أدلة المانعين ولكن كما سبق ينقصها قوة الاستدلال عليها بشكل خاص.
48 ـ انتهينا من تحليل أدلة المانعين . ولا يوجد الكثير عن أدلة المجيزين ؛ لأنهم ربطوا الجواز بتحقق الشروط وانتفاء الموانع ، وهو ما يتفق تماماً مع وضع المسألة في إطار المصالح والمفاسد
49ـ لكن لا بد من التنبيه على أمر بالغ الأهمية وهو أن الأفعال التي لها قابلية الصلاح والفساد لا يصلح فيها تأبيد التحريم أو تأبيد التحليل كما سبق ـ فهي بحسب تحقق الشروط وانتفاء الموانع.
50ـ إن الفاسد الذي لا يقع إلا فاسداً في كل الأحوال والظروف ولا يرتبط بتغير الزمان والمكان لا يُقدره إلا العقل الكلي عقل الوحي، وليس العقل البشري.
51ـ فلا يملك العقل البشري تقدير الأشياء على مدى زمني بعيد بل حتى في الزمن الواحد فلا بد أن يقيد في تحريمه أو تحليله في الأفعال التي تكون مصلحة باعتبار أو فاسدة باعتبار. 52ـ فلقصوره يقدر الفساد الجزئي والمصلحة الجزئية في اللحظات الزمنية القصيرة، فإن حكم بمطلق الفساد أو بمطلق المصلحة فهو يحكم على وجود نص صريح . فإن سكت النص فليس له إلا التحريم الجزئي أو الجواز الجزئي.
53ـ ومقتضى التحريم الجزئي او الجواز الجزئي عدم التأبيد
54 ـ إن محاولة تحريم الأشياء المجتهد فيها مما يجري في عادات الناس ومعاملاتهم تحريماً أبدياً مطلقاً في سائر الأحوال والظروف بالألفاظ الدالة على التحريم المطلق والتشنيع على المخالفين..ووصفهم بالجهل والقصور والشذوذ والخيانة احيانا وبما لا يليق
55 ـ هو نقل للخلاف من دائرة الخطأ والصواب إلى دائرة الهدى والضلال والنفاق والإيمان وهو مسلك شائك قضى على الاعتدال والتوسط .
56 ـ لقد جرت عادة الشارع الحكيم أن المسائل التي يُراد لها التحريم المؤبد أنها لا تخضع للاجتهاد البشري .
57 ـ بل تنص عليها الشريعة نصاً؛ لمحدودية قدرة العقل البشري في إدراك الفساد المطلق أو الصلاح المطلق.
58ـ كما في المحرمات الكبرى كأكل الربا .... فهو لا يقع إلا فاسداً فساداً مطلقاً في كل الأحوال والظروف. وكأهم صور الظلم التي نبه لها الوحي.
59 ـ لأنها لا تقع إلا ويقع بها الفساد ولا يختص فسادها في جزء أو في زمن أو في ظرف أو في حال بل فسادها لا يتقيد بتغير الأحوال فجاءت النصوص فيها مفيدة معنى الإطلاق والعموم.
60ـ ولو سكت عنها أو عن بعض صورها ، فالمسكوت عنه عرضة للاجتهاد البشري والتأويل والتفسير . وفيه دلالة على القابلية للصواب والخطأ بحسب الاعتبارات.
61 ـ فكل المحرمات الكبرى محرمة على الإطلاق فهي فاسدة بذاتها أولاً. ولأنها لا تقع إلا فاسدة في كل الأحوال والأزمان والظروف، وغير متعلقة بتغير الزمان والمكان. فهي من اختصاص عقل الوحي
62ـ وكما جرت عادة الشرع في التنصيص على الفعل الذي لا يقع إلا فاسداً فساداً مطلقاً. فقد جرت عادة الشرع بترك مالا يقع كذلك للعقل البشري المحدود.
63 ـ إن محدودية العقل البشري تدرك بعضاً وجزءاً من الفعل الذي يقبل التجزئه والتقييد والتحديد.
64 ـ والفعل القابل للصلاح والفساد هو فعل قابل للصلاح في زمن دون زمن أي في جزء من الزمن الكلي فيمكن إدرك صلاحه أو فساده ما دام في محدوديته.
65 ـ ولذلك نستطيع القول بأن تمثيل الصحابة ليس مصلحة مطلقة أو مفسدة مطلقة .
66 ـ ولو كان كذلك لكان من المنصوص الخاص المؤكد والقطعي الدلالة والقطعي في ثبوته غير المحتمل .
67 ـ والمفتي في حكم تمثيل الصحابة ليس له أن يقرر أن تمثيل الصحابة لا يقع إلا فاسداً في كل الأحوال والأزمان والظروف
68ـ وليس لديه من الأدلة ما يكفي .فإذا عجز عن ذلك لجأ للبحث عن الإجماع أو سد الذريعة كي يؤكد فساد التمثيل فساداً مطلقاً. ولجأ إلى وصف مخالفيه بما لا يليق .
69ـ ولا يمكن أيضاً أن يفتي بأن تمثيلهم لا يقع إلا مصلحة في كل الأحوال والأزمان والظروف.
70ـ فالعلم والدراية بوقوعه فاسداً لا محالة أو صالحاً لا محالة ولم يُنص عليه .....
71 ـ مع قابلية الفعل للصلاح أو الفساد في زمن واحد باعتبارات مختلفة لا يستقيم أصولياً.
72ـ إن النصوص لم تنطق بأدلة خاصة في تمثيل الصحابة تُعين في تأبيد الصلاح أو تأبيد الفساد وسكوت الأدلة الخاصة عن التبيين مظنة الجواز والاجتهاد .
73ـ وتمثيل الصحابة من المسكوت عنه. ووقوعه في دائرة المسكوت عنه دليل على قابليته للحسن والقبح والصواب والخطأ بحسب معطيات الإنتاج والدقة في العمل والأمانة والروايات الصحيحة واختيار الممثل البارع الخ
74ـ وكل مسكوت عنه وقع في هذه الدائرة مما لا يدخل في الجانب العقائدي المقدس فلا يجوز إخراج الخلاف فيه إلى دائرة الكفر والإيمان والهدى والضلال
75ـ فهو نوع من تضخيم الخلاف، وإغلاق لباب الاجتهاد . وهو تأبيد للتحريم الذي يختص به عقل الوحي .ولا يجوز لبشر أن يؤبد التحريم والتحليل بالاجتهاد البشري مهما كانت المبررات. فقصور العقل عن الإدراك الشامل والكلي يحصر التحريم أو الجواز فيما لا نص فيه مما جرت به عادات الناس ومعاملاتهم في وضع محدد.
وكلمة أخيرة: إن سيرة عمر الفاروق هي من أهم سير الصحابة وسيرته السياسية على وجه أخص دليل للحكم الراشد. وتأثير الدراما مما لا يخفى على أحد، ولو قُدر أن المسلسل سوف يثري سيرة ابن الخطاب كاملة دون نقصان تحت إشراف علمي دقيق وبكل أمانة وإخلاص . فسيرته أعظم درس في مواجهة صنوف الطغيان والظلم وتحقيق العدل والشورى وإشراك الأمة في القرار.
لن يفيد البكاء على تجسيد عمر ونحن ممن يحارب سيرة عمر في العدل بأقواله وأفعاله، فنخالف سيرته في العدل والشورى ونبكي على تجسيده وتمثيله !. فمن كان باكياً ـ وحق له أن يبكي على بعض المسلسلات التي تخالف المرويات الصحيحة وتظهر الصحابة على غير الصورة التي كانوا عليها ـ فليبكي إن كان أيضاً على ضياع سنن عمر في حكمه وعدله. ودمتم.

[نوراني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

كلما مر الزمن أزداد يقينا من عوار منهجهم وسوء مقصدهم وخيبة تصرفاتهم.

منذ عامين تقريبا تم بث مسلسل تليفزيونى تحت مسمى "الجماعة "تناول حياة حسن البنا فثارت ثائرتهم وهاجوا وماجوا وملأوا الدنيا صراخ وعويل، فقد شوهت صورة قائدهم الأول والأخير.
واليوم يتم عرض مسلسل عمر بن الخطاب ويتم تجسيد شخصيته رضى الله عنه هو وأبى بكر وسائر الصحابة، ولم ألحظ تغريدة من أحدهم ولم أقرأ اعتراض من ذيولهم فضلا عن قادتهم، بل إن ابتغيت الحقيقة فستصل إلى مفجر هذا النتن ومبيحه وراعيه، إنه أحدهم..... نعم أنه شيخهم الأكبر وفقيههم الأحبر-زعموا-، فهو من أفتى بهذا الرجيع.
فتشعر إن هؤلاء حميتهم على مؤسس جماعتهم أكبر من حميتهم على عمر رضى الله عنه.
أما هذا الذى يسكن على بعد مرمى حجر من أكبر قاعدة أمريكية فى المنطقة أسأل الله أن يعامله بعدله، فقد أصبحت لا أستبعد أن يفتيهم فى المرة القادمة بتجسيد شخص النبى صلى الله عليه وسلم، فقد أصبح من كبار أهل الأهواء بل كبيرهم في الحزب.
ويل لقوم كان عمر خصيمهم يوم القيامة

إنى صائم

------------------------

.......الرد في اعلى

فيه

استهزاء بللاخوان

و طعن في الامام الشهيد حسن البنا

و قدح في القرضاوي

--------------------------------------------
------------------------------------------

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

كلما مر الزمن أزداد يقينا من عوار منهجهم وسوء مقصدهم وخيبة تصرفاتهم.

و يزداد الناس يقينا ...من ان السلفية

صناعة امريكو سعودية بامتياز ...


و ماكنة سياسية في غلاف دين ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

منذ عامين تقريبا تم بث مسلسل تليفزيونى تحت مسمى "الجماعة "تناول حياة حسن البنا فثارت ثائرتهم وهاجوا وماجوا وملأوا الدنيا صراخ وعويل، فقد شوهت صورة قائدهم الأول والأخير.

الجميع غضب و ليس فقط الاخوان ..و ليس ضد تجسيد الامام الشهيد حسن البنا ..كما تريد ايهامنا !!

بل للصورة التهكمية التي عرض فيها المتدين في المسلسل ..بشكل عام بما في ذلك السلفي !!

لكن و لان السلفية صناعة امنية و بامتياز ..و لا يهمها سوى ضرب الاخوان كما قرر ذلك امراء ال سعود ...فتقبلت و بشكل رحب ان تتبهدل صورتها في المسلسل و لا تحرك ساكنا ..ما دام ذلك يخدم ال سعود و يضرب اعداءهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

واليوم يتم عرض مسلسل عمر بن الخطاب ويتم تجسيد شخصيته رضى الله عنه هو وأبى بكر وسائر الصحابة، ولم ألحظ تغريدة من أحدهم ولم أقرأ اعتراض من ذيولهم فضلا عن قادتهم، بل إن ابتغيت الحقيقة فستصل إلى مفجر هذا النتن ومبيحه وراعيه، إنه أحدهم.....

لان المسلسل موضوعي و اشرف عليه علماء كبار و لا شيئ يعاب فيه سوى ..تمثيل الصحابة و هو امر مختلف فيه !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

نعم أنه شيخهم الأكبر وفقيههم الأحبر-زعموا-، فهو من أفتى بهذا الرجيع.

فتشعر إن هؤلاء حميتهم على مؤسس جماعتهم أكبر من حميتهم على عمر رضى الله عنه.

الحمية على عمر لا تكون في الازباد و العربدة عند عرض قصته ..


الحمية على عمر تكون بالحمية على النفط الذي يخرج من تحت قبره و يسلمه علماؤك و اولياء امورهم لهيلاري كلنتون و كوندالزا رايس ...مجانا كي يتقووا و يضربوا المسلمين


هذه هي الحمية التي كان الكل يتوقع منكم عربدتكم و زبدكم فيها يا سلفيين و ليس في محاكاة قصة عمر بالصوت و الصورة في عالمنا المعاش هذا و الذي الصبي الصغير فيه يعرف ان ذلك تمثيل فقط !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

أما هذا الذى يسكن على بعد مرمى حجر من أكبر قاعدة أمريكية فى المنطقة أسأل الله أن يعامله بعدله، فقد أصبحت لا أستبعد أن يفتيهم فى المرة القادمة بتجسيد شخص النبى صلى الله عليه وسلم، فقد أصبح من كبار أهل الأهواء بل كبيرهم في الحزب.

احذر انت من علمائك ان يفتوا بجواز بيعك في سوق النخاسة للامريكيين او الاسرائليين يوما ما ..و يفتون انك ملك للامراء يصنعون بك ما يشاؤون!!


اما العالم الجليل الذي تنهش لحمه (و انت صائم كما تزعم ).....فالكل يعرف ان ذنبه الوحيد عندكم انه قبل و شجع ان تُسترجع بعض الاموال المسروقة و تستثمر ...كي يعرف الناس سيرة عمر بها .....بدل ان تذهب تلك الاموال هدايا الى النساء في كباريهات الغرب كما عودكم اسيادكم !!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

ويل لقوم كان عمر خصيمهم يوم القيامة

إنى صائم

ويل لكم انتم من عمر و من كل صحابة رسول الله يوم يحاججونكم ..و الذين باعهم و بلادهم علماؤك فيها ...لابخس خلق الله ..ارضاءا لشهواتهم !!


و بالمقابل يدعون الحمية و الغيرة عليهم !!


----------


الا اذا كنت تظن ان عمر الفاروق امير المؤمنين يوم القيامة

..سوف يحاجج القرضاوي عن عرض قصته

و يشكر العثيمين و الفوزان و ابن باز على علاقات امرائهم مع اليهود و النصارى و تسليمهم نفط المسلمين لهم (فهو ربما في نظركم لا يعرف النفط و يعتبره بدعة ) !!


يا لغبائكم و تناقضاتكم !!

[نوراني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ألم الفراق

اسمعوا يا من تُدافعون عن المسلسل، اِسمعوا كيف يتم التلاعب بكلام الله وتحريف الكلم عن مواضعه

هذا مشهد إسلام عمر والممثل يُخطئ في قراءة الآية 16 من ســورة طه، فيقول: ترداها بدل تردى


الآية الصحيحة: (فلا يصدّنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى) والممثل يقول: واتبع هواه فترداها


يا ترى أين هي لجنة التدقيق المزعومـــــــــة من هذا الخطأ الشنيع؟؟!!


أين هم العُلماء الذين تتبجحون بهم؟؟!!! وتقولون أنهم أشرفوا على العمل؟؟؟!!!!!!!!


ملاحظة: تم تحويل الملف إلى صيغة mp3


الدقيقة الثانيـــــــــــة

هذا يسمى ..........لعب المراهقين !!

فالمسلسل ...مجرد مسلسل .....و الممثلون فيه ممثلون فقط و ليسوا صحابة !!

-----------
و اصغر طفل صغير ..في عصرنا هذا يفهم ذلك و يضحك من ذكائك الخارق هذا !!

الكل يهتم بالمشاهد ...و الوقائع التاريخية ..في المسلسل

و ليس بمخارج حروف الممثلين و مشياتهم و لون عيونهم و كيف ياكلون و كيف يمثلون

-------------

الهدم سهل يا سلفية ال سعود ....سهل جدا ان نقعد تحت المكيفات كما يصنع علمائك و تلامذتهم في كل مكان ..و تتبع الزلات و الاخطاء و نرد و ننتقد !!

لكن البناء صعب جدا....و الانجاز متعب و مرهق

الا اذا كنت تظنين ان انجاز مسلسل كهذا .....هو مثل سهل مثل فتاوي علمائك !!

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

الأثر الصحيح الذي يخفيه خوارج العصر:
وهذا هو الأثر الصحيح عن عمر ابن خطاب رضي الله عنه:
أخرج ابن أبي شيبة في (( المصنف )) (234)، والخلال في (( السنة )) (235) وأبو عمرو الداني في (( الفتن )) (236)، وابن أبي زمنين في (( أصول السنة )) (237) بإسناد جيد عن سويد بن غفلة قال :
قال لي عمر – رضي الله عنه - :
( يا أبا أمية إني لا أدري لعلى لا ألقاك بعد عامي هذا ،فإن أمر عليك عبد حبشي مجدع، فاسمع له وأطع، وإن ضربك فاصبر وإن حرمك فاصبر وإن أراد أمراً ينقض دينك فقل : سمعاً وطاعة، ودمي دون ديني، ولا تفارق الجماعة )) .

رحمك الله يا عمر كيف لو أدركتَ زماننا ؟!

زمانَ الخوارج المرجئة أدعياء السياسة!!

هذا كلام حق يراد به باطل فكلام عمر على الأمير المسلم الموحد العامل بكتاب الله وبسنه رسوله الموالي للموحدين المعادى للكافرين رافع راسه وراس امته
وحاشا وكلا أن يكون عمر يقصد حاكم فاسد مجرم طاغوت يحكم البلاد بشريعة البشر وينحي شريعة رب العالمين ويتهمها بالتخلف وعدم مواكبة العصر و يوالى اليهود ويعادى المسلمين وكل من نادى بحكم الله وشرعه ونادى بالحق وضعه فى السجون وكل من سبح بحمده قربه
عمر الفاروق ماقصد حاكم مجرم فاسد يبيح الزنا والدياثة والخمور والعهر والعرى ويطعن فى شرع الله جل وعلا شيد المشاهد والمعابد وأغلق المساجد
عمر لم يقصد حاكم خائن لدينه ولأمته وفتح ارض المسلمين قواعد لعلوج امريكا ودمر بلاد المسلمين
ماقصد عمر الفارق وحاشاه أن يقصد هؤلاء هذا طعن مبطن فى عمر ابن الخطاب فلم يقصد في وجوب الطاعة لعميل خائن فاسد بائع لوطنه ودينه



والسلام عليكم

[*Jugurtha*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

رحمك الله يا عمر كيف لو أدركتَ زماننا ؟!

زمانَ الخوارج المرجئة أدعياء السياسة!!

فعلاً واللهِ يا أخي الحبيب كيف لو أدركَ زماننا ورأى أدعياء السلفية يستعملون أقواله ليحملوا النَّاس على طاعة حكام يحكمون بغير الشريعة التي كان يحكمُ بها ؟؟ كيف لو رأى البعض يستدلون بأقواله ليثبتوا شرعية حكام يحكمون بغير ما أنزل الله ؟

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

إإنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ   يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمِ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا   يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا


 .<أما بعد فإن أصدق الحديث ، كتاب الله ، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة.وبعد أيها الأحبة

هذه سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنقلها لكم من كتاب سير الخلفاء للسيوطي رحمه الله تعالى راجيا من الله تعالى أن ينفع بها كل من قرأها أو نشرها وأن يجعلها فاضحة لكل من تنقص منه وشكك في سابقته في دين الله عز وجل وكل ما أنقله هنا هو للسيوطي دون أدنى تغيير وإنما أنا مجرد ناقل وطالب للأجر من الله تعالى فنسأل الله أن يتقبل منا وأن يحشرنا مع نبيه وصحابته الطاهرين والله المستعان سيرة الفاروق عمر
هو عمر بن الخطاب بن نُفيل بن عبد العُزَّى بن رياح بن عبد الله بن قرُط بن رَزاح بن عدي بن كعب بن لؤي، بن غالب القرشي العدوي، يجتمع نسبه مع رسول الله في كعب بن لؤي بن غالب، ويكنى أبا حفص، ولقب بالفاروق، لأنه أظهر الإسلام بمكة ففرّق الله به بين الكفر والإيمان.

بن الخطاب رضي الله عنه :
قال المصنف رحمه الله تعالى عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزي بن رياح بن قرط بن رزاح بن عدي ابن كعب بن لؤي أمير المؤمنين أبو حفص القرشي العدوى الفاروق اسلم في السنة السادسة من النبوة وله سبع وعشرون سنة قاله الذهبي وقال النووي
ولد عمر بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وكان من أشراف قريش وإليه كانت السفارة في الجاهلية فكانت قريش إذا وقعت الحرب بينهم أو بينهم وبين غيرهم بعثوه سفيرا أي رسولا وإذا نافرهم منافر أو فاخرهم مفاخر بعثوه منافرا أو مفاخرا وأسلم قديما بعد أربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة وقيل بعد تسعة وثلاثين رجلا وثلاث وعشرين امرأة وقيل بعد خمسة وأربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة فما هو إلا أن أسلم فظهر الإسلام بمكة وفرح به المسلمون قال وهو أحد السابقين الأولين وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأحد الخلفاء الراشدين وأحد أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحد كبار علماء الصحابة وزهادهم روى له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة حديث وتسعة وثلاثون حديثا روى عنه عثمان بن عفان وعلى بن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وأبو ذر وعمرو بن عبسة وابنه عبد الله وابن عباس وابن الزبير وأنس وابو هريرة وعمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري والبراء بن عازب وابو سعيد الخدري وخلائق آخرون من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم أقول وأنا ألخص هنا فصولا فيها جملة من الفوائد تتعلق بترجمته

فصل في الأخبار الواردة في إسلامه :

أخرج الترمذي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام وأخرجه الطبراني من حديث ابن مسعود وأنس رضي الله عنهم وأخرج الحاكم عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب خاصة وأخرجه الطبراني في الأوسط من حديث أبي بكر الصديق وفي الكبير من حديث ثوبان وأخرج احمد عن عمر قال خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سبقني إلى المسجد فقمت خلفه فاستفتح سورة الحاقة فجعلت أتعجب من تأليف القرآن فقلت والله هذا شاعر كما قالت قريش فقرأ إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنؤن الآيات فوقع في قلبي الإسلام كل موقع وأخرج ابن أبي شيبة عن جابر قال كان أول إسلام عمر أن عمر قال ضرب أختي المخاض ليلا فخرجت من البيت فدخلت في أستار الكعبة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل الحجر وعليه بتان وصلى لله ما شاء الله ثم انصرف فسمعت شيئا لم أسمع مثله فخرج فاتبعته فقال من هذا فقلت عمر فقال يا عمر ما تدعني لا ليلا ولا نهارا فخشيت أن يدعو علي فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال يا عمر أسره قلت لا والذي بعثك بالحق لأعلننه كما أعلنت الشرك .

وأخرج ابن سعد وأبو يعلى والحاكم والبيهقي في الدلائل عن أنس رضي الله عنه قال خرج عمر متقلدا سيفه فلقيه رجل من بني زهرة فقال اين تعمد يا عمر فقال أريد أن أقتل محمدا قال وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا فقال ما أراك إلا قد صبأت قال أفلا أدلك على العجب إن ختنك وأختك قد صبئا وتركا دينك فمشى عمر فأتاهما وعندهما خباب فلما سمع بحس عمر توارى في البيت فدخل فقال ما هذه الهينمة وكانوا يقرءون طه قالا ما عدا حديثا تحدثناه بينا قال فلعلكما قد صبأتما فقال له ختنه يا عمر إن كان الحق في غير دينك فوثب عليه عمر فوطئه وطأ شديدا فجاءت أخته لتدفعه عن زوجها فنفحها نفحة بيده فدمى وجهها فقالت وهي غضبى وإن كان الحق في غير دينك إني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فقال عمر أعطوني الكتاب الذي هو عندكم فأقرأه وكان عمر يقرأ الكتاب فقالت أخته إنك رجس وإنه لا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام فتوضأ ثم أخذ الكتاب فقرأ طه حتى انتهى إلى إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري فقال عمر دلوني على محمد فلما سمع خباب قول عمر خرج فقال أبشر يا عمر فإني أرجو أن تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصل الدار التي في أصل الصفا فانطلق عمرحتى أتى الدار وعلى بابها حمزة وطلحة وناس فقال حمزة هذا عمر إن يرد الله به خيرا يسلم وإن يرد غير ذلك يكن قتله علينا هينا قال والنبي صلى الله عليه وسلم داخل يوحى إليه فخرج حتى أتى عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل السيف فقال ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة فقال عمر أشهد أن لا إله إلا الله وأنك عبد الله ورسوله وأخرج البزار والطبراني وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الدلائل عن أسلم قال قال لنا عمر كنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا أنا في يوم حار بالهاجرة في بعض طريق مكة إذ لقيني رجل فقال عجبا لك يا ابن الخطاب إنك تزعم أنك وأنك وقد دخل عليك الأمر في بيتك قلت وما ذاك قال أختك قد أسلمت فرجعت مغضبا حتى قرعت الباب قيل من هذا قلت عمر فتبادروا فاختفوا مني وقد كانوا يقرؤن صحيفة بين أيديهم تركوها ونسوها فقامت أختي تفتح الباب فقلت يا عدوة نفسها أصبأت وضربتها بشيء كان في يدي على رأسها فسال الدم وبكت فقالت يا ابن الخطاب ما كنت فاعلا فافعل فقد صبأت قال ودخلت حتى جلست على السرير فنظرت إلى الصحيفة فقلت ما هذا ناولينيها قالت لست من أهلها إنك لا تطهر من الجنابة وهذا كتاب لا يمسه إلا المطهرون فما زلت بها حتى ناولتنيها ففتحتها فإذا فهيا بسم الله الرحمن الرحيم فلما مررت باسم من أسماء الله تعالى ذعرت منه فألقيت الصحيفة ثم رجعت إلى نفسي فتناولتها فإدا فيها سبح لله ما في السموات والأرض فذعرت فقرأت إلى آمنو بالله ورسوله فقلت أشهد أن لا إله إلا الله فخرجوا إلى مبادرين وكبروا وقالوا أبشر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاثنين فقال اللهم أعز دينك بأحب الرجلين إليك إما أبو جهل بن هشام وإما عمر ودلوني على النبي صلى الله عليه وسلم في بيت بأسفل الصفا فخرجت حتى قرعت الباب فقالوا من قلت ابن الخطاب وقد علموا شدتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما اجترأ أحد يفتح الباب حتى قال صلى الله عليه وسلم افتحوا له ففتحوا لي فأخذ رجلان بعضدي حتى أتيابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال خلوا عنه ثم أخذ بمجامع قميصي وجذبني إليه ثم قال أسلم يا ابن الخطاب اللهم اهده فتشهدت فكبر المسلمون تكبيرة سمعت بفجاج مكة وكانوا مستخفين فلم أشأ أن أرى رجلا يضرب ويضرب إلا رأيته ولا يصيبني من ذلك شيء فجئت إلى خالي أبي جهل بن هشام وكان شريفا فقرعت عليه الباب فقال من هذا فقلت ابن الخطاب وقد صبأت فقال لا تفعل ثم دخل وأجاف الباب دوني فقلت ما هذا بشيء فذهبت إلى رجل من عظماء قريش فناديته فخرج إلى فقلت له مثل مقالتي لخالي وقلل لي مثل ما قال خالي فدخل وأخاف الباب دوني فقلت ما هذا بشيء إن المسلمين يضربون وأنا لا أضرب فقال لي رجل أتحب أن يعلم بإسلامك قلت نعم قال فإذا جلس الناس في الحجر فأت فلانا لرجل لم يكن يكتم السر فقل له فيما بينك وبينه إني قد صبأت فإنه قل ما يكتم السر فجئت وقد اجتمع الناس في الحجر فقلت فيما بيني وبينه إني قد صبأت قال أو قد فعلت قلت نعم فنادى بأعلى صوته إن ابن الخطاب قد صبأ فبادروا إلى فما زلت أضر بهم ويضربونني واجتمع علي الناس فقال خالي ما هذه الجماعة قيل عمر قد صبأ فقام علي الحجر فأشار بكمه إلا أني قد أجرت ابن أختي فتكشفوا عني فكنت لا أشاء أن أرى أحدا من المسلمين يضرب ويضرب إلا رأيته فقلت ما هذا بشيء قد يصيبني فأتيت خالي فقلت جوارك رد عليك فما زلت أضرب وأضرب حتى أعز الله الإسلام . وأخرج أبو نعيم في الدلائل وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سألت عمر رضي الله عنه لأي شيء سميت الفاروق فقال أسلم حمزة قبلي بثلاثة أيام فخرجت إلى المسجد فأسرع أبو جهل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسبه فأخبر حمزة فأخذ قوسه وجاء إلى المسجد إلى حلقة قريش التي فيها أبو جهل فأتكأ على قوسه مقابل أبي جهل فنظر إليه فعرف أبو جهل الشر في وجهه فقال مالك يا أبا عمارة فرفع القوس فضرب بها أخدعه فقطعه فسالت الدماء فأصلحت ذلك قريش مخافة الشر قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف في دار الأرقم المخزومي فانطلق حمزة فأسلم فخرجت بعده بثلاثة أيام فإذا فلان ابن فلان المخزومي فقلت له ارغبت عن دين آبائك واتبعت دين محمد فقال إن فعلت فقد فعله من هو أعظم عليك حقا مني قلت ومن هو قال أختك وختنك فانطلقت فوجدت الباب مغلقا وسمعت همهمة ففتح لي الباب فدخلت فقلت ما هذا الذي أسمع عندكم قالوا ما سمعت شيئا فما زال الكلام بيننا حتى أخذت برأس ختني فضربته ضربة فأدميته فقامت إلى أختي فأخذت برأسي وقالت قد كان ذلك على رغم أنفك فاستحييت حين رأيت الدماء فجلست وقلت أروني هذا الكتاب فقالت أختي إنه لا يمسه إلا المطهرون فإن كنت صاقا فقم واغتسل فقمت فاغتسلت وجئت فجلست فأخرجوا إلى صحيفة فيها بسم الله الرحمن الرحيم فقلت أسماء طيبة طاهرة طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلى قوله له الأسماء الحسنى قال فتعظمت في صدري وقلت من هذا فرت قريش فأسلمت وقلت أين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فإنه في دار الأرقم فأتيت الدار فضربت الباب فاستجمع القوم فقال لهم حمزة مالكم قالوا عمر قال وإن كان عمر أفتحوا له الباب فإن أقبل قبلنا منه وإن أدبر قتلناه فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخرج فتشهد عمر فكبر أهل الدار تكبيرة سمعها أهل مكة قلت يا رسول الله ألسنا على الحق قال بلى قلت ففيم الإخفاء فخرجنا صفين أنا في أحدهما وحمزة في الآخر حتى دخلنا المسجد فنظرت قريش إلى وإلى حمزة فأصابتهم كآبة شديدة لم يصبهم مثلها فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاروق يؤمئذ لأنه أظهر الإسلام وفرق بين الحق والباطل . وأخرج ابن سعد عن ذكوان قال قلت لعائشة من سمى عمر الفاروق قالت النبي صلى الله عليه وسلم وأخرج ابن ماجة والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أسلم عمر نزل جبري فقال يا محمد لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر وأخرج البزار والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما أسلم عمر قال المشركون قد انتصف القوم اليوم منا وأنزل الله يا أيها النبي حسبك الله ومن أتبعك من المؤمنين وأخرج البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر وأخرج ابن سعد والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان إسلام عمر فتحا وكانت هجرته نصرا وكانت إمامته رحمة ولقد رأيتنا وما نستطيع أن نصلي إلى البيت حتى اسلم عمر فلما أسلم عمر قاتلهم حتى تركونا فصلينا وأخرج ابن سعد والحاكم عن حذيفة قال لما أسلم عمر كان الإسلام كالرجل المقبل لا يزداد إلا قربا فلما قتل عمر كان الإسلام كالرجل المدبر لا يزداد إلا بعدا وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أول من جهر بالإسلام عمر بن الخطاب إسناده صحيح حسن وأخرج ابن سعد عن صهيب قال لما أسلم عمر رضي الله عنه أظهر الإسلام ودعا إليه علانية وجلسنا حول البيت حلقا وطفنا بالبيت وانتصفنا ممن غلظ علينا ورددنا عليه بعض ما يأتي به وأخرج ابن سعد عن أسلم مولى عمر قال أسلم عمر في ذي الحجة من السنة السادسة من النبوة وهو ابن ست وعشرين سنة
يتبع ان شاء الله

هل تريدين الابتعاد عن الوسائل الثقافية مثل السينما والمسرح مثلا؟
السينما أحيانا أفضل من قراءة مجموعة من الكتب

[عبد الله-1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحضني28

هل تريدين الابتعاد عن الوسائل الثقافية مثل السينما والمسرح مثلا؟
السينما أحيانا أفضل من قراءة مجموعة من الكتب

والله إنه لكلام مضحك عندما يصبح الفيلم والمسلسل الذي ينشطه مجهولون وقد يكونون من الفساق أفضل من قراءة كتاب في السيرة أو في العقيدة والتوحيد بطله عالم من علماء الأمة.
أظن والله أعلم أننا نحتاج لرجال مصلحين كعبد الحميد ابن باديس يحاربون مثل هذه الخرافات والخزعبلات من أوساط المسلمين لانه مادامت هذه الخزعبلات في مجتمعنا فلن يرقى أبدا .
هذه الأفكار تشبه تماما أفكار الصوفية والطرقية الذين يعبدون الله بالدفوف وعلى أنغلم الموسيقى وبالحركات البهلوانية في طقوسهم.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

والله إنه لكلام مضحك عندما يصبح الفيلم والمسلسل الذي ينشطه مجهولون وقد يكونون من الفساق أفضل من قراءة كتاب في السيرة أو في العقيدة والتوحيد بطله عالم من علماء الأمة.
أظن والله أعلم أننا نحتاج لرجال مصلحين كعبد الحميد ابن باديس يحاربون مثل هذه الخرافات والخزعبلات من أوساط المسلمين لانه مادامت هذه الخزعبلات في مجتمعنا فلن يرقى أبدا .
هذه الأفكار تشبه تماما أفكار الصوفية والطرقية الذين يعبدون الله بالدفوف وعلى أنغلم الموسيقى وبالحركات البهلوانية في طقوسهم.

بارك الله فيك يا اخي في الله

(لافضّ فوك
والله هكذا اليهود الملاعين في زمن موسى عليه السلام كلما يأتيهم الله شرعا
يستكبرون ويبدأون بالتذمر ووضع الشروط التعجيزية كما مسألة البقرة وقد ذكرها الله عزوجل في القرآن وسميت بها سورة
وفغضب عليهم ولعنهم لمكرهم وكفرهم المستمر

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *jugurtha*

فعلاً واللهِ يا أخي الحبيب كيف لو أدركَ زماننا ورأى أدعياء السلفية يستعملون أقواله ليحملوا النَّاس على طاعة حكام يحكمون بغير الشريعة التي كان يحكمُ بها ؟؟ كيف لو رأى البعض يستدلون بأقواله ليثبتوا شرعية حكام يحكمون بغير ما أنزل الله ؟

أتعرف أين تكمن شدة عمر ابن الخطاب في الحق لذا لقبوه بالفاروق فرق بين الحق والباطل
لوكان الفاروق رضي الله عنه معنا ..هل يكون مع من يجيزون الغناء والموسيقى والتبرج وحوارات الاديان والتآخي وصداقة واخوة الروافض .........
والنصارى والخروج وإثارة الفتن ..انا معك لربما لا يعجبه حكام يومنا لكن هناك حل بالتأكيد ليس كما الحلول والحرمات والاعراض والقتل المسلمين الابرياء والاستماتة والانتحار من اجل الديموقرطية هل تظنه يكون في صف الديموقراطيين من علمائها ومؤيديها ومطبلين عليها ويترك الحق ...انه عمر عمر ابن الخطاب لا يرضى عن الاسلام والحق بديلا ..
دخل أبو موسى الأشعري رضي الله عنه على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فعرض عليه حساب العراق فأعجبه ذلك وقال عمر : " ادع كاتبك يقرؤه علي " فقال : " إنه لا يدخل المسجد " قال : " ولم ؟ " قال : " لأنه نصراني " فضربه عمر - رضي الله عنه - بالدرة فلو أصابته لأوجعته ثم قال : لا تعزّوهم بعد أن أذلّهم الله ولا تأمنوهم بعد أن خوّنهم الله ولا تصدّقوهم بعد أن أكذبهم الله ..لكن هل طبقتم مقولته تطبلون لقوانين الغرب وتستميتون فيها وفي نشرها وتحاربون كل ماجاء به الله ورسوله وتستهزئون بالحديث
وحدثني محمد بن سَهْلِ بن عَسْكَرٍ التَّمِيمِيُّ حدثنا يحيى بن حَسَّانَ ح وحدثنا عبد اللَّهِ بن عبد الرحمن الدَّارِمِيُّ أخبرنا يحيى وهو بن حَسَّانَ حدثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي بن سَلَّامٍ حدثنا زَيْدُ بن سَلَّامٍ عن أبي سَلَّامٍ قال: قال حُذَيْفَةُ بن الْيَمَانِ: قلت: يا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا كنا بِشَرٍّ فَجَاءَ الله بِخَيْرٍ فَنَحْنُ فيه فَهَلْ من وَرَاءِ هذا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال «نعم» قلت: هل وَرَاءَ ذلك الشَّرِّ خَيْرٌ؟ قال: «نعم» قلت: فَهَلْ وَرَاءَ ذلك الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قال: «نعم».
قلت: كَيْفَ؟ قال: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ ولا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ في جُثْمَانِ إِنْسٍ»
قال: قلت: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللَّهِ إن أَدْرَكْتُ ذلك؟
قال: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ فَاسْمَعْ وَأَطِعْ».
تستهزئون بها ودائما تتشدقون بهذا الحديث ظننا منكم من اخراجنا ..
حتى بختلاف العلماء في مسألة جواز الاستعانة بالكافر هناك من يستدل بكلام العلماء قديما او حديثا في هذه المسالة جواز اولا ..ولكن لا تعترفون سوى بأهوائكم وما يمليه عليه تعنتكم ...

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

هذا كلام حق يراد به باطل فكلام عمر على الأمير المسلم الموحد العامل بكتاب الله وبسنه رسوله الموالي للموحدين المعادى للكافرين رافع راسه وراس امته
وحاشا وكلا أن يكون عمر يقصد حاكم فاسد مجرم طاغوت يحكم البلاد بشريعة البشر وينحي شريعة رب العالمين ويتهمها بالتخلف وعدم مواكبة العصر و يوالى اليهود ويعادى المسلمين وكل من نادى بحكم الله وشرعه ونادى بالحق وضعه فى السجون وكل من سبح بحمده قربه
عمر الفاروق ماقصد حاكم مجرم فاسد يبيح الزنا والدياثة والخمور والعهر والعرى ويطعن فى شرع الله جل وعلا شيد المشاهد والمعابد وأغلق المساجد
عمر لم يقصد حاكم خائن لدينه ولأمته وفتح ارض المسلمين قواعد لعلوج امريكا ودمر بلاد المسلمين
ماقصد عمر الفارق وحاشاه أن يقصد هؤلاء هذا طعن مبطن فى عمر ابن الخطاب فلم يقصد في وجوب الطاعة لعميل خائن فاسد بائع لوطنه ودينه



والسلام عليكم

فإن مسألة التكفير عموماً – لا للحكام فقط ؛ بل وللمحكومين أيضاً – هي فتنة عظيمة قديمة ، تبنتها فرقة من الفرق الإسلامية القديمة ، وهي المعروفة بـ ( الخوارج ) . لذا عمر ابن الخطاب يعلم بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك الفرقة المارقة ..
-عن ابن أبي أوفى رضي الله عنه؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( الخوارج كلاب النار )).

صحيح ابن ماجة )143(

2-عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن بعدى من أمتى ( أو سيكون بعدى من أمتى ) قوم يقرأون القرآن . لا يجاوز حلاقيمهم . يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرّميّة . ثم لا يعودون فيه . هم شر الخلق والخليقة )) .

أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الزكاة باب الخوارج شر الخلق والخليقة (1067)

6- عن عرفجة رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( من أتاكم ، و أمركم جميع ، على رجل واحد ، يريد أن يشق عصاكم ، أو يفرق جماعتكم ، فاقتلوه ))
وفي رواية ((كائناً من كان)) .

أخرجه مسلم في صحيحه (1852) ، ابو داود في السنن انظر صحيح ابى داود (4762) (باب في قتل الخوارج)


- عن أبى هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ أنه قال (( من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ، مات ميتة جاهلية . ومن قاتل تحت راية عُمَّيّةٍ ، يغضب لعَصَبَةٍ ، أو يدعو إلى عَصَبَةٍ ، أو ينصر عَصَبَة ً ، فقتِل ، فقِتلة ٌ جاهلية . ومن خرج على أمتي ، يضرب برها و فاجرها . ولا يتحاش من مؤمنها ، ولا يفى لذي عهدٍ عهدهُ ، فليس مني ولست منه )) . أخرجه مسلم في صحيحه (1848)

[علي بولو]

السلام عليكم ،أظن ان هذا عبث ونقاش بيزنطي , نفس الادلة تطرح ونفس الانتقاد يوجه منذ سنين , هذا اصبح لغو , المفروض ان الكيس يشتغل بتعلم ما لم يكن يعلمه ولا يبقى يعيد ويدندن في نفس الكلام ومع نفس الناس وفي نقاط اثيرت الاف المرات والكل مازال على رايه فما الفائدة من كل هذا , اذا كان الغرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالحجة اقيمت على الجميع والادلة طرحت الاف المرات وقراها المعاندون الاف المرات , فحقيقة هذا لا يفيد بل مثل هذا الجدل مذموم شرعا , هذا راي قلته ولا يهمني غضب الغاضبين ، سلام

[أبو عبد الرحمن الجزائري]

يقول الفوزان حفظه الله
ويكون الجهاد بـ(اللسان) بالرد على أهل الباطل ونقض شبهاتهم، وبالكتابة: (تأليف الكتب) (كتابة المقالات) في (الصحف) و(المجلات) هذا من الجهاد في سبيل الله.
قال تعالى:"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ"
- الكفار يجاهدون بالسلاح
- والمنافقون يجاهدون بالحجة يجاهدون بالحجة والبيان نعم.اهـ
الرد على هؤلاء يجب ان يكون دائما لا ملل ولاكلل لان الباطل يتكاثر ويزينونه ومنتشر بكثرة لذا وجب على الخير والحق ان يكثر أيضا
وان يكون دائما حاضرا ....والذي لايعجبه ..فاليقل كلمة خير أو يصمت..

[طارق المتيجي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي بولو

السلام عليكم ،أظن ان هذا عبث ونقاش بيزنطي , نفس الادلة تطرح ونفس الانتقاد يوجه منذ سنين , هذا اصبح لغو , المفروض ان الكيس يشتغل بتعلم ما لم يكن يعلمه ولا يبقى يعيد ويدندن في نفس الكلام ومع نفس الناس وفي نقاط اثيرت الاف المرات والكل مازال على رايه فما الفائدة من كل هذا , اذا كان الغرض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالحجة اقيمت على الجميع والادلة طرحت الاف المرات وقراها المعاندون الاف المرات , فحقيقة هذا لا يفيد بل مثل هذا الجدل مذموم شرعا , هذا راي قلته ولا يهمني غضب الغاضبين ، سلام

امسكوا احد الناس

في شهر اوت وعلى الساعه ال 12 نهارا

والجو جد صحو

وقالوا له

هل الشمس موجودة

قال نعم

قالوا له

وما الدليل

من عجائب لزمان

الحلال بين والحرام بين

وعلينا اتقاء الشبهات

وامر الدين والفتاوي الكبرى فصل فيهامن علماء من سلفمتنا ومن حاض ها

اماماطرح هنا

فهو تعيز وذرالرماد في العيون لقضاء اهدافلاعلاقة لها بالدين

وهو اثات العجز عن النقاش

وانا مسؤل عن هذاالكلام

وكلي ثقة

[علي بولو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كريم الحنبلي

يقول الفوزان حفظه الله
ويكون الجهاد بـ(اللسان) بالرد على أهل الباطل ونقض شبهاتهم، وبالكتابة: (تأليف الكتب) (كتابة المقالات) في (الصحف) و(المجلات) هذا من الجهاد في سبيل الله.
قال تعالى:"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ"
- الكفار يجاهدون بالسلاح
- والمنافقون يجاهدون بالحجة يجاهدون بالحجة والبيان نعم.اهـ
الرد على هؤلاء يجب ان يكون دائما لا ملل ولاكلل لان الباطل يتكاثر ويزينونه ومنتشر بكثرة لذا وجب على الخير والحق ان يكثر أيضا
وان يكون دائما حاضرا ....والذي لايعجبه ..فاليقل كلمة خير أو يصمت..

واضح انك تقصدني , ولكن من سمح لك ان تقيم كلام الناس انه خير ام شر , فما قلته انا خير باذن الله والا لما كنت تدخلت , اما ردي عليك فلو كان الشيخ الفوزان هو الذي يرد هنا-وهذا مستبعد جدا- لكنت اول المتابعين ولكن هيهات ، فانتم تساهمون في نشر الشبه على العامة وانتم غير قادرين على دفعها ، فالمنتديات العامة ليست المكان المناسب لنقاش علمي لا يفهمه عامة الناس فيتلقون الشبه وهي اسرع للدخول في القلوب ولا يفهمون دفعها فتلصق في ذهنهم ، اضافة الى ان المنتدى ليس المكان المناسب لتلقي العلم لانه ليس فيه الا مجاهيل العين والحال معا والتابعي الكبير ابن سيرين يقول : ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم . اخيرا ما شاركت في المنتدى لهذا ولكن لاستفاد من امور كثيرة في مهنتي الجديد انا فيها وماكان تدخلي الا لراي رايته حتمه علي واجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر . سلام