فكر سيد قطب هو قاعدة انطلاق كل الحركات التكفيرية.

[Like An Angel]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

[center][font=arial][size=5][color=black][b]قال ابن تيمية رحمه الله:
وذلك لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما سيد قطب وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية

هل أفهم بهذا المعنى أن العلمانيون والديمقراطيون عندكم هم أفضل من الأشاعرة ؟ مثلا ؟
ثانيا .. الحكام عطواا الأوامر والنواهي .. هذا على افتراض أن عقيدة الحكام هي عقيدة سلفية صحيحة وأن مشكلتهم هي تعطيل الأوامر والنواهي
فماذا لو أن عقيدة الحكام هي العلمانية الكافرة والديمقراطية الكافرة , فهل يستقيم كلامك أعلاه ؟
وحينها من سيكون أفضل عند الله ؟ سيد قطب أم طغاتكم العلمانيون الديمقراطيون الليبراليون ؟

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة like an angel

هل أفهم بهذا المعنى أن العلمانيون والديمقراطيون عندكم هم أفضل من الأشاعرة ؟ مثلا ؟
ثانيا .. الحكام عطواا الأوامر والنواهي .. هذا على افتراض أن عقيدة الحكام هي عقيدة سلفية صحيحة وأن مشكلتهم هي تعطيل الأوامر والنواهي
فماذا لو أن عقيدة الحكام هي العلمانية الكافرة والديمقراطية الكافرة , فهل يستقيم كلامك أعلاه ؟
وحينها من سيكون أفضل عند الله ؟ سيد قطب أم طغاتكم العلمانيون الديمقراطيون الليبراليون ؟

لا يهمنا من هو المستفيد بقدر ما يهمنا الدفاع عن العقيدة الإسلامية لأن أهل البدع المعطلين لأسماء الله تعالى وصفات كماله والطاعنين في السنة وأهلها والمفتخرين بالحضارة الغربية كالإخوان المسلمين والأشاعرة والصوفية وغيرهم أشد خطرا من ظلم الحكام وتعسفهم
وذلك لأن الحكام عطلوا الأوامر والنواهي وأما سيد قطب وأصحاب العقائد المنحرفة عطلوا عقائد بأكملها كأسماء الله وصفاته فتعطيل الأصل أشد من تعطيل الفرع التابع له ألا وهو ما يسمى عندهم بالحاكمية .أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب (( الصمت وآداب اللسان )) (291) ، وابن الأعرابي في (( معجمه )) (292) ،وأبو نعيم في (( الحلية )) (293) عن زائدة بن قدامة، قال : قلت لمنصور بن المعتمر : إذا كنت صائماً أنال من السلطان ؟
قال : لا قلت : فأنال من أصحاب الأهواء ؟
قال : (( نعم )) .انتهى.عليه فالرد على دعاة الخروج و الإعتزال ونفاة الأسماء والصفات مقدم على انتقاد الحكام والسلاطين.انتهى

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقت

----------------------------

لاحول ولاقوة الا بالله
عدت لنا بالمصطلحات البترول والنفط .............

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وقت

----------------------------

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة chemsou13

السلام عليكم
يا أخي المهم اقامة فريضة الجهاد وقتال المرتدين إن كان الحاكم من المرتدين
بالنسبة للمفسدة عدم تحكيم شرع الله في الارض والاشراك مع الله هو المفسدة العضمى
وإلا لما جاهد
الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم لإقامة شرع الله
لأن في هذا الجهاد اراقة للدماء

تقولون هذا الكلام حذاري بالاستهزاء بكلام رسول الله حذاري
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قاله.هل أترك كلام نبينا وأتبع كلامك وكلام سيدكم ومجاهيلكم أي ضلال هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وأي حمق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟أنت وصاحبك؟حذاري أنه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم (((( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة )).

وقال عليه الصلاة والسلام
(( عليك السمع والطاعة، في عسرك ويسرك، ومنشطك ومكرهك، وأثره عليك ))

وقال عليه الصلاة والسلام(((( أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))
وفي رواية لمسلم – أيضاً : فجذبه الأشعث بن قيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
((أسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ))

وقال عليه الصلاة والسلام(( يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي، ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ))
قال حذيفة رضي الله عنه : قلت : كيف أصنع يا رسول الله – أن أدركت ذلك ؟
قال : (( تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع )).
وقال عليه الصلاة والسلام(((( ليس السمع والطاعة فيما تحبون، فإذا كرهتم أمراً تركتموه، ولكن السماع والطاعة فيما كرهتم وأحببتم، فالسامع المطيع لا سبيل عليه والسامع العاصي لا حجة له ))
وقال عليه الصلاة والسلام((( أطيعوا أمراءكم مهما كان فإن أمروكم بشيء مما لم آتكم به فهو عليهم، وأنتم منه براء ،وأن أمروكم بشيء مما جئتكم به، فإنهم يؤجرون عليه وتؤجرون عليه، وذلك بأنكم إذا لقيتم ربكم قلتم : ربنا لا ظلم، فيقولون : ربنا أرسلت إلينا رسلاً، فأطعناهم ،واستخلفت علينا خلفاء فأطعناهم وأمرت علينا أمراء فأطعناهم، فيقول : صدقتم، وهو عليهم، وأنتم منه براء )).
كلام نبينا عليه الصلاة والسلام يا هذا فيه منفعة للبشرية لأنه صادر عن وحي من الله الذي يعلم السر وأخفى.

فهل قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لكي لا نتطلع لكرسي آل سعود أو نظام بلدك؟ سحقا لكم ولأقطابكم!.
حق مشروع!!!!!!
من شرع هذا الحق؟ وما الدليل على شرعيته؟جمانة أيضا بدورها تقول تعلموا يا إخوة العلم الشرعي وتكلموا به ودعوا عنكم لغة الحزبيين! وهل كل شيء مشروع يجب تحقيقه ولو بالمفاسد والمعاصي؟

لسلطة عندنا ليست غاية بل مجرد وسيلة فقط ونحن نرى أن الحكم يخرج من بطن الدين وليس الدين يخرج من بطن الحكم. ولا نرى طلب الحكم والكراسي بل نرى هذا محرما في دين الله.
عن عبد الرحمن بن سمرة قال " قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فإنك إن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإن أعطيتها عن مسألة وكلت اليها "رواه البخاري ومسلم. والأحاديث في هذا كثيرة ليس هذا مقام ذكرها.

فلسنا نريد الكراسي ولا السلطة ولا المال بل نريد وجه الله تعالى فلا يضرنا من خالفنا ولا من خذلنا حتى يأتي الله بأمره.
حتى لو ثار الشعب فإنه لن يغير من الواقع شيء بل يزيده ظلما وقسوة وفسادا وكما ذهب حاكم مستلط فسيأتي حاكم متسلط آخر (كما تكونوا يولى عليكم)) لأنَّ اللهَ تعالى قال: ﴿وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُون﴾ [الأنعام:129]، فأَخبرَ أنَّ مِن قدَرِه سبحانَه تسليطَ الظَّالم على الظَّالم، ومِن هَذا المعنَى قالَ اللهُ تَعالى:﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء:16]، فأَخبرَ سُبحانَه أنَّه يُسلِّط المَسئولِين المُترَفِين بفِسقِهم على أَهْل القَريةِ المُستحِقَّة للإِهلاَك، ولاَ ريبَ أنَّها ما استَحقَّت الإِهلاَكَ إلاَّ وهيَ ظالِمةٌ؛ كما قالَ تَعالى: ﴿وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا﴾ [الكهف:59].
وبهَذا التَّفسيرِ فَهِم بَعضُ السَّلفِ الآيةَ؛ فقَد روَى أبو نُعيم (6/30) والبيهقي في «شُعب الإيمان» (7389) وأبو عَمرو الدَّاني في «السُّنن الواردة في الفِتن» (299) بسندٍ صَحيحٍ عن كَعب الأَحْبار أنَّه قالَ: «إنَّ لكلِّ زَمانٍ مَلِكًا يَبعثُه اللهُ على قُلوبِ أَهلِه، فإذَا أَرادَ اللهُ بقَومٍ صلاَحًا بعَثَ فيهم مُصلحًا، وإذَا أَرادَ بقَومٍ هَلكةً بعَثَ فيهم مُترَفًا، ثمَّ قرَأَ: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ [الإسراء:16]»، قالَ المُناوي في «فيض القدير» (1/265): «والتَّقديرُ: بقَومٍ أَهْل سُوءٍ سُوءًا؛ فإنَّه تَعالى إنَّما يُوَلِّي علَيهم مُترَفيهم لعَدَم استِقامتِهم».
وقد صرَّحَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأنَّ تسلُّطَ السُّلطانِ على النَّاس بظُلمِه مَبدؤُه تسلُّطُ ذُنوبِهم علَيهم أوَّلاً، فقالَ: «ولَمْ يَنْقُصُوا المِكْيَالَ والمِيزَانَ إِلاَّ أُخِذُوا بِالسِّنِينَ وَشِدَّةِ المُؤنَةِ وجَوْرِ السُّلْطَانِ عَلَيْهِمْ» الحديث، أخرجَه ابنُ ماجَه (4019) وصحَّحه الألبانيُّ في تَعليقِه علَيه. فلا تتعبوا أنفسكم بهذه الثورات الغوغائية والمظاهرات البدعية فإنها لن تغير من واقعكم شيئا!.


أهل السنة معتقدهم معروف وجلي وناصع لا ينقادون للحزبيين الذين يرون الطاعة في المعصية للحاكم كطاعتهم له في الدمقراطية والحزبية وغيرها من الدواهي وبين الخوارج القطبيين والدمقراطيين الغربيين الذين يرون أن السلطة غاية يجب الوصول إليها بكل وسيلة .قبل أن تتشدقون بالنسخ واللصق الاسطوانة المشروخة إياها تمعنو جيدا وفكر جيدا ما ذكرت وخاصة الاحاديث الصحيحة وأكتب ردا علمي لإجامي بالحجة والدليل لكلامي نحن عندنا العبرة بالدليل لا تأخذ دينك من النت والمجاهيل؟وأنا لا أعلم من أنت حتى تلزمونني بكلامكم لا يهمني القائل بل يهمني كلامه وحجته فقارع الحجة بالحجة ودع عنك الأساليب الصبيانية!.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة chemsou13

اخت جمانة انصحكي بالقراءة والتفقه قليلا
وانصحكي بعد التعصب لأي أحد
وانصحكي بالابتعاد عن منهاج المرجئة

نعم هذا ما أسعى إليه يا اخ القراءة والتفقه بعد مدة من التشدد والغلو والتعصب ومضيعة الوقت في كتب وأفكار كادت أن تقضي علي والحمد لله تداركت نفسي بفضل الله عزوجل ...ومن أنت لتنصحني .....
هل أعرفك من وراء النت هل أنت عالم معروف مزكى لديك العلم الكافي أو أنا لأا أتخذ ديني من النت والمجاهيل؟
مادمنا في النت فالعبرة بالدليل وليس بقائله أو أي كان ناصح وأن كنت ناصح وأخ فيهمني هنا الدليل وليس كلامك وحجتك وليس نصيحتك لمجرد نصيحة فقط فقارع الحجة بالحجة ودع عنكم الأساليب الغير المجدية !
المرجئة والارجاء ......

.كفى بالخروج على الحاكم إرجاءا!
روى الصابوني بإسناده الصحيح إلى أحمد بن سعيد الرباطي أنه قال: قال لي عبد الله بن طاهر: " يا أحمد! إنكم تبغضون هؤلاء القوم (يعني المرجئة) جهلاً، وأنا أُبغضهم عن معرفة؛ أولاً: إنهم لا يَرَوْن للسلطان طاعة...".

ولا عجب حينئذ أن ينشأ الإرجاء على أعقاب الخروج؛ قال قتادة: " إنما حدَثَ الإرجاء بعد فتنة ابن الأشعث
أما المقام الثاني من هذا الأصل وهو : إن أهل السنة السلفيين مرجئة مع الحكام فنقول له :ماذا تقصد بكلمة مرجئة؟
فإن كان مقصودك بذلك بدعة الإرجاء التي هي :تأخير العمل عن مسمى الإيمان وأنه لا يضر مع الإيمان معصية فهذا من أبطل الباطل وأكذب الكذب عنهم وهذا معلوم لدى القاصي والداني ممن قلت بضاعته في العلم الشرعي فضلا عن أهله وها هي كتبهم شاهدة بنقيض ذلك بل فيها التشنيع والنكير على هذه البدعة النكراء.
قال سعيد بن جبير" ومثل المرجئة مثل الصابئين"
وقال شريك عن المرجئة"هم أخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون على الله"
والأقوال عن السلف في ذم المرجئة وبيان سوء مذهبهم أكثر من أن تحصر حتى أن الإمام الخلال عقد مجلدا في كتابه"السنة" للرد على المرجئة وهو الجزء الرابع والخامس.
وما تكاد تقرأ كتابا من كتب العقيدة والسنة إلا وقد تعرض بالرد على هؤلاء المبتدعة .
ولكن القوم-أعني المفترين-يرمون أهل السنة به لأن موقفهم من الحاكم المتلبس بالظلم أو الفسق موافق للنصوص الشرعية وماعليه عمل السلف الصالح من عدم الخروج عليه وإثارة الفتن والقلاقل في أوساط المجتمعات لأنهم-أي أهل السنة والجماعة السلفيين-لا يكفرونه بل يرون السمع والطاعة في المعروف مع المناصحة الصادقة وفق هدي السلف.
بينما أهل البدع من أصحاب الحركات المشبوهة يكفرون الحكام قاطبة من غير تفصيل إستدلالا بقوله تعالى"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون"
ونسوا أو تناسو أن الكفر عند أهل العلم كفران :كفر إعتقادي :يخرج من الملة وكفر عملي :لا يخرج من الملة وعلى ذلك جاتءت النصوص من الكتاب والسنة بتسمية بعض الأعمال كفرا وهي غير ناقلة عن الملة بمجرد الفعل منها :
ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"
وقال عليه الصلاة والسلام"اثنان من الناس هما بهم كفر :الطعن في النسب والنياحة على الميت"
قلت :وبعد أن تقرر أن هذا الأصل وهو أن الكفر كفران نأتي إلى قول ربنا عزوجل"ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولائك هم الكافرون" فننظر هل الحكم بغير ما أنزل الله من الكفر الأكبر أو الأصغر وما هي أقوال أهل العلم في ذلك
قال ابن عباس "هو به كفره، وليس كمن كفر بالله، وملائكته، وكتبه ورسله"
وقال أيضا :ليس بكفر ينقل من الملة.وقال عطاء :كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسوق دون فسوق"
وقال سفيان : أي ليس كفرا ينقل من الملة.
وقال ابن جرير الطبري"وأولى هذه الأقوال عندي بالصواب: قول من قال: نزلت هذه الآيات في كفّار أهل الكتاب، لأن ما قبلها وما بعدها من الآيات ففيهم نزلت، وهم المعنيون بها، وهذه الآيات سياق الخبر عنهم، فكونها خبراً عنهم أولى.
فإن قال قائل: فإن الله تعالى قد عمّ بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما أنزل الله، فكيف جعلته خاصاً؟!
قيل: إن الله تعالى عمّ بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين، فأخبر عنهم أنهم بتركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون، وكذلك القول في كلّ من لم يحكم بما أنزل الله جاحداً به، هو بالله كافر؛ كما قال ابن عباس".
قلت : والغريب أن هؤلاء الذين يكفرون الحكام المتلبسين بالظلم والفسق يجهلون أو يتجاهلون أن الحكم في الآية عام فيتناول كل من لم يحكم بما أنزل الله سواء كانوا أمراء أم مشايخ قبائل الذين يتحاكمون بالعادات وسوالف البادية ويتناول أيضا مشايخ الطرق الصوفية والأحزاب المبتدعة ونحو ذلك بل حتى على نطاق رب البيت مع رعيته فلماذا يقتصرون في حكمهم على حكام المسلمين فقط؟ !
قال شيخ الإسلام ابن تيمية""وإذا كان من قول السلف: (إن الإنسان يكون فيه إيمان ونفاق)، فكذلك في قولهم: (إنه يكون فيه إيمان وكفر) ليس هو الكفر الذي ينقل عن الملّة، كما قال ابن عباس وأصحابه في قوله تعالى: ﴿ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ قالوا: كفروا كفراً لا ينقل عن الملة، وقد اتّبعهم على ذلك أحمد بن حنبل وغيره من أئمة السنة".
وقال الإمام ابن القيم"والصحيح: أن الحكم بغير ما أنزل الله يتناول الكفرين: الأصغر والأكبر بحسب حال الحاكم، فإنه إن اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله في هذه الواقعة، وعدل عنه عصياناً، مع اعترافه بأنه مستحق للعقوبة؛ فهذا كفر أصغر. وإن اعتقد أنه غير واجب، وأنه مُخيّر فيه، مع تيقُنه أنه حكم الله، فهذا كفر أكبر. إن جهله وأخطأه، فهذا مخطئ، له حكم المخطئين.

قلت :فهذه أقوال أئئمة الهدى ومصابيح الدجى الذين استناروا بنور الوحي فأبانوا الحق في هذه المسألة الخطيرة التي حقيقة هي منزلة قدم كثير ممن ينتسبون إلى حياض الدعوة إلى الله تعالى فضلا عن غيرهم فماذا يقال عن كل هؤلاء الأخيار؟ أيقال أنهم مرجئة مع الحكام؟ قال تعالى"فماذا بعد الحق إلا الضلال"
إن الواجب أن نقفوا أثر هؤلاء الأبرار حتى نسعد-إن شاء الله تعالى-في الدينا والآخرة إن الحقيقة التي ينبغي ان تعلم أن الذين يستحقون أن يوصمو بالإرجاء هم أهل البدع كما تبين آنفا ولله الحمد والمنة.

أما عن المقام الثالث وهو قول الكاتب :رافضة مع الجماعات
فإنني أقول :
(لاشك أن هذه الجماعات " التبليغ والاخوان والتوقف والتبين وحزب التحرير والتكفير والهجرة وغيرها " وصلوا الى حد الابتداع في الدين ، فيصح ادراجهم تحت مظلة الفرق الاسلامية المخالفة لهدي الرسول “ صلى الله عليه وسلم “ وهذا القدر يقول به مشايخ المدينة وغيرهم ، فقد صرح به طائفة من العلماء وأقوى من صرح بذلك وبينه بيانا لامزيد عليه هو الشيخ بكر أبو زيد - وفقه الله - والذي يتمسح به الشايجي كثيرا ، فقد ألف كتاب " حكم الانتماء الى الفرق والاحزاب والجماعات “ واليك بعض كلامه :- ( فلنعبر بالفرق لابشعار الجماعات الاسلامية لأن جماعة المسلمين واحدة لاتتعدد ، على مثل ماكان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم ، وما عدا جماعة المسلمين فهم من ( الفرق ) من جماعة المسلمين ) ص 14 .

ومن العلماء الذين قالوا بذلك الشيخ الالباني في العديد من الاشرطة ، ومن أقواله فيهم فأنا بقول حينئذ ليس صوابا أن يقال ان الاخوان المسلمين هم من أهل السنة لأنهم يحاربون أهل السنة ) شريط مناظرة سروري .

وكذلك الشيخ الفاضل صالح الفوزان حيث يقول : (... ومن آخر ذلك ما نعايشه الآن من وفود أفكار غريبة ، مشبوهة ، الى بلادنا باسم الدعوة ، على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثل جماعة الاخوان المسلمين وجماعة التبليغ وجماعة كذا وكذا ، وهدفها واحد ، وهو أن تزيح دعوة التوحيد ، وتحل محلها . وفي الواقع أن مقصود هذه الجماعات لايختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة ، كلهم يريدون القضاء عليها - لكن الاختلاف اختلاف خطط فقط . والا لو كانت هذه الجماعات حقا تريد الدعوة الى الله فلماذا تتعدى بلادها التي وفدت الينا منها ، وهي أحوج ماتكون الى الدعوة والاصلاح ؟ تتعداها وتغزو بلاد التوحيد تريد تغيير مسارها الاصلاحي الصحيح الى مسار معوج ، وتريد التغرير بشبابها ، وايقاع الفتنة والعدواة بينهم .... ) . حقيقة الدعوة الى الله تعالى . لسعد بن عبدالرحمن الحصين .

وللشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز كلام قوي في مجلة المجلة قال فيه حركة الاخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم لأنه ليس عندهم نشاط في الدعوة إلى توحيد الله وإنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة ينقصها عدم النشاط في الدعوة الى الله وعدم التوجيه الى العقيدة الصحيحة التي عليها أهل السنة والجماعة ، فينبغي للاخوان المسلمين أن تكون عندهم عناية بالدعوة السلفية الدعوة الى توحيد الله وانكار عبادة القبور والتعلق بالاموات والاستغاثة بأهل القبور كالحسين والحسن أو البدوي أو ماشابه ذلك ....) العدد 80 .

وللشيخ حمود التويجري - رحمه الله - كتاب في جماعة التبليغ أسماه ( القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ ) . قال في مقدمته ( فهذا جواب كتاب ارسله بعض الاخوان اليّ مضمونه السؤال عن جماعة التبليغ ، وعن كثرة الاقوال فيهم بين مؤيد لهم ومستنكر لأعمالهم ، وذكر السائل أنه قرأ فتوى من الشيخ محمد بن ابراهيم تتضمن التوقف في أمرهم ويقول السائل : هل أنصحه بالخروج معهم داخل البلاد السعودية أو خارجها ام لا ؟ .
والجواب : أنا أقول : أما جماعة التبليغ فإنهم جماعة بدعة وضلالة وليسوا على الأمر الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه والتابعون لهم بإحسان ، وإنما هم على بعض طرق الصوفية ومناهجهم المبتدعة ..) .

ثم نقول : هب أنه حصل خلاف واضح بين المشايخ في تبديع هذه الجماعات ، أليس المطلوب من طلاب العلم النظر في أدلة كل فريق وواقع هذه الجماعات؟ متمسكين بالقاعدة الشرعية “ البينة على المدعي “ أم ينصرون رأيا من الآراء بالهوى والتعصب المذموم ؟! .
مع العلم بأن كثيرا من المشايخ والعلماء يصرحون بتبديع هذه الجماعات غير الذين نقلنا كلامهم آنفا ، وحتى الذين لايرون أن الجماعات فرق بدعية أقل أحوالهم عدم الرضى بمناهجها والتسليم بأن كثيرا من زعماء هذه الجماعات متنكبين لطريقة السلف مثل القرضاوي والغزالي وسيد قطب والتلمساني وحسن البنا .... فلماذا هذا التهويل ؟ وتوسيع شقة الخلاف والدفاع المستميت عن أهل البدع ، والهجوم على المشايخ والعلماء الذين بينوا - وبالادلة - مناهج هذه الجماعات المنحرفة التي دخل من خلالها كل من حاربه سلفنا الصالح كالأشاعرة والصوفية والمعتزلة وعباد القبور والاضرحة ؟؟! .
فالمشايخ والعلماء الذين ليس لهم قول صريح في الجماعات لم يعيبوا على اخوانهم الذين تكلموا وصرحوا بضلال هذه الجماعات لأنهم يعلمون أن أقل أحوالهم أن لهم وجهة نظر قوية .)


ولم يدافع عن هذه الجماعات الدفاع المستميت ويهاجم السلفيين إلا أذناب هذه الجماعات المستترين بالسلفية ولا حول ولا قوة الا بالله .))(3)
من كتاب افتراءات الشايجي على السلفية والسلفيين
https://www.rabee.net/show_des.aspx?pid=8&id=251&gid=

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

[QUOTE=chemsou13;10090782]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة talbi77

ان معك في هذا أخي
لكن من شيم المسلم الدفاع عن المسلمين الذين دافعوا عن هذه العقيدة
هم لا يقدحون في السيد قطب لأجل القدح فيه
بل هم يريدون القدح في العقيدة والمنهاج الذي نتفق فيه مع السيد قطب رحمه الله
الم تر أنهم يقولون تكفريين خوارج وما إلى ذلك من ادعاءات وشبهات
ولكن هيهات ظاهرين على الحق لا يظرهم من خالفهم

من يتشبه بالعلماء قد يسعى لقطع الطريق الموصل إلى العلماء ، ولا تجد عصرا من العصور إلا وهم يشتكون من الصنف المتعالم ، وإليك بعض النقولات عن بعض أهل العلم:
قال الإمام الذهبي رحمه الله في "سير أعلام النبلاء" 7/152-153: (كان السلف يطلبون العلم فنبلوا وصاروا أئمة يُقتدى بهم وطلبه قوم منهم لا لله وحصلوه ثم استفاقوا وحاسبوا أنفسهم فجرهم العلم إلى الإخلاص في أثناء الطريق... وقوم طلبوه بنية فاسدة لأجل الدنيا وليثنى عليهم فلهم ما نووا... وقوم نالوا العلم وولوا به المناصب، فظلموا وتركوا التقيد بالعلم وركبوا الكبائر والفواحش فتبا لهم فما هؤلاء بعلماء وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل وأفتى بالرخص وروى الشاذ من الأخبار، وبعضهم اجترأ على الله ووضع الأحاديث، فهتكه الله وذهب علمه وصار زاده إلى النار, وهؤلاء الأقزام كلهم رووا من العلم شيئا كبيرا وتضلعوا منه في الجملة، فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل وتلاهم قوم انتموا إلى العلم في الظاهر ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير أوهموا به أنهم علماء فضلاء ولم يدر في أذهانهم قط أنهم يتقربون به إلى الله، لأنهم ما رأوا شيخا يقتدى به في العلم فصاروا همجا رعاعا غاية المدرس منهم أن يحصل كتبا مثمَّنة يخزنها وينظر فيها يوما ما فيصحف ما يورده ولا يقرره فنسأل الله النجاة والعفو).

فمن المتشبهين بالعلماء

1-المفكرون والمثقفون ، ابتليت الأمة الإسلامية في هذا العصر بالمفكرين والمثقفين ، ونحن لا نوافق على التسمية فضلا عن الموافقة على مضمونها ، والمفكرون الغالب عليهم أنهم عاطلون من علوم الشريعة الإسلامية ، فليرجعوا إلى علماء الإسلام ، والمثقفون يحملون غالبا معلومات عن الإسلام مجملة ، وقد غشيتها أفكار ونظريات دخيلة على الإسلام ، فالحذر من الاغترار بهم ، فإن أحسن أحدهم في شيء فيكون قد أساء في أشياء.
2-الخطباء والوعاظ ، والخطباء والوعاظ قد يؤَثِّرون على الناس تأثيرا بالغا ويشكرون على ذلك ، فهم على ثغرة من ثغور الإسلام لو اقتصروا على ما يحسنون لكن الكثير منهم ينصب نفسه منصب العلماء ، أفما آن الأوان أن يعرفوا قدر أنفسهم.
3-الكُتّاب: لقد ابتليت أمة الإسلام بكُتَّاب كثير في عصرنا يكتبون في الجرائد والمجلات ، ويكتبون مؤلفات ، ويناطحون الجبال في نظرهم ، وكلما جاءت قضية ولو كانت من القضايا العويصة تجدهم قد سبقوا إلى التحرير والتنظير في نظرهم ، وقد صدق الرسول صلى الله عليه وسلم إذ يقول : ((إن بين يدي الساعة سنين خداعة يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخوَّن فيها الأمين ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: الفويسق يتكلم في أمر العامة)) أخرجه أحمد في مسنده 3/220 واللفظ له والبزار – كما في كشف الأستار 4/230 رقم (3373) – وأبو يعلى6/378 رقم (3715) ورجاله ثقات وفيه عنعنة ابن إسحاق, وقد صرح بالسماع من عبد الله بن دينار عند البزار، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" 7/284: (رواه البزار وقد صرح ابن إسحاق بالسماع من عبد الله بن دينار وبقية رجاله ثقات. وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند أحمد وابن ماجة والحاكم ومن حديث عوف بن مالك عند الطبراني في "الكبير" والبزار كما في "كشف الأستار".
هؤلاء الاصناف من يسابق العلماء بل يحتقرهم ويرى أنهم لا شيء بجانبه مع أننا نحب لهم أن يأتوا البيوت من أبوابها، وصدق من قال:
تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرِّسِ
فحُق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلسِ
لقد هزلت حتى بدا من هزالها كُلاها وحتى سامها كل مفلسِ
والله المستعان.


نقلا من كتاب التنبيه الحسن في موقف المسلم من الفتن للشيخ عبد الله الإمام.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة talbi77

يا اخي الكريم ماذا تريد ان نقول
قلنا وقلنا وقلنا ولاحياة لمن تنادي
نحن قلنا نعمل ترتيب الاحداث الزمنية هو الشئء الحيادي
فالتاريخ ا لحوادث هوالحكم والفيصل ويكون لوجه الله
وفقط
نحن امام طامات كبرى حصلت وراح نحاسب عليها القريب والبعيد
ذهاب فلسطين وتهويدها
تدمير بلاد الرافدين العراق عاصمة وبلاد الخلافة ذات يوم
الحشود المروعة والكبيرة جدا في جزيرة الاسلام للكفار الصلبيين وبكل كامل اعدتهم واسلحتهم
لم يسبق له مثيلا منذ ان جهر الرسول عليه الصلاة والسلام بدعوته الى غاية 1990
مع عدم نسيان افغنستان في 2001
هذه الامرو بدائت بدهاب تاج وحامي عز المسلمين الخلافة الاسلامة العثمانية
اوكي نحن متفقين في هذا
نبداء بترتيب الزمني للحوادث والمسؤول عليها رقعة رقعة وبلد بلد بالتريت التاريخي
قال مثلا الثلاث العقود الاولى من ذهاب الخلافة ماذا حدث
في الجزيرة العربية ومصر وشما ل افريقيا
كلها نتناولها بالانتقاد بدجة متساوية
ثم بعد ثلك العقود التي تليها
وهكذا نخرج من القرن ندخل في القرن الذي يتبعه ونبقى نتتبع سيروروة الاحداث وننقب ونحاسب و وننتقد
من المحيط الى الخليج
هذا يكون تشريح لجسم الامة ليس فيه تحيز للان المقياس كان العامل وترتيب الزمن هوالفيصل
يعني لوجه الله وحده فقط فقط
هم لم يحبو هذا راح قطارهم وتوقف عند زنزانة سيد قطب رحمه الله
اين هي الحيادية والموضوعية في معالجة مشاكل المسلمين في كل البلاد بدون استثاء
ويجب تسمية الاسماء بمسمياتها
ظالم ظالم خائن خائن مبتدع مبتدع مخطاء مخطاء
هذا هو المنهج الصواب وليس هناك غيره
نحن هنا ليس قاطعين اصبعنا من شجرة وفاض علينا الوقت نقضيه هكذا
كل حرف راح نحاسب عليه وثانية اخواني هذا مهم جدا

أخي كلامك مبهم وغير واضح ولم تبسط قاعدك على الارض فركز على شئ ولا تخلط الامور ببعضها نحن لسنا هنا فلسفيين أو مفكرين أو سياسيين بل طلاب حق وعلم شرعي رباني لذا إإتنا برد علمي شرعي يقارعنا وأطرح علينا سخطك أو إعتراضك أو رفضك بطريقة نفهما ولا تفلسف علينا والله أخطلت الكلمات والجمل والمفاهيم المصطلحات تضاربت وتشابكت و فتعذر عليا الرد من أين أبدأ من البداية ولا نهاية .عن أي طامات وزلات تتكلم كل شئ بقدر
وأن وقعت الحروب والفتن والمؤامرات هذا منذ البدأ الخلق ليومنا نحن نستطيع ان نزيل ما نقدر عليه وهذا لا يجعل منا أننا نجعل العالم ورودا وردية وحمام ابيض الله عزوجل يعلم بكل شئ ولديه العلم ما كان وما سيكون هنا مطالبين بالسمع والطاعة والعبادة والانابة ومطالبين
بتجنب الفتن ماظهر منها وما بطن لذا ...قال الشَّيخُ العَلاَّمَةُ أَبُو عَبْدِ الرَّحمنِ مُقْبِلٌ بْنُ هَادِي الوَادِعِيُّ رحمه الله تعالى في كتابه "المَخْرَجُ مِنَ الْفِتْنَةِ " (طبعة داء الآثار - صنعاء) صفحة 51:

ومن فتن آخر الزمان ذهاب العلم والعلماء ، روى البخاريّ ومسلم في صحيحيهما عن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ رضي الله عنهما، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قَالَ: (( إِنَّ اللهَ لا يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعاً يَنْتَزِعُهُ مِنَ النَّاسِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ، حَتىّ إِذا لَمْ يُبْقِ عَالِماً اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسَاً جُهَّالاً، فَسُئِلُوا، فَأَفْتَوْا بِغَيرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا )).
وفي الصحيحين عن أَنَسٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ، عنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قَالَ: (( إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ: أَنْ يُرْفَعَ الْعِلَمُ، وَيَظْهَرَ الجَهْلُ، وَيَفْشُوَ الزِّنَا، ويُشْرَبَ الخَمْرُ، وَيَذْهَبَ الرِّجَالُ، وَتَبْقَى النِّسَاءُ، حَتى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمٌ وَاحِدٌ )).

وفي الصحيحين أيضا مِنْ حَدِيثِ الأَعْمَشِ، عن أَبي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ قالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (( يَكُونُ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ أَيَّامٌ يُرْفَعُ فِيهَا العِلْمُ، وَيَنْزِلُ فِيهَا الجَهْلُ، وَيَكْثُرُ فِيهَا الهَرْجُ، وَالهَرْجُ: القَتْلُ )).
يقول العلامة صالح الفوزان
...وبعد في هذه الأيام تعصف بالعالم الإسلامي والعربي فتن تهدد أمنهم واستقرارهم وتفرق جماعتهم وتزعزع دولهم بتخطيط من الأعداء وتنفيذ من الغوغائيين والأغرار من أبناء تلك الدول المستهدفة دون تفكير في العواقب ومآلات الأمور تأثراً بالوعود الكاذبة وجرياً وراء السراب الخادع حتى أصبحت لا تسمع ولا تقرأ في وسائل الإعلام إلا ما يزعجك من تقتيل وتشريد وسقوط حكومات وتغير أحوال وقد تحقق في هؤلاء الذين يوقدون تلك الفتن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أنهم “دعاة على أبواب جهنم من أطاعهم قذفوه فيها”، وقد رسم لنا النبي صلى الله عليه وسلم الخطة التي نسير عليها للسلامة من شر هؤلاء الدعاة لما سأله حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لقوله: “فما تأمرني إن أدركني ذلك” قال صلى الله عليه وسلم: “تلزم جماعة المسلمين وإمامهم”، قال حذيفة رضي الله عنه: “فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام” قال صلى الله عليه وسلم: “فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك” هذا بالنسبة للفرد وأما بالنسبة للأمة فقد أمرها صلى الله عليه وسلم عند حدوث الاختلاف والفتن بالتمسك بالكتاب والسنة حيث قال صلى الله عليه وسلم: “فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ”، وهذا تفسير لقول الله تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)، [آل عمران: 103]، وقد وجدنا ثمرة هذه الوصايا الربانية والنبوية عندما عصفت تلك الأحداث الأخيرة التي سببت الهيجان والمطالبة بتغيير أنظمة الحكم في البلاد العربية والإسلامية وتضرر بها من تضرر من الشعوب والحكام
صدق الشاعر..

زمنٌ تكالب فيه أعداء ** وتكاثر الإفساد والداء

وتفاقمت أوضاع بيئتنا** وتراكمت بدع وأهواء

وتمخض الطغيان في نفق ** فرمى به مرض وإقصاء

وبدا عليلا في مغادرة **صوت الهوى تطريه هيفاء

وسحابة الإيمان تمطرنا ** قطراتها مجد وسراء

وتتابعت درر على درر ** من أجلها زندت شميطاء

ونصيحة الغرباء في أفق ** فكلامهم فقه وأنباء

غلط هوامش أننا خلف ** أو أننا همج وغوغاء

فلواؤنا سنن كذا أثر ** وهدى ونور ثم أضواء

زعم الصحافة أننا خطر ** أهدافه هرَج وشحناء

مرض السلام وبات منزعجا ** وعست تلاقيه الحميقاء

رحلوا به يوما على عجل ** للفحص من تعب فيستاء

حصل التناحر في مدارسه** وتشاققت أسر وأبناء

وتمزقت أركانه قطعا ** وتصدعت مدن وأحياء

وشعار حرية تبايعه ** فئة وضلال وأعداء

فتيات جلدتنا شربن هوى ** فلباسهنْ كعب فأزياء

طفق الشباب يبوح في مرح **نزواتهم حب وإهداء

وبغاتهم يتناولون صحو**نا حولها فحُش وعنقاء

يتلاعبون بدينهم فشعا**رهمُ ظلام ثم أرزاء

تغبٌ ومزبلةٌ ومشأمة ** تعب يرافقهم وإعياء

كلماتهم سيصيبها شلل ** ولغاتهم هذر وإقواء

....يا اخ اعلم ..
سانقل لك كلام العلامة رحمه الله البشير الابراهيمي
البانين لكل شيء على الماديات أن هناك سلاحا أمضى من جميع الأسلحة المادية، وأنه الشرط الأول في نفعها وغنائها، وهو سلاح الروحانيات، من إيمان بالحق، واعتداد بالنفس، وحفاظ على الكرامة، وتقديس للشرف، وإباء للضيم، ومغالاة بالتضحية والفداء، واستخفاف بالظلم والظالمين، وفاتهم أن العرب وإن نَزُر حظهم من القوى المادية التي لا يستهين بها إلا جاهل، فإن حظهم موفور من القوى الروحية التي لا يستهين بها إلا مغرور.ومن غريب ما صنعته الحضارة المادية بأهلها، وما طبعت عليه نفوسهم من جفاف، وما ابتلت به ضمائرهم من زيغ وانحراف، أن الدول والدويلات التي صوَّت ممثلوها على تقسيم فلسطين، وغرس اليهودية في الجزء الأهم منها غرسا رسميا قانونيا؛ كلُّها دول تدين أممها بالمسيحية، وباعتقاد أن اليهود صلبوا المسيح ...فهل يُلام العرب بعد هذا –والمسلمون من ورائهم- إذا اعتقدوا أنها حربٌ صليبية، بعض أسلحتها يهود، وأنها مُمالأة مكشوفة من الدينين الصالب والمصلوب على الإسلام، نعم وإن كلمة المارشال اللنبي([3]) التي قالها يوم انتزع القدس من يد الأتراك لا تزال مأثورة مشهورة، ولا يزال رنينها مجلجلا في الآذان، وصداها متجاوبا في الأذهان.

أيُّها العرب! أيها المسلمون! إنَّ فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا، وأمانة عمر في ذمتنا، وعهد الإسلام في أعناقنا، فلئن أخذها اليهود منا ونحن عصبة إنّا إذاً لخاسرون.

الآثار (2/443-445)

نشر في جريدة البصائر العدد 22 من السلسلة الثانية 9 فيفري فلسطين العرب واليهود في ميزان الأقوياء للعلامة البشير الإبراهيمي1948

[3]/ إدموند هنري هينمان اللنبي(1861-1936) Edmund Henry Hynman Allenby). قائد بريطاني، اشتهر بدوره الكبير في الحرب العالمية الأولى في الاستيلاء على فلسطين

[ربيع الانس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله-1

صدقت أختي الكريمة جمانة .
الحاكم عطل شرع الله وربما في نفسه يعتقد الوجوب لاننا لا نعرف سريرته أما العلماء المنحرفون عن السنة فقد غيروا عقائد الناس وهذا أمر خطير .
نسأل الله العافية.

أخي الكريم هل رأيت كيف قادتك الحيدة عن الصواب و قول كلمة الحق و ها أنت تقر في طيات الكلمات التي كتبتها أن الحاكم عطل شرع الله
و هل تدرى قول العلماء فيمن عطل الشرح و كبح أحكامه و نحى الحكم بها ما حكمه
و كيف ساقتك نفسك إلى حنين التماس العذر له و إيجاده و غيره نراك أنت و غيرك لا تنظرون فيما نظرت إليه نحو الحاكم
و ما
دخلنا في سريرته و هل تبنى الأحكام و يقام الولاء و البراء و الحب و البغض وفق السرائر لعمري هذا محال و لن تجده إلا عند أهل التصوف ممن قالوا بالكشف و الإطلاع
أليس من عقيدة أهل السنة و الجماعة الحكم على الظواهر و السرائر علمها عند ربها

و هاهو حاكم الجزائر يرد عليك و أمام العالم بأسره مجاهرا بذلك

لا نريدها دولة إسلامية و لا علمانية

فما قولك هل نفهم من كلامه انه يقول بوجوبها أم نفهم أنهم لا يريد تطبيق أحكامها و العمل بمقتضيتها

و هل كلامه سنة أو بدعة أم كفر

ألا صنفت الكلام في خانته و اى المراتب أشد

هناك لقاء أجرته قناة ال بى سى اللبنانية مع الرئيس الجزائري فى عهدته الأولى بحثت عنه كثيرا و لم أجده فحبذا أي أخ يجده يدلني عليه
ففيه كلام للرئيس خطير و بيان استهزائه بالشريعة فأرجو من يلتقي فى بحثه عن هذا الحوار ألا يبخل

به علينا

[ربيع الانس]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


نصيحة للأخت جمانة قد تحاشيت الرد عليها و تجاهلته لسبب هو

اقتباسها لردود الأعضاء من مواضيع أخرى و نسبتها الى نفسها و كأنها هى من ترد دون ذكر الكلام و إرجاعه الى صاحبه فهذا ليس من الأمانة العلمية و لا من الخشية و الخوف من الله

و من الخلط العجيب و المبعثر فى نسخها و لصقها و كأنها حاطب ليل لا تدرى ما تنقل


و مع هذا لم نرى لها جواب عما سألنه و ما ادعت انه حق من ان سيد قطب هي مصدر التكفير عن كل الحركات الإسلامية

و انصحها و نفسي و جميع الإخوة بمراقبة الله في طرحنا و كتابتنا و ان هذا دين الله و ليس دين تقاسمنا توريثه فنعبث بما كان من قسمتنا

فالحق هو المنشود عندنا و لا كرامة لمن تعنت و خالفه و اتبع هواه و لسنا هنا للتغالب أو الانتصار بل النصرة هى الرجوع الى الحق و القول به و الدعوة الى ذلك

إما القول بالحق و الصدع بذلك و إما السكوت و نرحم النفس و لا نثقلها بأوزار لا ترحمنا و لا تكون لنا فيها نجاة

حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد بن المثنى حدثني يحيى عن هشام حدثتني فاطمة عن أسماء أن امرأة قالت: يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. رواه البخاري

فقد قال النووي في شرح مسلم عند شرح هذا الحديث: قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال أبو عبيد وآخرون هو الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر الناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء، وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له، وقيل هو من يلبس قميصاً واحداً ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين، وحكى الخطابي قولاً آخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكنى بالثوب عن حال لابسه ومعناه أنه كالكاذب القائل ما لم يكن، وقولاً آخر أن المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته. والله أعلم. انتهى.
وقال ابن حجر في الفتح: قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها، وكذلك هذا في الرجال قال: وأما قوله: كلابس ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه آخر أن يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئاً من الدنس وفلان دنس الثوب إذا كان مغموصاً عليه في دينه، وقال الخطابي: الثوب مثل ومعناه أنه صاحب زور وكذب، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل، وقال أبو سعيد الضرير: المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة. اهـ، وهذا ونقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال: كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور ليس ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لنبل هيئته وحسن ثوبيه فيقال أمضاها بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور، وأما حكم التثنية في قوله ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان قال ابن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الأطواق والمعنى الأول أليق وقال ابن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة أوعارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفاً من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه، وقال الزمخشري في الفائق المتشبع: أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى وتأزراً فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه، ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به وإظهار الباطل، وقال المطرزي: هو ا لذي يرى أنه شبعان وليس كذلك. انتهى.
والله أعلم.



فيا جمانة أتق الله و ارقبيه فيما تنقلين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

[quote=ربيع الانس;10092999]

ا

لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته


نصيحة للأخت جمانة قد تحاشيت الرد عليها و تجاهلته لسبب هو

اقتباسها لردود الأعضاء من مواضيع أخرى و نسبتها الى نفسها و كأنها هى من ترد دون ذكر الكلام و إرجاعه الى صاحبه فهذا ليس من الأمانة العلمية و لا من الخشية و الخوف من الله

و من الخلط العجيب و المبعثر فى نسخها و لصقها و كأنها حاطب ليل لا تدرى ما تنقل

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا اخي اتقي الله انت في نفسك ولا مزايدة عليا ولا يهمك ان نقلت ردود لانهم اخواني وانا اعرف ما انقل ان كان اخي جمال لبليدي او غيره فهذا لانكم تجاهلتم ردودهم في مواضيع عدة فكان لا بد ان نعيد الردود من جديد وانا لا آتي باي رد سوى ردودي ورد الاخ جمال لبليدي بتفويض منه ..هذا لا يلزمك ولا دخل لك به لانه يخص اخي واخواني وهم من حقهم ان يخبروني انا نقلت لك الدليل والحجة وانت وفهمك لا انتظر ان تقارع الحجة فاذا بكم نفس الاسلوب الاستهتار والتهكم ........
وهو اخي في المنتدى ويهمه ان يظهر الحق وما هي الا نقل كلام العلماء وحجج دامغة ومفيدة وكذلك النسخ واللصق من مواقع سلفية انا مشاركة فيها وهي بكثرة وليس لي ان اطلعك على شخصيتي ..اما انتم فتنسخون ما تروه مفيدا لكم سواء رؤوسكم او رؤوس جهالكم ...فاتقي الله في نفسك انت واعرف الحق والكلام في توقيعي لهو خير دليل ليس تعصبنا واعذارنا لرجال ....

والله تناقض نفسك هذا الكلام ينطبق عليك أنت فإلزم به نفسك أولا ثم اطرحه لغيرك قكيف تعذر طامات الاخرين وتريد من الاخرين التزام الحق والقول به والعوة الى ذلك ...

حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد بن المثنى حدثني يحيى عن هشام حدثتني فاطمة عن أسماء أن امرأة قالت: يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. رواه البخاري
[quote]
فقد قال النووي في شرح مسلم عند شرح هذا الحديث: قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال أبو عبيد وآخرون هو الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر الناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء، وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له، وقيل هو من يلبس قميصاً واحداً ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين، وحكى الخطابي قولاً آخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكنى بالثوب عن حال لابسه ومعناه أنه كالكاذب القائل ما لم يكن، وقولاً آخر أن المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته. والله أعلم. انتهى.
وقال ابن حجر في الفتح: قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها، وكذلك هذا في الرجال قال: وأما قوله: كلابس ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه آخر أن يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئاً من الدنس وفلان دنس الثوب إذا كان مغموصاً عليه في دينه، وقال الخطابي: الثوب مثل ومعناه أنه صاحب زور وكذب، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل، وقال أبو سعيد الضرير: المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة. اهـ، وهذا ونقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال: كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور ليس ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لنبل هيئته وحسن ثوبيه فيقال أمضاها بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور، وأما حكم التثنية في قوله ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان قال ابن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الأطواق والمعنى الأول أليق وقال ابن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة أوعارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفاً من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه، وقال الزمخشري في الفائق المتشبع: أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى وتأزراً فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه، ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به وإظهار الباطل، وقال المطرزي: هو ا لذي يرى أنه شبعان وليس كذلك. انتهى.
والله استغرب لما نقلت هذا الكلام أليس نسخ ولصق
سبحان الله اتمنى ان تعمل به أنت أولا وتلتزم به
فقط لا تغطي على طامات الاخرين لانها
ستكون لك حجة يوم القيامة
تداري على الباطل وتزينه في نظر الاخرين
وتلبس الحق الباطل وتريد غيرك ان يلبسوه اتقي الله في نفسك
الله اشهد

[ربيع الانس]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يا اخي اتقي الله انت في نفسك ولا مزايدة عليا ولا يهمك ان نقلت ردود لانهم اخواني وانا اعرف ما انقل ان كان اخي جمال لبليدي او غيره فهذا لانكم تجاهلتم ردودهم في مواضيع عدة فكان لا بد ان نعيد الردود من جديد وانا لا آتي باي رد سوى ردودي ورد الاخ جمال لبليدي بتفويض منه ..هذا لا يلزمك ولا دخل لك به لانه يخص اخي واخواني وهم من حقهم ان يخبروني انا نقلت لك الدليل والحجة وانت وفهمك لا انتظر ان تقارع الحجة فاذا بكم نفس الاسلوب الاستهتار والتهكم ........
وهو اخي في المنتدى ويهمه ان يظهر الحق وما هي الا نقل كلام العلماء وحجج دامغة ومفيدة وكذلك النسخ واللصق من مواقع سلفية انا مشاركة فيها وهي بكثرة وليس لي ان اطلعك على شخصيتي ..اما انتم فتنسخون ما تروه مفيدا لكم سواء رؤوسكم او رؤوس جهالكم ...فاتقي الله في نفسك انت واعرف الحق والكلام في توقيعي لهو خير دليل ليس تعصبنا واعذارنا لرجال ....

أولا دعى عنك ما برمجوك عليه من التصنيف و إصدار الاحكام جزافا و دعك من أنتم و هم و غير ذلك أنا هنا إسمى ربيع الانس و لا أمثل ألا نفسى
و كفاك جهلا و خرفا و عن اى حجج تتكلمين مثل حججك على الاسئلة التى طرحتها عليكم فأفحمت من ردك و رد غيرك

ألا كان البيان منك دلينى إذا

و جاء فى كلامك أخى و اخوتى يعنى غيرهم ليسوا لك إخوة

بل هم أعداء سبحان الله


و حتى أبين لك جهلك بما تنقلين اليك أحد رودك على رغم أنى لم أتكلم فى سيد قطب و لا فى أخطائك و لا قتل شيئ سوى الرد على عدم صواب موضوعك فى أنه هو المصدر لكل الحركات الاسلامية فى التكفير كما تزعمين

اليك و سأعلق عليه و نرى منك رد أيكون اعتذار منك ام تعصبا

قال محمد حسان ((وأنصح إخواني بأن لا يقرؤوا كتب سيد قطب؛ لأنها كتب فكرية، وليست كتباً منهجيَّة)).فهل توافقه في هذا الكلام المتأخر عن الكلام الأول؟ نعم أم لا؟ !ألا ترى كيف قادك التعصب لسيد قطب رحمه الله إلى الكذب؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم((ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا))

تبا لعصبية مقيتة و جاهلية لا ترتفع
أثبت العرش ثم انقش ألا تعلم أن ردي على سيد قطب وتحذيري من بدعه دليل على عدم بغظنا له؟
وذلك حتى لا يحمل أوزار من تأثروا بفكره!
فمالكم كيف تحكمون؟
وما ذاك إلا تقديسا لسيد قطب رحمه الله.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في الصواعق المرسلة (1/302-304):

(( الفصل الثالث في أن التأويل إخبار عن مراد المتكلم لا إنشاء، فهذا الموضع مما يغلط فيه كثير من الناس غلطاً قبيحاً، فإن المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه، فإذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان إخباراً بالذي عناه المتكلم، فإن لم يكن هذا الخبر مطابقاً كان كذباً على المتكلم))سيد قطب مسلم لكنه أخطا ولا أحد معصوم من الخطأ!
؟
سيد قطب مسلم بذل حياته في نصرة الإسلام لكنه لم يوفق في ذلك رحمه ....لقد قلنا ولا نزال نقول أننا لا ننكر حسنات سيد قطب فكل مسلم له حسنات وكل مخلوق له محاسن فهذا أمر بديهي لكن حسناته لا تمنع من نقده والتحذير من بدعه ,فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام حذرنا من الخوارج رغم ما عندهم من حسنات
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يخرج في هذه الأمة قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حلوقهم (أو حناجرهم ) أما أنكم لا تتعصبون له فأقول لك "نقزها" بل ترفعونه الى مقام لا قبل له به وتجعلونه مثل النووي وبن حجر رحمهم الله،ومرة يقول هذا أنه عالم مجتهد أخطا وله أجر ومرة تنقلون قول العلامة الألباني أنه "ليس عالما" وطبعا هذا حين تثبت الدلاله على طوامه-رحمه الله وغفر له- ومرة ينفي أحدهم أن سيدا عالم مجتهد!!!يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية " .فهي خبط عشواء ولا يبدو ان المهم عندك هو الحق بل أن تكثر الكلام والثرثرة وإلا فاشرح لي كيف يكفر "المرجئ" أحدا ؟
مع أنكم تنقلون لنا قول الألباني رحمه الله أنه "ليس عالما" " ولكنكم تعذرون سيدا-غفر الله له- في سبه الأنبياء والصحابة ولكن حين يدك الشيخ ربيع السنة -حفظه الله وثبته واطال عمره وأبقاه شوكة في حلوق اهل البدع والاهواء-حصونكم بالأدلة والحجج والبراهين دكا يكون حينها مرجئا سبابا لعانا؟ والعجب كل العجب في موازينكم كيف تقيسون بها كل على هواه!!!
"فكل من كفر الناس والحكام فهو عالم جهبذ مهما كان فكره وكل من لم يقل بما تقولون فهو مرجئ" هذا هو المقياس عندكم .ولكن ليُعلم ....فنحن لا نحذر من سيد كشخص بل من فكره الذي بقي ولو أن المدافعين عنه أقروا أنه فكر مخالف لما وصل الأمر الى ما هو عليه.
ولكن الدفاع عن سيد إنما هو مدعاة للدفاع عن فكره فلزمنا تبيان خطئه وهنا الفكرة.
وبمجرد أن تحذر من كتاب معين لأن فيه كذا وكذا من المخالفات قفز اليك من ينكر عليك إنكارك المنكر

.
وقال فيهم " هم شر الخلق أو من شر الخلق .
لأقتلنهم قتل عاد " أنظر صحيح مسلم( 2/743-747)
هؤلاء حسب منطقك فيهم خير وحسنات وعندهم زلة أو زلات!!!! سبحان الله أصحاب محمد يحقرون صلاتهم مع صلاتهم وصيامهم مع صيامهم ويقرأون كتاب الله غضاً .
إن الخير الحسنات في هؤلاء كثير جداً ومع هذا ، هم شر الخلق لما فيهم من البدع ولما فيهم من الفتن والشر .
و لمزك لى بالتبديع الحمد لله مشاركاتى تشهد و لتعلم انت و غيرك من ثبت بالكتاب و السنة انه مبتدع فلن اتوقف فى تبديعه قيد انملة لانها عقيدة لا يمكن التصنع فيها او النفاق فى احكام جلت فى ديننا.

اما مايخص المدخلية والجامية الاسماء الذي صدعتمونا بها
التوقيعي هو رد لكم وأزديكم
قال أبو الأسود الدؤلي :

حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه ... فالقوم أعداءٌ له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها ... حسداً وبغياً إنه لدميم
والوجه يشرق في الظلام كأنه ... بدرٌ منيرٌ والنساء نجوم

كضرائر الحسناء : هم أصحاب الاحزاب والدعوات المنحرفة...
*

لذميم : هي نبزهم: جامية , مدخلية , تلفية , تكفيرية .....
* الوجه يشرق في الظلام : والدعوة السلفية تشق طريقها في ظلام البدع والضلالات لا تبالي بنعيق الغربان وبهرجة الاخوان و المثبطين لها من الجهلة و الزائغين والعميان....

هل قلت شيئ حتى اتهم بالكذب الا كانت منك بينة على ذلك و هل الرد هو على ام فى مشاركات اخرى و لما لم نتقلى الرد على ما وضعتيه هنا
كيف تسمحين لنفسك بالكذب على غيرك و تفترى عليهم ماليس فيهم و لم يقترفوه
هل هذا من منهج السلف الصالح الذى شوهتموه و جعلتموه أضحوكة و مسخرة و باب مفتوح لكل طاعن و عابث

هل كانت لك راقبة فيما اصدرتيه من حكم على بالكذب

و انا هنا اطالبك بالبينة و بين الكذب الذى اتهمتينى به


و الا تكونينى انت الكاذبة

والله ما افسد هذه العقيدة النقية و المنهج الصافى النقى الا امثالكم تقولون فيه كيفما تشاؤون و تنقلون لما لا تعون و لا تنظرون حتى فيه و كأنه وحى




حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن فاطمة عن أسماء عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد بن المثنى حدثني يحيى عن هشام حدثتني فاطمة عن أسماء أن امرأة قالت: يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح إن تشبعت من زوجي غير الذي يعطيني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. رواه البخاري

فقد قال النووي في شرح مسلم عند شرح هذا الحديث: قال العلماء معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس عنده يتكثر بذلك عند الناس ويتزين بالباطل فهو مذموم كما يذم من لبس ثوبي زور قال أبو عبيد وآخرون هو الذي يلبس ثياب أهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده أن يظهر الناس أنه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد أكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء، وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره وأوهم أنهما له، وقيل هو من يلبس قميصاً واحداً ويصل بكميه كمين آخرين فيظهر أن عليه قميصين، وحكى الخطابي قولاً آخر أن المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكنى بالثوب عن حال لابسه ومعناه أنه كالكاذب القائل ما لم يكن، وقولاً آخر أن المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن هيئته. والله أعلم. انتهى.

وقال ابن حجر في الفتح: قوله المتشبع أي المتزين بما ليس عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمرأة تكون عند الرجل ولها ضرة فتدعى من الحظوة عند زوجها أكثر مما عنده تريد بذلك غيظ ضرتها، وكذلك هذا في الرجال قال: وأما قوله: كلابس ثوبي زور فإنه الرجل يلبس الثياب المشبهة لثياب الزهاد يوهم أنه منهم ويظهر من التخشع والتقشف أكثر مما في قلبه منه قال وفيه وجه آخر أن يكون المراد بالثياب الأنفس كقولهم فلان نقي الثوب إذا كان بريئاً من الدنس وفلان دنس الثوب إذا كان مغموصاً عليه في دينه، وقال الخطابي: الثوب مثل ومعناه أنه صاحب زور وكذب، كما يقال لمن وصف بالبراءة من الأدناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل، وقال أبو سعيد الضرير: المراد به أن شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم أنه مقبول الشهادة. اهـ، وهذا ونقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال: كان يكون في الحي الرجل له هيئة وشارة فإذا احتيج إلى شهادة زور ليس ثوبيه وأقبل فشهد فقبل لنبل هيئته وحسن ثوبيه فيقال أمضاها بثوبيه يعني الشهادة فأضيف الزور إليهما فقيل كلابس ثوبي زور، وأما حكم التثنية في قوله ثوبي زور فللإشارة إلى أن كذب المتحلي مثنى لأنه كذب على نفسه بما لم يأخذ وعلى غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية إشارة إلى أنه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل إن بعضهم كان يجعل في الكم كما آخر يوهم أن الثوب ثوبان قال ابن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الأطواق والمعنى الأول أليق وقال ابن التين هو أن يلبس ثوبي وديعة أوعارية يظن الناس أنهما له ولباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه وأراد بذلك تنفير المرأة عما ذكرت خوفاً من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهما البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه، وقال الزمخشري في الفائق المتشبع: أي المتشبه بالشبعان وليس به واستعير للتحلي بفضيلة لم يرزقها وشبه بلابس ثوبي زور أي ذي زور وهو الذي يتزيا بزي أهل الصلاح رياء وأضاف الثوبين إليه لأنهما كالملبوسين وأراد بالتثنية أن المتحلي بما ليس فيه كمن لبس ثوبي الزور ارتدى بأحدهما واتزر بالآخر كما قيل إذا هو بالمجد ارتدى وتأزراً فالإشارة بالإزار والرداء إلى أنه متصف بالزور من رأسه إلى قدمه، ويحتمل أن تكون التثنية إشارة إلى أنه حصل بالتشبع حالتان مذمومتان فقدان ما يتشبع به وإظهار الباطل، وقال المطرزي: هو ا لذي يرى أنه شبعان وليس كذلك. انتهى.
والله استغرب لما نقلت هذا الكلام أليس نسخ ولصق
سبحان الله اتمنى ان تعمل به أنت أولا وتلتزم به
فقط لا تغطي على طامات الاخرين لانها
ستكون لك حجة يوم القيامة
تداري على الباطل وتزينه في نظر الاخرين
وتلبس الحق الباطل وتريد غيرك ان يلبسوه اتقي الله في نفسك
الله اشهد

أنا لم أنقل ردود غير لأغطى عن عيبى و نقصى بل نقلت حديث المصطفى صلى الله عليه و سلم و شرح العالمين الجليلين النووى و ابن حجر
و الفرق شاسع و بين وواضح و هل يستوى ما نسخته انا و ما نسختيه انت

ألا صرحتى بصريح القول أم ان الفهم عندك إنعدم و له من السقم ما جعل الظلمة على عينيك فلم تدرك الصواب من الخطأ
وأى باطل تتحدثين و كيف أن اجعل نفسى لها عاملا و بين يدى و فى صدرى كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه و سلم

و كيف يكون هذا و أنا أدعى الاسلام و المسير على نهج السلف الصالح ألا أدرك أن لكل منا رقيب و يكتب و لا يمحى بعد ذلك
فإن كان خير فهو خير لك و إن كان شر فهو شر عليك

من كان على نهج السلف لا يقول الا الحق و لا يعمل الا بالحق و لا يكذب و يفترى بل يصدق فى قوله و عمله

و كفاك افتراء على غيرك و ردى عن الاسئلة التى طرحتها عليك من اول مشاركة

يا بقية السلف



و انصحك ان تبتعدى عن الكلام الذى فيه سوءة الادب

[متبع السلف]

السلام عليكم
لن اوضح لك معنى الارجاء كاملا لكن اكتفي بالارجاء العصري
إن المرجئة الاوائل كانوا يقولون بتأخير العمل عن الايمان
مع انهم في أحكام الكفر كانوا يعتبرون الكفر العملي مخرجا من الملة
لكن مرجئة العصر يقرون بخلاف المرجئة الاوائل بأن العمل جزء من الايمان
لكن في أحكام التكفير يرجؤون العمل ويشترطون الاستحلال

من هم مرجئة العصر الذين تتحدث عنهم؟ أهم من لايكفرون الحاكم مطلقا أم من يشترطون لذلك شروطاجاءت بها النصوص؟
أنبهك لشيء ربما تعرفه لكنك تتعامى عنه ، إطلاق وصف الكفر على من وقع في عمل كفري هو غير الحكم على المعين بذلك وأدلة هذا الأمر متكاثرة وإن شئت أتيناك بها؟
اعطني مسألة واحدة لم يشترط لها الله الاستحلال واشترطه من تسميهم مرجئة العصر ولك من الوقت سنة كاملة للبحث والتنقيب، قد تجد من زاغ فيها ممن ينتسب للسلفية لكن لا تصف الجميع بما أخطأ بهم أفرادهم فتنبه.

فلهذا لم يؤمر بالجهـاد إلا بالمدينة لما صارت لهم دار ومنعة وأنصار

ها أنت تنقل دون فهم فما نقلته هنا يدينك يا بني وليس هذا بحجة لك البتة.
ثم أنت لم تجب بصراحة ولا وضوح ومازلت في الا نتظار.

يا أيها الوقت إليك هذا وليكن حوارك مؤدبا

الارجاء عند السلفيين المعاصرين ..هو قولهم للحاكم ...اعمل ما تشاء كيفما تشاء و افسق او افجر او ازني او العب او اسرق .....و لا يهم اذا كنت سلفيا او علمانيا او صوفيا ..فانت دوما ..ولي امرنا الشرعي الذي من يعترض عليك فهو كافر !!

يا رجل ألا تخاف الله ، ألا تستحي من نفسك أتكذب كل هذا الكذب على السلفيين ؟ سأطلب منك طلبا واحدا أن تأتي بنص من سلفي يقول بمثل هذا أو ما يقاربه؟ فإن قلت غير ذلك فلنجعل لعنة الله على الكاذب منا وكن لها مادمت صاحب حق ولا تتأخر.
أنت لا تساوي فلسا حتى أشرح لك أصل المنهج السلفي في التعامل مع ولي الأمر ودونك كتب السلف لتفهم.

و اذا ما هوجمت اراضي المسلمين و داهمهم العدو ......فيجب ان لا ناتفت اليه بتحليلك بل نستسلم و نسلم له اراضينا و اهلنا بدعوى اننا مشتغلين بالشرك ؟؟؟ و ان الشرك هو اكبر ذنب على الاطلاق !!

يا أخي أنا أكلمك عن حهاد الحكام فلم تذهب لجهاد الدفع والفرق بينهما ظاهر، ألأنتك لا تفهم أم أنك تغالطني؟
لم يقل سلفي ان العدو إذا داهمك سلم له أراضيك فلم الكذب ألا تخش الله؟
الشرك أعظم ذنب ولا شك، لكن أي نصر تنتظره من الله الذي تشرك معه غيره ؟ إذا صدق المؤمنون اللجأ لربهم أتاهم النصر بإذن الله، أما وبعضهم يدعوا غير الله فأنى تنصرون .
ومازال سؤالي مطروحا فلا تحد عن الجواب.

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

من هم مرجئة العصر الذين تتحدث عنهم؟ أهم من لايكفرون الحاكم مطلقا أم من يشترطون لذلك شروطاجاءت بها النصوص؟
أنبهك لشيء ربما تعرفه لكنك تتعامى عنه ، إطلاق وصف الكفر على من وقع في عمل كفري هو غير الحكم على المعين بذلك وأدلة هذا الأمر متكاثرة وإن شئت أتيناك بها؟
اعطني مسألة واحدة لم يشترط لها الله الاستحلال واشترطه من تسميهم مرجئة العصر ولك من الوقت سنة كاملة للبحث والتنقيب، قد تجد من زاغ فيها ممن ينتسب للسلفية لكن لا تصف الجميع بما أخطأ بهم أفرادهم فتنبه.

ها أنت تنقل دون فهم فما نقلته هنا يدينك يا بني وليس هذا بحجة لك البتة.
ثم أنت لم تجب بصراحة ولا وضوح ومازلت في الا نتظار.

يا أيها الوقت إليك هذا وليكن حوارك مؤدبا
يا رجل ألا تخاف الله ، ألا تستحي من نفسك أتكذب كل هذا الكذب على السلفيين ؟ سأطلب منك طلبا واحدا أن تأتي بنص من سلفي يقول بمثل هذا أو ما يقاربه؟ فإن قلت غير ذلك فلنجعل لعنة الله على الكاذب منا وكن لها مادمت صاحب حق ولا تتأخر.
أنت لا تساوي فلسا حتى أشرح لك أصل المنهج السلفي في التعامل مع ولي الأمر ودونك كتب السلف لتفهم.


يا أخي أنا أكلمك عن حهاد الحكام فلم تذهب لجهاد الدفع والفرق بينهما ظاهر، ألأنتك لا تفهم أم أنك تغالطني؟
لم يقل سلفي ان العدو إذا داهمك سلم له أراضيك فلم الكذب ألا تخش الله؟
الشرك أعظم ذنب ولا شك، لكن أي نصر تنتظره من الله الذي تشرك معه غيره ؟ إذا صدق المؤمنون اللجأ لربهم أتاهم النصر بإذن الله، أما وبعضهم يدعوا غير الله فأنى تنصرون .
ومازال سؤالي مطروحا فلا تحد عن الجواب.

لاجدوى يا أخي مرجوة من هؤلاء
أنت تعرفهم أكثر مني ولك باع طويل في مناقشة هؤلاء
وتعرف كل تقلبات هؤلاء ووانت يا اخي دائما لهم بالمرصاد
مواضيعك وحججك وأدلتك تثلج القلب بالفعل بارك الله فيك يا أستاذ وأخيي الفاضل
ووفقك الله .......

[متبع السلف]

الرسول حينها كان ضعيفا (اراك جازفت بهذه الكلمة فتنبه أنت تتكلم عن النبي الكريم فلا يحملك الهوى على مثل هذا).........و لم يكن في دولة مسلمة !! بل في دولة كافرة !!
(أنتم تحكمون على الدول بأنها ديار كفر اليس كذلك؟ أم غيرتم فكرتكم؟

و استدلالك باطل !!
أنت من لم يفهم استدلالي فالذي أريده أن الجهاد لا يكون والمسلمون مستضعفون بل لابد من شوكة ومنعة ، وآية( وأعدوا لهم..) تفيد ذلك لمن عقله.
والنبي عليه السلام لم يؤمر بالجهاد حتى يكون دولة وهو ما حدث حين هاجر للمدينة وكان له أنصار، لكن في مكة لم يكن كذلك بل كانت القوة لقريش

و رسول الله لم ينتظر حتى تختفي الاصنام من الدنيا ككل كي يكون جيشا و يصنع دولة و ينظم امورها و يطبق الشريعة !!! .... بل حقق ذلك في بضع سنوات فقط !!
النبي عليه السلام كون دولة في المدينة وربى الصحابة على توحيد العبادة لله ونفي الشرك ، حينها أذن لهم بالقتال ، فالزج بالمسلمين في حروب غير متوازنة بدعوى الجهاد غاية الحمق والسفه يا أخي وشواهد التاريخ متكاثرة .

مازالت أسئلتي مطروحة أنتظر أجوبتها منك أو ممن يوافقك في حدود الأدب واللباقة.

[متبع السلف]

لاجدوى يا أخي مرجوة من هؤلاء
أنت تعرفهم أكثر مني ولك باع طويل في مناقشة هؤلاء
وتعرف كل تقلبات هؤلاء ووانت يا اخي دائما لهم بالمرصاد
مواضيعك وحججك وأدلتك تثلج القلب بالفعل بارك الله فيك يا أستاذ وأخيي الفاضل
ووفقك الله .......

وفيك بارك الله أنا شبه متيقن أنهم لن يجدوا مخرجا إلا السباب ،لكن لعل منهم من يعقل أو لعل بعض المغرورين يرجع للصواب ، ولست أستاذا أختي الكريمة واسأل الله لنا ولك التوفيق والسداد