مذاهب و فرق

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

هل المهدي المنتظر عند الشيعة هو المسيح الدجال ؟

السؤال:

هل صحيح أن المهدي لدى الشيعة هو المسيح الدجال ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

المهدي المنتظر لدى الطائفة الشيعية ليس هو نفسه المسيح الدجال الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم ، بكامل أوصافه ، وتفاصيل صورته التي وردت في السنة .

ولا يجوز أن يغلو المسلم فينسب للطوائف المخالفة ما ليس صحيحاً من أقوالهم ، بل لا بد من الصدق والالتزام بالموضوعية والأمانة في نسبة الأقوال

كما قال الله عز وجل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ) المائدة/ 8

وقال سبحانه : ( وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) الأنعام/152.

فالمهدي المنتظر لدى الشيعة :

هو شخص معين معروف النسب

اسمه محمد بن الحسن العسكري

ابن الإمام الحادي عشر من أئمتهم

من نسل الحسين بن علي رضي الله عنه

ولد سنة (256هـ) ، ودخل السرداب بعد موت أبيه وعمره سنتان ، أو ثلاث ، أو خمس ، على اختلاف رواياتهم .

يقول ابن قيم الجوزية رحمه الله :

" وأما الرافضة الإمامية : فالمهدي [عندهم] هو : محمد بن الحسن العسكري المنتظر

من ولد الحسين بن علي

لا من ولد الحسن

الحاضر في الأمصار

الغائب عن الأبصار

الذي يورث العصا , ويختم الفضا

دخل سرداب سامراء طفلاً صغيراً من أكثر من خمس مئة سنَة

فلم تره بعد ذلك عينٌ

ولم يحسَّ فيه بخبر , ولا أثر

وهم ينتظرونه كل يوم ! يقفون بالخيل على باب السرداب ,

ويصيحون به أن يخرج إليهم :

" اخرج يا مولانا "

ثم يرجعون بالخيبة والحرمان

فهذا دأبهم ودأبه ..

ولقد أصبح هؤلاء عارا على بني آدم

وضحكة يسخر منها كل عاقل "

انتهى من " المنار المنيف " (ص/152) .

وللتوسع ينظر " أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية – عرض ونقد "

للدكتور ناصر القفاري ، (2/823-911) .

وفي المقابل : فإن المسيح الدجال يختلف بصفاته الثابتة في السنة عن المهدي المنتظر عند الشيعة

فالدجال ليس من نسل الحسن ولا الحسين

ويكون فتنة على البشرية

يدعي النبوة ثم الألوهية

ومكتوب بين عينيه " كافر "

وقد سبق تفصيل الحديث عنه في الفتوى

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=2135032

[*عبدالرحمن*]

ثانيا :

ورغم ما هو ثابت من الفرق بين الشخصيتين ، إلا أن بعض الباحثين درسوا أوجه التشابه بين المهدي المنتظر لدى الرافضة ، وبين المسيح المخلص المنتظر عند اليهود ، الذي يظهر في آخر الزمان ، وتواطأت عليه كتبهم .

فوجدوا نحوا من عشرة أوجه من التشابه بين هذين المنتظرين ، منها أمور مجملة لا بأس بالتشابه بها

ولكن منها أمور تفصيلية يتعجب القارئ من وقوع التشابه فيها

الأمر الذي يحتاج إلى وقفة تحليلية في تأثر فكرة "المنتظر"

عند هذه الطائفة خاصة ، بما في العقائد السابقة .

يقول الدكتور عبد الله الجميلي :

" إن المتأمل لصفات المسيح المنتظر عند اليهود ، وصفات المهدي المنتظر عند الرافضة ، يجد أن هناك تشابها كبيرا بين صفات مسيح اليهود ، ومهدي الرافضة ، يمكن أن نلخص أوجه التشابه بينهما فيما يلي :

أولا :

عندما يعود مسيح اليهود : يضم مشتتي اليهود من كل أنحاء الأرض ، ويكون مكان اجتماعهم مدينة اليهود المقدسة ، وهي ( القدس ).

وعندما يخرج مهدي الرافضة ، يجتمع إليه الرافضة من كل مكان ، ويكون مكان اجتماعهم المدينة المقدسة عند الرافضة ، وهي ( الكوفة ) .

التوثيق :

[ يقول السموأل بن يحيى المغربي (ت570هـ)

وقد كان يهوديا فأسلم - : "يعتقدون أيضا أن هذا المنتظر متى جاءهم يجمعهم بأسرهم إلى القدس ، وتصير لهم الدولة ، ويخلو العالم من سواهم ، ويحجم الموت عن جنابهم المدة الطويلة "

انتهى من "بذل المجهود في إفحام اليهود" (ص/127) .

وجاء في "بحار الأنوار" (52/291) من كتب الشيعة :

"عن مولى لأبي الحسن قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله : ( أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا ) قال: وذلك والله أن لو قد قام قائمنا يجمع الله إليه شيعتنا من جميع البلدان"]

ثانيا :

عند خروج مسيح اليهود يحيا الأموات من اليهود

ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى جيش المسيح .

وعندما يرجع مهدي الرافضة يحيا الأموات من الرافضة

ويخرجون من قبورهم لينضموا إلى معسكر المهدي .

التوثيق :

[جاء في " سفر حزقيال "، الإصحاح (37)، (الفقرات/12) :

" قال السيد الرب : هأنذا أفتح قبوركم وأصعدكم من قبوركم يا شعبي ، وآتي بكم إلى أرض إسرائيل " .

وجاء في " بحار الأنوار " (52/337) من كتب الشيعة

: " إذا آن قيامه ، مطر الناس جمادى الآخرة ، وعشرة أيام من رجب ، مطرا لم تر الخلائق مثله ، فينبت الله به لحوم المؤمنين وأبدانهم في قبورهم

وكأني أنظر إليهم مقبلين من قبل جهينة ينفضون شعورهم من التراب "]

ثالثا :

عندما يأتي مسيح اليهود : تخرج جثث العصاة ليشاهد اليهود تعذيبهم .

وعندما يأتي مهدي الرافضة : يخرج أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قبورهم فيعذبهم .

التوثيق :

[جاء في " سفر يوئيل "، الأصحاح الثالث ، (الفقرة/1-2):

" في تلك الأيام ، وفي ذلك الوقت ، عندما أرد سبي يهوذا وأورشليم . أجمع كل الأمم ، وأنزلهم إلى وادي يهوشافاط ، وأحاكمهم هناك على شعبي وميراثي إسرائيل الذين بددوهم بين الأمم ، وقسموا أرضي"

وجاء في " بحار الأنوار " (53/12) من كتب الشيعة :

" ثم يسير المهدي إلى مدينة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، يرد إلى قبر جده صلى الله عليه وآله . فيقول : ومن معه في القبر ؟

فيقولون : صاحباه وضجيعاه أبو بكر وعمر . فيقول : من أبو بكر وعمر ! وكيف دفنا من بين الخلق مع جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعسى المدفون غيرهما .

فيقول للخلق بعد ثلاث : أخرجوهما من قبريهما ، فيخرجان غضين طريين لم يتغير خلقهما ، ولم يشحب لونهما "]

رابعا :

يحاكم مهدي اليهود كل من ظلم اليهود ويقتص منهم ، ويحاكم مهدي الرافضة كل من ظلم الرافضة ويقتص منهم .

التوثيق :

[جاء في " بحار الأنوار " (52/355) من كتب الشيعة:

" عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا خرج القائم لم يكن بينه وبين العرب وقريش إلا السيف "

خامسا :

يقتل مهدي اليهود ثلثي العالم ، ويقتل مهدي الرافضة ثلثي العالم .

التوثيق :

[جاء في " سفر زكريا "، الأصحاح الثالث عشر، (فقرة/8):

" يقول الرب أن ثلثين منها يقطعان ويموتان ، والثلث يبقى فيها "

وجاء في " بحار الأنوار " (52/113) من كتب الشيعة :

" سمعنا أبا عبد الله عليه السلام يقول : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس . فقلنا : إذا ذهب ثلثا الناس فمن يبقى ؟ فقال : أما ترضون أن تكونوا في الثلث الباقي "]

سادسا :

عندما يخرج مسيح اليهود تتغير أجسام اليهود ، فتبلغ قامة الرجل منهم مائتي ذراع ، وكذلك تطول أعمارهم .

وعندما يخرج مهدي الرافضة تتغير أجسام الرافضة ، فتصير للرجل منهم قوة أربعين رجلا ، ويطأ الناس بقدميه

وكذلك يمد الله لهم في أسماعهم وأبصارهم .

التوثيق :

[جاء في " التلمود ": " إن حياة الناس حينئذ ستطول قرونا ، والطفل يموت في سن المائة ، قامة الرجل ستكون مائتي ذراع "

انتهى نقلا عن ظفر الإسلام خان ، التلمود تاريخه وتعاليمه ، ص60 .

وجاء في " بحار الأنوار " (52/317) من كتب الشيعة :

" عن علي بن الحسين عليهما السلام قال : إذا قام قائمنا أذهب الله عز وجل عن شيعتنا العاهة ، وجعل قلوبهم كزبر الحديد ، وجعل قوة الرجل منهم قوة أربعين رجلا ، ويكونون حكام الأرض وسنامها "]

سابعا :

في عهد مهدي اليهود تكثر الخيرات عند اليهود ، فتنبع الجبال لبنا وعسلا ، وتطرح الأرض فطيرا وملابس من الصوف ، وفي عهد مهدي الرافضة تكثر الخيرات عند الرافضة

وينبع من الكوفة نهران من الماء واللبن يشرب منهما الرافضة .

التوثيق :

[جاء في " سفر يوئيل "، الإصحاح الثالث، (فقرة/18):

" يكون في ذلك اليوم أن الجبال تقطر عصيرا ، والتلال تفيض لبنا ، وجميع ينابيع يهوذا تفيض ماء ، ومن بيت الرب يخرج ينبوع ويسقي وادي السنط "
.
وجاء في " الكافي " للكليني (1/341) :

" قال أبو جعفر عليه السلام : إن القائم إذا قام بمكة وأراد أن يتوجه إلى الكوفة نادى مناديه : ألا لا يحمل أحد منكم طعاما ولا شرابا

ويحمل حجر موسى بن عمران ، وهو وقْر بعير ، فلا ينزل منزلا إلا انبعث عين منه ، فمن كان جائعا شبع ، ومن كان ظامئا روى ، فهو زادهم حتى ينزلوا النجف من ظهر الكوفة " .

ثامنا :

مهدي اليهود معدوم لا وجود له ، وكذلك مهدي الرافضة .

ومما يؤكد أيضا صلة مهدي الرافضة باليهود ما صرح به الرافضة أنفسهم من الأمور التالية :

1. أنه عندما يخرج المهدي ينادي الله باسمه العبراني .

2. أنه يستفتح المدن بتابوت اليهود .

3. أنه يحكم بحكم آل داود عليه السلام .

التوثيق :

[جاء في " الغيبة " للنعماني ، بسنده ،

قال أبو عبد الله عليه السلام : إذا أذن الإمام دعا الله باسمه العبراني " .

وجاء في " الرجعة " للأحسائي (ص/156) – في حديث يصف ما يكون مع المهدي -:

" يخرج الله التابوت الذي أمر به أرميا أن يرميه في بحر طبرية ، فيه بقية مما ترك آل موسى وآل
هارون

ورضاضة اللوح ، وعصا موسى ، وقبا هارون ، وعشرة آصاع من المن ، وشرائح السلوى التي ادخرها بنو إسرائيل لمن بعدهم

فيستفتح بالتابوت المدن كما استفتح به من كان قبله ، وينشر الإسلام في المشرق والمغرب والجنوب والقبلة " .

وجاء في " الكافي " للكليني (1/588)

في باب " في الأئمة عليهم السلام أنهم إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم داود وآل داود " وذكر فيه بعض الروايات ] " . انتهى

من كتاب " بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود " (ص/225-275)

أما التوثيقات ففيها تصرف وإضافة .

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

العلاقة بين اليهود وفرق الباطنية

السؤال:

لقد سمعت إشاعات تدعي بأن :

1) مؤسس الرافضة أسس هذا "المذهب" ليكون انشقاقات بين المسلمين مستغلا خلافاتهم في إمامة علي رضي الله عنه

. 2) أنه يهودي أو من أصول يهودية ، أو حتى إنه له علاقات "بمنظمات سرية ". هل هذه الإشاعات أو الادعاءات صحيحة ؟

الجواب :

الحمد لله

ذهب كثيرٌ من العلماء القدماء والمعاصِرين إلى أنَّ التشيُّع لعليِّ رضي الله عنه بدأ بمقتل عثمان رضي الله عنه

وأنَّ الذي بدأ غرسَ بذرة التشيُّع هو عبد الله بن سبأ اليهودي

في أواخر عهد عثمان رضي الله عنه ، وهذا باعتراف كتب الشِّيعة أنفسهم .

ينظر مثلاً : " المقالات والفرق " للقمي (ص 20)

و" فرق الشيعة " للنوبختي (ص 22)

و" رجال الكشي " (ص 108).

وعبد الله بن سبأ من غلاة الزنادقة

وهو رأس الطائفة السبتيَّة التي كانت تقول بألوهيَّة عليِّ رضي الله عنه .

وهو أول مَن قال بالنَّصّ على إمامة علي رضي الله عنه

وقال برجعته قبل يوم القيامة

وأول من أظهر الطعن في الخلفاء الثلاثة والصحابة

وكل هذه الاعتقادات من أصول المذهب الرافضي
.
وعبد الله بن سبأ كان يهوديًّا يتظاهر بالإسلام ، وأصله من اليمن .

وقد رحلَ لنشر فتنته إلى الحجاز، ثم البصرة ، فالكوفة ، ودخل دمشق في أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فأخرجه أهلها ، فانصرف إلى مصر وجهر ببدعته .

وقد تناقل العلماء قديمًا وحديثًا أخبارَ فتنته وسعيَه في التآمر ودبّ الشقاقات بين المسلمين ، هو وطائفته ، وهذا مبسوط في كتب الفِرَق والتاريخ والرجال ، عند أهل السنة والشِّيعة أيضًا.

ينظر مثلاً: " مقالات الإسلاميِّين " لأبي الحسن الأشعري (1/ 32)

" الملل والنِّحَل " للشهرستاني (1/ 174)

" تاريخ الطبري " (4/ 340)

" المقالات والفرق " للقمي الشيعي (ص 20)

و" فرق الشيعة " للنوبختي (ص 22).

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

"وأول من ابتدع القول بالعصمة لعلي وبالنص عليه في الخلافة : هو رأس هؤلاء المنافقين عبد الله بن سبأ ، الذي كان يهوديا فأظهر الإسلام وأراد إفساد دين الإسلام كما أفسد بولص دين النصارى "

انتهى من "مجموع الفتاوى" (4 /518).

فالقول بأن عبد الله بن سبأ اليهودي هو مؤسس المذهب الرافضي

وأنه أسَّسه للسعي في التآمر على المسلمين

وتوسيع الشقاقات بينهم : قول صحيحٌ معتبرٌ

امتلأت به كتب التاريخ والفرق والمِلَل

ولا ينكره الرافضة أنفسُهم.

وأما محاولة إنكار بعضهم لوجود شخصيَّة عبد الله بن سبأ

فهي مجرَّد دعوى

يحاولون بها الرَّد على ما انتشرَ عند خصومهم من تأسيس هذا اليهودي لمذهبهم .

وقد اتفق القدماء من أهل السنة والشِّيعة على السواء على أنَّ ابن سبأ شخصيَّة تاريخيَّة واقعيَّة؛ فكيف يمكن نفي ما اتفق عليه الفريقان ؟!

وللمزيد من الفائدة يمكن مراجعة رسالة " عبد الله بن سبأ وأثره في إحداث الفتنة في صدر الإسلام "

للدكتور سليمان بن حمد العودة ، وهي من أهمِّ الدراسات في هذا الباب.

وينظر لمزيد من الفائدة كتاب:

" أصول مذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية: عرض ونقد"

للدكتور ناصر بن عبد الله القفاري (1/ 71، 82).

والله أعلم.

[*عبدالرحمن*]

تسمية أئمة آل البيت أولادهم بأسماء أبي بكر وعمر وعائشة يدل على كذب الروافض

السؤال:

هل هذه السلالة من آل البيت صحيحة ؟

إذا سمعت شخصاً يلعن عمر، فقل له : أي عمر تقصد ؟ أهوَ : عمر بن علي بن ابي طالب ؟

أم عمر بن الحسن بن علي ؟

أم عمر بن الحسين بن علي ؟

أم عمر بن علي زين العابدين بن الحسين ؟

أو عمر بن موسى الكاظم ؟

فحدد أيَّ عمر تقصد ؟

وإذا سمعت أحدهم يهتف عائشة في النار ** عائشة في النار فاسأله : أي عائشة تقصد ؟

أهيَ عائشة بنت جعفر الصادق ؟

أم عائشة بنت موسى الكاظم ؟

أم عائشة بنت علي الرضا ؟

أو عائشة بنت علي الهادي ؟

فحدد أيَّ عائشة تقصد ؟

وإذا سمعت شخصاً يسب أبا بكر و ينعته بـ ( الزنديق ) فقل له : من هو الشخص المقصود بهذه الصفة ؟

أهوَ : أبو بكر بن علي بن أبي طالب ؟ أم أبو بكر بن الحسن بن علي ؟

أم أبو بكر بن الحسين بن علي ؟

أو أبو بكر بن موسى الكاظم ؟

فحدد أيَّ أبا بكر تقصد ؟

الجواب :

الحمد لله

أولاً:

نعم ؛ كلُّ هذه السلالة من آل البيت صحيحة ؛ كما يُعلَم بمراجعة كتب التراجم والسِّيَر والتواريخ.

بل أكثر هذه السلالة مُثبَت في كتب الشِّيعة أنفسهم :

فيُنظَر في اسم أبي بكر رضي الله عنه: " الإرشاد للمفيد " (ص 186 - 248)

و" بحار الأنوار" للمجلسي (42/120)

و "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب " لابن عنبة (ص 107).

ويُنظَر في اسم عمر رضي الله عنه : " بحار الأنوار " (42/120)

و " تاريخ اليعقوبي " (2/213).

ويُنظَر في اسم عائشة رضي الله عنها: " الأنوار النعمانية " لنعمة الله الجزائري (1/380)

و " الإرشاد " (ص 334)

و "تواريخ النبي والآل " للتستري (ص 128).

ولمزيد من التفصيل والتوسُّع يمكن مراجعة الكتب الآتية:

1- " الشجرة الزكيَّة في الأنساب وسيرة آل بيت النبوة " للواء الركن السيد يوسف الليل، طبعة مكتبة التوبة بالرياض.

2-" الأسماء والمصاهرات بين أهل البيت والصحابة " لأبي معاذ السيد بن أحمد بن إبراهيم، طبعة مبرة الآل والأصحاب بالكويت .

ثانياً :

تسمية هؤلاء الأسمة من آل البيت أولادهم بأسماء أبي بكر وعمر وعائشة يدل على محبتهم لمن يحمل هذه الأسماء ، فهو دليل على كذب الشيعة الروافض في دعواهم عداء الصحابة الكرام رضي الله عنهم لآل البيت

فإن الإنسان لا يسمي ولده باسم أعدائه ، وإنما يسميه باسم من يحبه ، ويحب أن يسمع اسمه يتردد في بيته ، ويرجو أن يكون ولده مثل صاحب هذا الاسم .

وهذا هو الذي نعتقده في حال هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عهنهم ، وهو الحق ، أن هؤلاء الصحابة كأبي بكر وعمر وعائشة وسائر أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين كانوا يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

وينزلونهم منزلتهم اللائقة بهم ، وأن آل البيت كانوا أيضا يحبون هؤلاء الصحابة الكرام ويحفظون لهم حقهم وحرمتهم أيضا .

ويكفي هذا الحديث الذي رواه البخاري (4241) ، ومسلم (1759) للدلالة على ذلك .

فعن عائشة رضي الله عنها : " أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكٍ وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ

فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ)، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ

وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا

وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ ، وَصَلَّى عَلَيْهَا ، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ

فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ : أَنْ ائْتِنَا ، وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ ، فَقَالَ عُمَرُ : لَا وَاللَّهِ ، لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ . فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي ؟ وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ

فَقَالَ : إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ ، وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا ، حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ

فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ

وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ

وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ

وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ " .

نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" (7/495)

عن القرطبي رحمه الله قوله :

"مَنْ تَأَمَّلَ مَا دَار بَيْنَ أَبِي بَكْر وَعَلِيٍّ مِنْ الْمُعَاتَبَةِ وَمِنْ الِاعْتِذَارِ وَمَا تَضَمَّنَ ذَلِكَ مِنْ الْإِنْصَافِ عَرَفَ أَنَّ بَعْضَهُمْ كَانَ يَعْتَرِفُ بِفَضْلِ الْآخَرِ , وَأَنَّ قُلُوبَهُمْ كَانَتْ مُتَّفِقَة عَلَى الِاحْتِرَام وَالْمَحَبَّة

وَإِنْ كَانَ الطَّبْع الْبَشَرِيّ قَدْ يَغْلِب أَحْيَانًا لَكِنَّ الدِّيَانَة تَرُدُّ ذَلِكَ . وَاَللَّهُ الْمُوَفِّقُ" انتهى .

والله أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

أحييكم بتحية الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الرد على الرافضة في اشتراطهم السجود على أرض أو تراب أو مشتقاته !

السؤال :

أتساءل ما إذا كان بوسعكم تقديم دليل ، أو إلقاء الضوء على إدعاء الشيعة بأنه يجب علينا أن نصلي على الأرض ، وهم يحملون حجراً معهم ويسجدون عليه ؟

كما أن هناك أحاديث بالبخاري تشير إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى على الأرض ، ويقول الشيعة : إنه لا تجوز الصلاة إلا على التربة – الأرض -

بينما لا تجوز الصلاة على السجاد ، فهل بوسعكم - رجاء - إلقاء الضوء على هذا الأمر.

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

مما لا شك فيه أنه ليس في هذه الشريعة المباركة العنت والمشقة والعسر

وقد قال ربنا تبارك وتعالى : ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ ) البقرة/من الآية185

وقال : ( مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ) المائدة/من الآية6

وقال : ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ) الحج/من الآية78

ومن هذا الباب – في أحكام الصلاة - : تشريع الصلاة على أي بقعة طاهرة في الأرض ، وعلى أي ثوب أو شيء طاهر يقيه حرَّ الأرض ، أو حجارتها ، أو طينها

وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو إجماع أهل السنة ، خلافاً للرافضة الذين اشترطوا أن يكون السجود على التراب ، أو على شيء مصنوع منه ، أو على أرض طاهرة

ولا يجيزون الصلاة على مصنوعات دخلتها مواد صناعية ! وهم يجعلون للسجود على تربة " كربلاء " الأجر العظيم ! افتراء على الله ، وعلى دينه .

والعجيب في حمق هؤلاء وجهلهم أنهم خصوا السجود فقط دون باقي هيئات الصلاة ، فيمكن – عندهم – أن تكون اليدان ، والركبتان ، والقدمان على أي شيء ، إلا أنه لا بدَّ في السجود أن يكون على تراب

أو ما هو مشتق منه ! .

وخير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، والمهم في شرعنا المطهر أن تكون صلاتك في بقعة طاهرة ، وعلى ثياب ، أو حصير ، أو سجاد طاهر .

1. عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلِي : نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ

وَجُعِلَتْ لِي الْأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ ، وَأُحِلَّتْ لِي الْغَنَائِمُ ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ كَافَّةً ، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ ) .

رواه البخاري ( 427 ) ومسلم ( 521 ) .

2. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادٍ قَالَ : سَمِعْتُ خَالَتِي مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ تَكُونُ حَائِضًا لَا تُصَلِّي وَهِيَ مُفْتَرِشَةٌ بِحِذَاءِ مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَهُوَ يُصَلِّي عَلَى خُمْرَتِهِ إِذَا سَجَدَ أَصَابَنِي بَعْضُ ثَوْبِهِ .

رواه البخاري ( 326 ) ومسلم ( 513 ) .

قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :

والخُمرة : بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم ، قال الطبري : هو مصلى صغير يُعمل من سعف النخل , سمِّيت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها , فإن كانت كبيرة سميت حصيراً ,

وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم , وزاد في النهاية : ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار , قال : وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها

وقال الخطابي : هي السجادة يسجد عليها المصلي .

" فتح الباري " ( 1 / 430 ) .

وقال النووي – رحمه الله - :

فيه : جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض , وهذا مجمع عليه , وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض

. وفيه : أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة , وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته .

" شرح مسلم " ( 5 / 163 ) وبوَّب عليه : " باب جواز الجماعة في النافلة ، والصلاة على حصير ، وخمرة ، وثوب " .
وما روي عن عمر بن عبد العزيز هو أنه كان يأتي بتراب ، فيوضع على الخمرة ، فيسجد عليه .

3. عَنْ أَنَسٍ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا ، وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ " أَبُو عُمَيْرٍ " ، قَالَ : أَحْسِبُهُ فَطِيمًا

وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَالَ : ( يَا أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ ) - نُغَرٌ كَانَ يَلْعَبُ بِهِ - فَرُبَّمَا حَضَرَ الصَّلَاةَ ، وَهُوَ فِي بَيْتِنَا ، فَيَأْمُرُ بِالْبِسَاطِ الَّذِي تَحْتَهُ فَيُكْنَسُ ، وَيُنْضَحُ ، ثُمَّ يَقُومُ ، وَنَقُومُ خَلْفَهُ ، فَيُصَلِّي بِنَا .

رواه البخاري ( 5850 ) .

4. عنْ جَابِرٍ قال : حَدَّثَنِي أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : فَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي عَلَى حَصِيرٍ يَسْجُدُ عَلَيْهِ.

قَالَ : وَرَأَيْتُهُ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُتَوَشِّحًا بِهِ .

رواه مسلم ( 519 ) .

قال النووي – رحمه الله - :

قوله : " فرأيته يصلي على حصير يسجد " فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب ، وحصير ، وصوف ، وشعر ، وغير ذلك , وسواء نبت من الأرض أم لا

وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور , وقال القاضي رحمه الله تعالى : أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه , وأما البُسُط ، واللُّبود ، وغيرها

مما ليس من نبات الأرض : فتصح الصلاة فيه بالإجماع , لكن الأرض أفضل منه ، إلا لحاجة حر ، أو برد ، أو نحوهما ؛ لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع ، والله عز وجل أعلم .

" شرح مسلم " ( 4 / 233 ، 234 ) .

5. وقال البخاري – رحمه الله - :

باب السجود على الثوب في شدة الحر ، وقال الحسن : كان القوم يسجدون على العمامة والقلنسوة ويداه في كمه .
وروى تحته :

عن أنس بن مالك قال : كنَّا نُصلِّي مع النَّبي صلى الله عليه وسلم فَيَضعُ أحدُنا طرفَ الثوبِ من شدَّة الحرِّ في مكان السجود .

رواه البخاري ( 378 ) ومسلم ( 620 ) .

وليتحر المصلي في كل ما يصلي عليه : أن يكون طاهراً ، وليس عليه زخارف ، وألوان تشغله في صلاته .

ثانياً:

أما تفضيل الرافضة للصلاة على شيء تراب " كربلاء " : فهو من اختراع أئمتهم ، وليس له أصل في دين الله تعالى .
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - :

فائدة :

ليس في شيء من هذه الأحاديث ما يدل على قداسة " كربلاء " ، وفضل السجود على أرضها ، واستحباب اتخاذ قرص منها للسجود عليه عند الصلاة

كما عليه الشيعة اليوم ، ولو كان ذلك مستحبّاً : لكان أحرى به أن يُتخذ من أرض المسجدين الشريفين المكي والمدني ، ولكنه من بدع الشيعة ، وغلوهم في تعظيم أهل البيت ، وآثارهم

ومن عجائبهم : أنهم يرون أن العقل من مصادر التشريع عندهم ، ولذلك فهم يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين ، ومع ذلك فإنهم يروون في فضل السجود على أرض كربلاء من الأحاديث ما يشهد العقل السليم ببطلانه بداهة

فقد وقفت على رسالة لبعضهم , وهو المدعو السيد عبد الرضا (!!) المرعشي الشهرستاني بعنوان " السجود على التربة الحسينية " ومما جاء فيها ص ( 15 ) :

وورد أن السجود عليها أفضل , لشرفها وقداستها وطهارة من دفن فيها . فقد ورد الحديث عن أئمة العترة الطاهرة عليهم السلام , ينور إلى الأرض السابعة , وفي آخر : أنه يخرق الحجب السبعة ,

وفي آخر : يقبل الله صلاة من يسجد عليها ما لم يقبله من غيرها , وفي آخر أن السجود على طين قبر الحسين ينوّر الأرضين .

ومثل هذه الأحاديث ظاهر البطلان عندنا , وأئمة أهل البيت رضي الله عنهم براء منها , وليس لها أسانيد عندهم ليمكن نقدها على نهج علم الحديث وأصوله ,

وإنما هي مراسيل ومعضلات !! ولم يكتف مؤلف الرسالة بتسويدها بمثل هذه النقول المزعومة عن أئمة أهل البيت , حتى راح يوهم القّراء أنها مروية في كتبنا نحن أهل السنة ,

فها هو يقول : وليست أحاديث فضل هذه التربة الحسينية وقداستها منحصرة بأحاديث الأئمة عليهم السلام , إذ أن أمثال هذه الأحاديث لها شهرة وافرة في أمهات كتب بقية الفرق الإسلامية

, عن طريق علمائهم ورواتهم , ومنها ما رواه السيوطي في كتابه " الخصائص الكبرى " في باب " إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الحسين عليه السلام " وروى فيه ما يناهز العشرين حديثاً عن أكابر ثقاتهم ,

كالحاكم والبيهقي وأبي نعيم والطبراني والهيثمي في " المجمع " وأمثالهم من مشاهير رواتهم .

فاعلم أيها المسلم أنه ليس عند السيوطي ولا الهيثمي ولو حديث واحد يدل على فضل التربة الحسينية وقداستها , وكل ما فيها مما اتفقت عليه مفرداتها

إنما هو إخباره صلى الله عليه وسلم بقتله فيها - أي الحسين رضي الله عنه - فهل ترى فيها ما ادعاه الشيعي في رسالته على السيوطي والهيثمي !! اللهم لا ,

ولكن الشيعة في سبيل تأييد ضلالاتهم وبدعهم يتعلقون بما هو أوهى من بيت العنكبوت !!

ولم يقف أمره عن هذا التدليس على القّراء , بل تعداه إلى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فهو يقول : " وأوّل من اتخذ لوحة من الأرض للسجود عليها هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في السنة الثالثة من الهجرة ,

لما وقعت الحرب الهائلة بين المسلمين وقريش في أحد , وانهدم فيها أعظم ركن للإسلام (!!) وهو حمزة بن عبد المطلب , عم رسول الله صلى الله عليه وسلم , أمر النبي صلى الله عليه وسلم نساء المسلمين بالنياحة (!!)

عليه في كل مأتم , واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره فيتبركون به (!!) ويسجدون عليه لله تعالى , ويعملون المسبحات منه

, كما جاء في كتاب " الأرض والتربة الحسينية " وعليه أصحابه ومنهم الفقيه ..

" السجود على التربة الحسينية ص ( 13 ).

والكتاب المذكور هو من كتب الشيعة - أي كتاب " الأرض والتربة الحسينية "

- فتأمل أيها القارئ الكريم كيف كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فادعى أنه أوّل من اتخذ قرصاً للسجود عليه , ثم لم يسق لدعم دعواه إلا أكذوبة أخرى ,

وهي أمره صلى الله عليه وسلم النساء بالنياحة على حمزة في كل مأتم , ومع أنه لا ارتباط بين هذا وبين اتخاذ القرص كما هو ظاهر , فإنه لا يصح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم , كيف

وهو قد صح عنه أنه أخذ على النساء في مبايعته إياهن ألا ينحن , كما رواه الشيخان وغيرهما عن أم عطية .

ويبدو لي أنه بنى الأكذوبتين السابقتين على أكذوبة ثالثة , وهي قوله في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : " واتسع الأمر في تكريمه إلى أن صاروا يأخذون من تراب قبره ,

فيتبركون به ويسجدون عليه لله تعالى " !! فهذا كذب على الصحابة رضي الله عنهم وحشاهم من أن يقارفوا مثل هذه الوثنيّة ,

وحسب القراء دليلاً على افتراء هذا الشيعي على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أنه لم يستطع أن يعزوا ذلك لمصدر معروف من مصادر المسلمين سوى كتاب " الأرض والتربة الحسينية "

وهو من كتب بعض متأخريهم , ولمؤلف مغمور منهم , ولأمر ما لم يجرؤ الشيعي على تسميته والكشف عن هويته , حتى لا يفتضح أمره بذكره إياه مصدراً لأكاذيبه !!

ولم يكتف حضرته !! بما سبق من الكذب على السلف الأول بل تعداه إلى الكذب على من بعدهم , فاسمع إلى تمام كلامه السابق :

" أنّ التابعي الفقيه مسروق بن الأجدع (ت 62هـ ) كان يصحب في أسفاره لبنة من المدينة يسجد عليها ، كما أخرجه ابن أبي شيبة في كتابه " المصنّف " ، باب من كان حمل في السفينة شيئاً يسجد عليه

فأخرج بإسنادين أنّ مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها " المرجع السابق .

قلت ( الألباني ) وفي هذا الكلام عديد من الكذبات :

الأولى : قوله " كان يأخذ في أسفاره " فإنه بإطلاقه يشمل السفر براً , وهو خلاف الأثر الذي ذكره !! .

الثانية : جزمه بأنه كان يفعل ذلك , يعطي أنه ثابت عنه , وليس كذلك , بل ضعيف منقطع كما يأتي بيانه .

الثالثة : قوله " .. بإسنادين " كذب , وإنما هو إسناد واحد , مداره على محمد بن سيرين ,

اختلف عليه فيه , فرواه ابن أبي شيبة في " المصنف ( 2 / 43 / 1 )

" من طريق يزيد بن إبراهيم عن ابن سيرين قال : نبئت أن مسروقاً كان يحمل معه لبنة في السفينة , يعني يسجد عليها .
ومن طريق ابن عون عن محمد : أن مسروقاً كان إذا سافر حمل معه في السفينة لبنة يسجد عليها .

فأنت ترى أن الإسناد الأول من طريق ابن سيرين , والأخر من طريق محمد , وهو ابن سيرين , فهو في الحقيقة إسناد واحد , ولكن يزيد بن إبراهيم قال عنه : " نبئت "

فأثبت أن ابن سيرين أخذ بذلك بالواسطة عن مسروق , ولم يثبت ذلك ابن عون وكل منها ثقة فيما روى , إلا أن يزيد بن إبراهيم قد جاء بزيادة في السند , فيجب أن تقبل كما هو مقرر في " المصطلح "

لأن من حفظ حجة على من لم يحفظ , وبناء عليه فالإسناد بذلك إلى مسروق ضعيف , لا تقوم به حجة ؛ لأن مداره على راوٍ لم يسم مجهول , فلا يجوز الجزم بنسبة ذلك إلى مسروق رضي الله عنه ورحمه كما صنع الشيعي .

الرابعة : لقد أدخل الشيعي في هذا الأثر زيادة , ليس فيها أصل في " المصنف " وهي قوله : " من تربة المدينة المنورة " ! فليس لها ذكر في كل من الروايتين عنده

, كما رأيت , فهل تدري لم افتعل الشيعي هذه الزيادة في هذا الأثر ؟ .

لقد تبيّن له أنه ليس فيه دليل مطلقاً على اتخاذ القرص من الأرض المباركة ( المدينة المنورة ) للسجود عليه , إذا ما تركه على ما رواه ابن أبي شيبة ,

ولذلك ألحق به هذه الزيادة , ليوهم القراء أن مسروقاً رحمه الله اتخذ القرص من المدينة للسجود عليه تبركاً , فإذا ثبت له ذلك , ألحق به جواز اتخاذ القرص من أرض كربلاء , بجامع اشتراك الأرضين في القداسة !!

وإذا علمت أن المقيس عليه باطل لا أصل له , وإنما هو من اختلاق الشيعي ,

عرفت أن المقيس باطل أيضاً , لأنه كما قيل : وهل يستقيم الظل والعود أعوج ؟

! فتأمل أيها القارئ الكريم مبلغ جرأة الشيعة على الكذب , حتى على النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل تأييد ما هم عليه من الضلال , يتبين لك صدق من وصفهم من الأئمة " أكذب الطوائف الرافضة "

سلسلة الأحاديث الصحيحة ( 3 / 162 - 166 ) .

والله أعلم

[*عبدالرحمن*]

ما هي التقية ؟

وهل يستخدمها أهل السنة ؟

السؤال :

ما هي التقية ؟

ومن هم الذين يمارسونها ؟

ففي الفتوى قلتم أنها مصطلح خاص بالشيعة وهم وحدهم مَن يمارسها ، لكني تناقشت مع بعض الأشخاص فقالوا : إن أهل السنة أيضاً يمارسونها. فهل هذا صحيح ؟

الجواب :

الحمد لله

أولا :

" التقية " بمعناها المعروف المشهور من أصول الرافضة الاثني عشرية التي يخالفون بها أهل السنة والجماعة ويخرجون بها عن صراط الله المستقيم .

فالتقية في دين هؤلاء هي أن يظهر الإنسان خلاف ما يبطن تديّنا ؛ فينسبون الكذب والخداع لدين الله ظلما وعدوا .
وليست هذه العقيدة الفاسدة من عقيدة أهل السنة في شيء

فالكذب عند أهل السنة من صفات المنافقين

ولا يزال الإنسان يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

وهؤلاء يكذبون ويتحرون الكذب في كل شيء

ثم يجعلون من ذلك اعتقادا ودينا !!

ومنهج أهل السنة والجماعة قائم على الصدق والعدل ، وليس الكذب من دينهم بحمد الله .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرَّافِضَة أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ ، وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا اللَّهُ ، حَتَّى يَرْوُوا عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ أَنَّهُ قَالَ

: التَّقِيَّةُ دِينِي وَدِينُ آبَائِي ، و " التَّقِيَّةُ " هِيَ شِعَارُ النِّفَاقِ ؛ فَإِنَّ حَقِيقَتَهَا عِنْدَهُمْ أَنْ يَقُولُوا بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَهَذَا حَقِيقَةُ النِّفَاقِ " .

انتهى من "مجموع الفتاوى" (13 /263) .

وقال أيضا :

" وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمد الكذب كثير فيهم ، وهم يقرون بذلك حيث يقولون : ديننا التقية ، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق

ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة ، ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق ! فهم في ذلك كما قيل : رمتني بدائها وانسلّت

إذ ليس في المظهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم ، ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم " .

انتهى من "منهاج السنة النبوية" (1 /30) .

جاء في "الموسوعة الميسرة" في بيان أصول الشيعة (1/ 54) :

" التقية : وهم – يعني الشيعة الإمامية - يعدونها أصلاً من أصول الدين، ومن تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة ، وهي واجبة لا يجوز رفعها حتى يخرج القائم

فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية " انتهى .

وقال الدكتور ناصر بن عبد الله القفاري :

" يعرف المفيد التقية عندهم بقوله: " التقية كتمان الحق ، وستر الاعتقاد فيه ، وكتمان المخالفين ، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضررًا في الدين أو الدنيا " .

فالمفيد يعرف التقية بأنها الكتمان للاعتقاد خشية الضرر من المخالفين - وهم أهلُ السنة كما هو الغالب في إطلاق هذا اللفظ عندهم - أي هي إظهار مذهب أهل السنة (الذي يرونه باطلاً)

وكتمان مذهب الرافضة الذي يرونه هو الحق ، من هنا يرى بعض أهل السنة : أن أصحاب هذه العقيدة هم شر من المنافقين ؛ لأن المنافقين يعتقدون أن ما يبطنون من كفر هو باطل

ويتظاهرون بالإسلام خوفًا، وأما هؤلاء فيرون أن ما يبطنون هو الحق ، وأن طريقتهم هي منهج الرسل والأئمة " ا

نتهى من "أصول مذهب الشيعة الإمامية" (2/ 805) .

ثانيا :

توجد التقية - كفكرة طارئة ، أو رخصة عارضة- عند أهل السنة ، ولكنها تختلف عن التقية عند الرافضة جملا وتفصيلا ؛ فهي عند أهل السنة حالة اضطرارية خلاف الأصل ألجأت إليها الضرورة والحاجة الشديدة .

قال ابن القيم رحمه الله :

" التقية أن يقول العبد خلاف ما يعتقده لاتقاء مكروه يقع به لو لم يتكلم بالتقية " .

انتهى من "أحكام أهل الذمة" (2 /1038) .

وأصل جوازها قول الله تعالى : ( لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) آل عمران/ 28.

قال ابن كثير رحمه الله :

" قوله: ( إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ) أي: إلا من خاف في بعض البلدان أو الأوقات من شرهم ، فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته ؛ كما حكاه البخاري عن أبي الدرداء أنه قال: " إنَّا لَنَكْشرُ فِي وُجُوهِ أقْوَامٍ وَقُلُوبُنَا تَلْعَنُهُمْ "

انتهى من "تفسير ابن كثير" (2 /30) .

وجاء في "الموسوعة الفقهية" (13/186-187) :

" مَذْهَبُ جُمْهُورُ عُلَمَاءِ أَهْل السُّنَّةِ أَنَّ الأْصْل فِي التَّقِيَّةِ هُوَ الْحَظْرُ ، وَجَوَازُهَا ضَرُورَةٌ ، فَتُبَاحُ بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ ، قَال الْقُرْطُبِيُّ : وَالتَّقِيَّةُ لاَ تَحِل إِلاَّ مَعَ خَوْفِ الْقَتْل أَوِ الْقَطْعِ أَوِ الإْيذَاءِ الْعَظِيمِ

وَلَمْ يُنْقَل مَا يُخَالِفُ ذَلِكَ فِيمَا نَعْلَمُ إِلاَّ مَا رُوِيَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَمُجَاهِدٍ مِنَ التَّابِعِينَ " انتهى
.
ويُشْتَرَطُ لِجَوَازِ التَّقِيَّةِ عندَ أهلِ السنّةِ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ خَوْفٌ مِنْ مَكْرُوهٍ ، وأَنْ لاَ يَكُونَ لِلْمُكَلَّفِ مُخَلِّصٌ مِنَ الأْذَى إِلاَّ بِالتَّقِيَّةِ ، وَيُشْتَرَطُ أيْضا أَنْ يَكُونَ الأْذَى الْمَخُوفُ وُقُوعُهُ مِمَّا يَشُقُّ احْتِمَالُهُ.

كما يَنْبَغِي لِمَنْ يَأْخُذُ بِالتَّقِيَّةِ أَنْ يُلاَحِظَ أَنَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مُخَلِّصٌ غَيْرُ ارْتِكَابِ الْحَرَامِ ، فَيَجِبُ أَنْ يَلْجَأَ إِلَيْهِ ، وأَنْ يُلاَحِظَ عَدَمَ الاِنْسِيَاقِ مَعَ الرُّخْصَةِ حَتَّى يَخْرُجَ مِنْ حَدِّ التَّقِيَّةِ إِلَى حَدِّ الاِنْحِلاَل بِارْتِكَابِ الْمُحَرَّمِ بَعْدَ انْقِضَاءِ الضَّرُورَةِ

وَأَصْل ذَلِكَ مَا قَال اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ الْمُضْطَرِّ : ( فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) .

وَقَدْ نَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى فِي شَأْنِ التَّقِيَّةِ عَلَى ذَلِكَ حَيْثُ قَال : ( لاَ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَل ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ) فَحَذَّرَ تَعَالَى مِنْ نَفْسِهِ لِئَلاَّ يَغْتَرَّ الْمُتَّقِي

وَيَتَمَادَى .

وَأَنْ يُلاَحِظَ النِّيَّةَ ، فَيَنْوِيَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَفْعَل الْحَرَامَ لِلضَّرُورَةِ ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ حَرَامٌ إِلاَّ أَنَّهُ يَأْخُذُ بِرُخْصَةِ اللَّهِ ، فَإِنْ فَعَلَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ سَهْلٌ وَلاَ بَأْسَ بِهِ فَإِنَّهُ يَقَعُ فِي الإْثْمِ ".

راجع : "الموسوعة الفقهية" (191-200) .

وقال الدكتور ناصر القفاري :

" التقية في الإسلام غالبًا إنما هي مع الكفار، قال تعالى: ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) ، قال ابن جرير الطبري : "التقية التي ذكرها الله في هذه الآية إنما هي تقية من الكفار لا من غيرهم"

ولهذا يرى بعض السلف أنه لا تقية بعد أن أعز الله الإسلام ، قال معاذ بن جبل، ومجاهد: كانت التقية في جدة الإسلام قبل قوة المسلمين ، أما اليوم فقد أعز الله المسلمين أن يتقوا منهم تقاة .

ولكن تقية الشيعة هي مع المسلمين ، ولاسيما أهل السنة ، حتى إنهم يرون عصر القرون المفضلة عهد تقية كما قرره شيخهم المفيد ، وكما تلحظ ذلك في نصوصهم التي ينسبونها للأئمة

لأنهم يرون أهل السنة أشد كفرًا من اليهود والنصارى ؛ لأن مُنكِر إمامة الاثني عشر أشد من منكر النبوة .

والتقية – يعني عند أهل السنة - رخصة في حالة الاضطرار، ولذلك استثناها الله - سبحانه - من مبدأ النهي عن موالاة الكفار

فقال - سبحانه -: ( لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ ) .

فنهى الله - سبحانه - عن موالاة الكفار

وتوعد على ذلك أبلغ الوعيد فقال: ( وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ )

أي ومن يرتكب نهي الله في هذا ، فقد برئ من الله

ثم قال - سبحانه -: ( إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً ) أي: إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته.

وأجمع أهل العلم على أن التقية رخصة في حال الضرورة

قال ابن المنذر:

"أجمعوا على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل ، فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان : أنه لا يحكم عليه بالكفر".

ولكن من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل ، قال ابن بطال: "وأجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل : أنه أعظم أجرًا عند الله ".

ولكن التقية التي عند الشيعة خلاف ذلك ، فهي عندهم ليست رخصة ، بل هي ركن من أركان دينهم ، كالصلاة أو أعظم "

انتهى من "أصول مذهب الشيعة الإمامية" (2/ 806-807) .

والخلاصة :

أن هناك فرقا كبيرا بين التقية في دين الله وبين التقية في دين الرافضة , فهي في الإسلام رخصة عند الضرورة ، وعند الرافضة تسعة أعشار الدين ولا دين لمن لا تقية له عندهم .

قال ابن بابويه : " اعتقادنا في التقية أنها واجبة ، من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة " .

انتهى من "الاعتقادات" ( ص114) .

وقال الصادق : " لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقًا " .

"جامع الأخبار" (ص110) ، "بحار الأنوار" (75/412،414) .

فشتان ما بين الأمرين !!

والله أعلم .

[*عبدالرحمن*]

دعاء مختلق مكذوب منسوب إلى نبي الله موسى عليه السلام لما دخل على فرعون

السؤال:

دعاء سيدنا موسى عليه السلام لما وقف على فرعون : اللهم بديع السموات والأرضين اللهم بديع السموات والأرضين ، يا ذا الجلال والإكرام ، نواصي العباد بين يديك ، فإن فرعون وجميع أهل السموات وأهل الأرضين وما بينهما عبيدك

نواصيهم بيدك ، وأنت تصرف القلوب حيث شئت ، اللهم إني أعوذ بخيرك من شره ، وأسألك بخيرك من خيره ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله غيرك ، كن لي جارا من فرعون وجنوده .

الجواب :

الحمد لله

هذا الدعاء المذكور لا نعلم أحدا من أهل السنة والجماعة رواه بسنده ولا ذكره في كتاب من كتبه ، بل لا نعلم أحدا رواه عن اليهود الذين لهم عناية برواية مثل ذلك

وإنما انفرد بذكره الشيعي الرافضي رضي الدين علي بن طاوس الحلي ، المتوفى سنة 664 ،

في كتابه " مهج الدعوات " حيث جاء فيه (ص 309)

: " وَمِنْ ذَلكَ دُعَاءُ مُوسَى ( عَ ) لَمّا وَقَفَ عَلَى فِرْعَوْنَ‏ : ( اللَّهُمَّ بَدِيعَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ الَّذِي نَوَاصِي الْعِبَادِ بِيَدِكَ ، فَإِنَّ فِرْعَوْنَ وَجَمِيعَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا عَبِيدُكَ نَوَاصِيهِمْ بِيَدِكَ

وَأَنْتَ تَصْرِفُ الْقُلُوبَ حَيْثُ شِئْتَ ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِخَيْرِكَ مِنْ شَرِّهِ وَأَسْأَلُكَ بِخَيْرِكَ مِنْ خَيْرِهِ ، عَزَّ جَارُكَ وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ ، كُنْ لَنَا جَاراً مِنْ فِرْعَوْنَ وَجُنُودِهِ ) .

ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقَدْ أَلْبَسَهُ اللَّهُ جُنَّةً مِنْ سُلْطَانِهِ أَنْ يَصِلَ عَلَيْهِ بِعَوْنِ اللَّهِ‏ " انتهى .

وهذا الكتاب ، كشأن كتب الرافضة عموما ، مليء بالبواطيل والأخبار المنكرة والأحراز والدعوات المكذوبة على أهل البيت رضي الله عنهم

والتي لا أصل لها في دين الله ، وهؤلاء الرافضة لا يتورعون عن الكذب والاختلاق ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" الرَّافِضَة أَجْهَلُ الطَّوَائِفِ وَأَكْذَبُهَا وَأَبْعَدُهَا عَنْ مَعْرِفَةِ الْمَنْقُولِ وَالْمَعْقُولِ وَهُمْ يَجْعَلُونَ التَّقِيَّةَ مِنْ أُصُولِ دِينِهِمْ وَيَكْذِبُونَ عَلَى أَهْلِ الْبَيْتِ كَذِبًا لَا يُحْصِيهِ إلَّا اللَّهُ " .

انتهى من"مجموع الفتاوى" (13 /263) .

ثم إن قوله في هذا الدعاء المكذوب " وأسألك بخيرك من خيره " عجب من العجب !! وهل لفرعون خير يحسن بموسى عليه السلام أن يسأل الله منه ؟! وأي خير عند عدو الله الذي قال ( أنا ربكم الأعلى ) ؟!

راجع للفائدة جواب سابق بعنوان

منزلة أئمة الشيعة الاثني عشرية

والله تعالى أعلم .

[*عبدالرحمن*]

الدعاء للكفار بالهداية

السؤال

سمعت دعاء الشيخ بأن يهدي الله الرافضة ، فهل هذا يليق ؟

فاهل الدعاء للمشركين يجوز . .

الجواب

الحمد لله

أولاً : نشكر للأخ السائل هذا الاهتمام وسؤاله عما يستشكله في بعض الإجابات .

ثانياً : للوقوف على حكم الرافضة وبعض أقوالهم يراجع كل ما سبق و ما هو قادم باذن الله

ثالثاً : الاستغفار للمشركين لا شك أنه محرم ، وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة .

قال الله تعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ) التوبة / 113-114 .

قال السعدي رحمه الله :

يعني : ما يليق ولا يحسن بالنبي والمؤمنين به " أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ " أي : لمن كفر بهُ وعبد معه غيره " وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ" . . .

ولئن وجد الاستغفار من خليل الرحمن إبراهيم عليه السلام لأبيه فإنه "عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ " في قوله "سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا" وذلك قبل أن يعلم عاقبة أبيه.

فلما تبين لإبراهيم أن أباه عدو للّهُ سيموت على الكفر ولم ينفع فيه الوعظ والتذكير "تَبَرَّأَ مِنْهُ" موافقة لربه وتأدبا معه.

"إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ" أي: رجَّاع إلى اللّه في جميع الأمور كثير الذكر والدعاء والاستغفار والإنابة إلى ربه.

"حَلِيمٌ" أي: ذو رحمة بالخلق وصفح عما يصدر منهم إليه من الزلات لا يستفزه جهل الجاهلين ولا يقابل الجاني عليه بجرمه فأبوه قال له: "لَأَرْجُمَنَّكَ" وهو يقول له: "سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي" اهـ .

وروى البخاري (3884) أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عرض الإسلام على عمه أبي طالب وهو يموت، فأبى ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ . فَنَزَلَتْ :

( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وَنَزَلَتْ : ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ) .

قال الحافظ :

( مَا لَمْ أَنَّهُ عَنْهُ ) أَيْ : الاسْتِغْفَار , وَفِي رِوَايَة : (عَنْك) اهـ .

وروى مسلم (976) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي .

قال النووي رحمه الله :

فِيهِ : النَّهْي عَنْ الاسْتِغْفَار لِلْكُفَّارِ اهـ .

وواضح من هذين الحديثين أن النهي إنما هو عن الاستغفار لهم وهو طلب المغفرة ، ومثله الدعاء لهم بدخول الجنة أو النجاة من العذاب .

والحكمة من هذا النهي :

"أن الاستغفار لهم في هذه الحال ( أي في حال تبين أنهم أصحاب الجحيم ) غلط غير مفيد فلا يليق بالنبي والمؤمنين لأنهم إذا ماتوا على الشرك أو علم أنهم يموتون عليه

فقد حقت عليهم كلمة العذاب ووجب عليهم الخلود في النار ولم تنفع فيهم شفاعة الشافعين ولا استغفار المستغفرين .

وأيضا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معهُ عليهم أن يوافقوا ربهم في رضاه وغضبهُ ويوالوا من والاه اللّهُ ويعادوا من عاداه اللّهُ والاستغفار

منهم لمن تبين أنه من أصحاب النار مناف لذلك مناقض له" اهـ . قاله السعدي رحمه الله .

وليس الدعاء للكفار بالهداية مما يشمله النهي عن الاستغفار لهم .

وقد ثبت دعاء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبعض الكفار بالهداية .

قال البخاري رحمه الله في "الصحيح" : بَابُ الدُّعَاءِ لِلْمُشْرِكِينَ بِالْهُدَى لِيَتَأَلَّفَهُمْ . ثم ذكر حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : جَاءَ الطُّفَيْلُ بْنُ عَمْرٍو إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَقَالَ : إِنَّ دَوْسًا قَدْ عَصَتْ وَأَبَتْ ، فَادْعُ اللَّهَ عَلَيْهِمْ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ اهْدِ دَوْسًا وَأْتِ بِهِمْ . رواه البخاري (2937) ومسلم (2524) .

قال الحافظ في "فتح الباري" :

ذَكَرَ البخاري حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة فِي قُدُومِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرو الدَّوسِيِّ وَقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوسًا" وَهُوَ ظَاهِرٌ فِيمَا تَرْجَمَ لَهُ . وَقَوْلُه : "لِيَتَأَلَّفَهُمْ" مِنْ تَفَقُّهِ الْمُصَنِّفَ إِشَارَة مِنْهُ إِلَى الْفَرْقِ بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ

وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ تَارَةً يَدْعُو عَلَيْهِمْ ، وَتَارَةً يَدْعُو لَهُمْ ، فَالْحَالَة الأُولَى حَيْثُ تَشْتَدُّ شَوْكَتُهُمْ ، وَيَكْثُرُ أَذَاهُمْ ، وَالْحَالَةُ الثَّانِيَةُ حَيْثُ تُؤْمَنُ غَائِلَتُهُمْ ، وَيُرْجَى تَأَلُّفُهُمْ كَمَا فِي قِصَّةِ دَوْسٍ اهـ .

وروى الترمذي (2739) عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري قَالَ : كَانَ الْيَهُودُ يَتَعَاطَسُونَ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْجُونَ أَنْ يَقُولَ لَهُمْ : يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ ، فَيَقُولُ : يَهْدِيكُمُ اللَّهُ ، وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ . صححه الألباني في صحيح الترمذي .

قال الحافظ :

حَدِيث أَبِي مُوسَى دَالّ عَلَى أَنَّهُمْ (يعني : الكفار) يَدْخُلُونَ فِي مُطْلَق الأَمْر بِالتَّشْمِيتِ , لَكِنْ لَهُمْ تَشْمِيت مَخْصُوص وَهُوَ الدُّعَاء لَهُمْ بِالْهِدَايَةِ وَإِصْلاح الْبَال وَهُوَ الشَّأْن وَلا مَانِع مِنْ ذَلِكَ ,

بِخِلافِ تَشْمِيت الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّهُمْ أَهْل الدُّعَاء بِالرَّحْمَةِ بِخِلافِ الْكُفَّار اهـ .

والله تعالى أعلم .

و اخيرا

الحمد لله الذي بفضلة تتم الصالحات

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا القدر و لنا عوده
ان قدر الله لنا البقاء و اللقاء

و اسال الله ان يجمعني بكم دائما
علي خير

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين

[علي الواسطي]

الحمد لله منذرُ خلقهِ ومتوعدهم

(ويلٌ لكلِ أفاكٍ أثيم )

السلام عليكم -

أسمح لي أن نبدأ ردنا بطرفة - حيث تقول إن شيخاً صعدَ المنبر ليخطب للناس وكان الناس أميون لايحسنون القراءة ولاالكتابة في ذلك الوقت

وكانت محاضرته عن -الهيدروجين والأوكسجين وكيف تتحد ذرات الهيدروجين مع ذرة الاوكسجين وينتج عنها الماء -المهم بعد نصف ساعة من الشرح

ناداه شخص شيخنا -الاوكسجين والهيدروجين -من المسلمين أم من الكفار..........................!

فياصاحب الفهم والحكمة واللسان الذي يقطر قيحاً لبهتانه -أتتصور حقاً إن الناس هنا سذج لاتفهم فنحن في زمن النت والتطور حتى البعيد اصبح سهل المنال

اليوم نراك تذكر سرداب سامراء وهي غرفة تكاد تكون في كل بيت ليلتجأ إليها أهلها من حر الصيف -وقد ولد الامام المفترض الطاعة فيها وليس ليختفي فيها

والاعداء حوروا المسألة فقالوا عنهم يحملوا نذورهم إليها وخيلاً وينادون ان اخرج-

باالله عليكم على مدى اكثر من الف سنة - ألا يمتلأ هذا السرداب ام انه سرداب عجب...!

وماذا يقول أيضاً أهل البهتان والفتنة يحضرون خيلاً -لماذا خيل -حتى يقاتل امريكا واليهود برفسة حصان ويرعبهم بصوت فرس -بالله عليكم الا تجدون هذا

مضحكاً

إنما حوروا قول إمامٌ -هو باب علم رسول الله -صل الله عليه وأله وسلم- علياً والقائل-إسألوني قبل أن تفقدوني -فأني بطرق السماء اعلم بها من طرق الارض -

والله ماقالها احد بعده إلا اخزاه الله وفضح كذبه - فقال عليه السلام : من خطبةٍ له-إن لقائمنا خيولٌ مسرجةٌ في السماء -والامام بقوله هذا إنما يخاطب الناس

على قدرِ عقولهم -فليس من المعقول أن يقول لهم طائرات ومركبات -أما الامام الصادق -وهو إستاذ أئمة المذاهب الاربعة الذين اخذوا علومهم منه (هل تنكر ذلك يا

صاحب الفهم والحكمة ) -ردها عليَ إن إستطعت - مصادرنا جاهزة ولا يهمني بل يسعدني ان ترميها ايضا بالضعف والكذب -لأننا وعدناك نأتيك بكل كتاب ..)

ماذا قال صادق الأ البيت -عليهم السلام -بعد ان تطور الزمن -زمن بني العباس -إن لقائمنا سبع قباقب من نور تطير في السماء ...!

ياصاحب الفهم والحكمة -ألا -هلا -عسى - أ فلا -تعلمت أن تبقى في موضوع واحد -(ماتقول في حديث النبي المصطفى-صل الله عليه وأله وسلم- الخلفاء بعدي


إثنى عشرخليفة -) فأن حسبنا الخلفاء الاربعة مع خلفاء بني امية تجاوز العدد وإن حسبنا خلفاء بني امية مع بني العباس كان العدد ليس المطلوب ) -نعم -مصادرنا

حاضرة بل جيش من المصادر يسعدني أن ترميها بأنها مكذوبة -فأي مذهب هذا ماجأنا له بكتاب من كتبهم الا وقال عنها - مكذوبة وضعيفة

- التربة الحسينية ......................!

أختصر بالجواب بدليل عقلي ومن شك باليجعلها عقلي وعيني بمعنى الحمد لله الذي جعل الماء طهورا لنا والارض مسجداً -نعم يجوز السجود على التربة وأنباتها

عدا المأكول منها -تعلمون ان الله تعالى ماامر عبده بشئ إلا وله حكمة ومنفعة لخلقه فهو سبحانه الغني عن عباده-فمسألة تعرض الانسان لموجات النيترونات

والأيونات بسبب اجهزة الاتصال وغيرها -فسبحان المعبود تتفرغ هذه الشحنات وتتسرب إلى الارض بمجرد السجود الى الارض وعلى شرط ان يكون اتجاه

سجود الانسان بأتجاه مكة المكرمة -وأسألوا أهل الفيزياء عن الاجسام العازلة والموصلة -فمثلاً السجاد والمفروشات عازلة ام موصلة..........!

نعم تبقى التربة لها انواع ومزايا -فلا شك ان التربة التي لامست جسد النبي- عليه الصلاة والسلام -هي خير من بقيتها وأفضلها -وعلى هذا الاساس تكون التربة

الحسينية افضل من غيرها -لانقول لايصح السجود على غيرها -ولكنا افضل لأن الحسين إبن الرسول الآكرم -صل الله عليه واله وسلم -

اظن ياصاحب الفهم والحكمة اراك تفتح فاك على مصراعيه-وتقول في نفسك- هذا غلوا وإفتراء- فهل تعلم ان الدليل على مانقول ان الحسين ابن خاتم النبيين محمد

صل الله عليه واله وسلم -موجود في القران الذي بين يديك- لكن سبحان القائل -وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا...!

فهل تنكر ذلك.....!

- التقية نعم التقية تكون واجبة عند تعرض الانسان لخطر يهدد حياته - -كقوله تعالى:

(مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَظ°كِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )

فعن ابن عباس-قالحدثني عليّ بن داود، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله ( إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ ) فأخبر الله سبحانه أنه من كفر من بعد إيمانه، فعليه غضب من الله وله عذاب عظيم ، فأما من أكره فتكلم به لسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوّه، فلا حرج عليه، لأن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم.

بل التقية سنة نبوية تبقى مستمرة لمن يقع في خطر وكما ينقل أيضاً:

حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري ، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، قال: أخذ المشركون عمار بن ياسر، فعذّبوه حتى باراهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ تَجدُ قَلْبَكَ؟ قال: مطمئنا بالإيمان. قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " فإنْ عادُوا فَعُدْ".

وكذا قال تعالى عن مؤمن ال فرعون-

(وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ غ– وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ غ– وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ غ– إِنَّ اللَّهَ

لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ)

وكذلك فعلها ابو طالب -رضوان الله عليه-عم النبي-صل الله عليه واله وسلم-من اجل توفير الحماية لأبن اخيه -ياصاحب الفهم والحكمة قل لي -أين توفي ابوطالب -اليس في

شعاب مكة عندما حاصر المشركين بني هاشم -اراك تبسس وتقول لأنه هاشمي فشمله القرار من الكفار -طيب عندما جاء الامر الألاهي - لاينبغي لمؤمن او مؤمنة ان تتزوج

مشرك -او العكس -فرق النبي بين المؤمنات عن رجالهن المشركين -فالسؤال لما لم يفرق النبي-عليه الصلاة والسلام بين فاطمة بنت اسد عن زوجها ابو طالب-....!

المشكلة عندكم لاتدرسون التاريخ الحقيقي -فهل يجامل النبي على حساب دينه ويستسلم للعاطفة -حاشاه النبي عليه الصلاة والسلام-من ذلك -ولكن اعداء الامام علي

لايطيقون ذلك- البحر الزاخر -على ماأذكر لمحمد امين ماذا يقول فيه -نحن لانتكلم بسوء على امية بن حرب -إحتراماً لخالد بن الوليد

فلا ادري لما لايحترمون علي بن ابي طالب في شأن أبيه- راجع وتأكد -والمصيبة العظمى والطامة الكبرى رمي امنة بنت وهب وعبد الله والدي الحبيب المصطفى

-عليه الصلاة والسلام - كذلك بالكفر والله يقول عن اباء النبي-( وتقلبك في الساجدين )
1-الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - كتاب التفسير

سورة طسم الشعراء : 219 - قوله تعالى : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ }

الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 86 )



11247 - عن ابن عباس : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال : من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبيا ، رواه البزار والطبراني ، ورجالهما رجال الصحيح ، غير شبيب بن بشر وهو ثقة‏.



الرابط:

https://www.islamweb.net/newlibrary/...d=87&startno=5

2-الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

كتاب علامات النبوة - باب في كرامة أصله (ص)

الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 214 )



13819 - عن ابن عباس ‏: { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال ‏:‏ من صلب نبي إلى نبي حتى صرت نبيا ، رواه البزار ، ورجاله ثقات‏.‏
ابن كثير - البداية والنهاية

كتاب سيرة رسول الله (ص) - باب ذكر نسبه الشريف

الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 364 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... ثم أورد ابن عساكر من حديث أبي عاصم ، عن شبيب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس في قوله تعالى : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } قال : من نبي إلى نبي حتى أخرجت نبيا ، ورواه عن عطاء.



الرابط:

https://www.islamweb.net/newlibrary/...k_no=59&ID=180

4-بن كثير - تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم - تفسير سورة الشعراء : 213

تفسير قوله تعالى : { فَلَا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَظ°هًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ }

الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 171 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... وقوله : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } .... وروى البزار ، وابن أبي حاتم من طريقين ، عن ابن عباس ، أنه قال في هذه الآية : يعني تقلبه من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه نبيا.



الرابط:

https://library.islamweb.net/newlibr...ID=1367الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد

5-جماع أبواب نسبه الشريف (ص) - الباب الرابع : في شرح أسماء آبائه (ص)

وبعض أحوالهم على وجه الاختصار - تفسير الغريب

الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 255 / 256 )



[ النص طويل لذا استقطع منه موضع الشاهد ]



- .... المسلك الثاني : أنهما لم يثبت عنهما شرك بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم (ص) ، كما كان زيد بن عمرو بن نفيل وأضرابه في الجاهلية ، ومال إلى هذا المسلك الامام فخر الدين الرازي (ر) ، وزاد أن آباءه (ص) كلهم إلى آدم كانوا على التوحيد ، كما قال في كتابه ( أسرار التنزيل ) ما نصه : قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه ، واحتجوا عليه بوجوه منها : أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا ، ويدل عليه وجوه ، أحدهما : قوله تعالى : { الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ @ وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 218 - 219 ) } قيل معناه : أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد ، قال : وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع آباء محمد (ص) كانوا مسلمين ، وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه ، أقصى ما في الباب أن يحمل قوله : { وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ( الشعراء : 219 ) } على وجوه أخرى ، وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل ، ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان ، قال : ومما يدل على أن آباء محمد (ص) ما كانوا مشركين قوله (ع) : لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ، وقال تعالى : { إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ( التوبة : 28 ) } فوجب أن لا يكون أحد من أجداده (ص) مشركا.



الرابط:

https://shamela.ws/browse.php/book-1693#page-295

https://shamela.ws/browse.php/book-1693#page-296

والله ربي -مازالت بقية من المصادر التي تثبت مانقول -

فالسلام على رسول الله وإمه وأبيه فاللهم بحق من مدحتهم بالقرأن إحشرنا مع محمدٍ وأل محمد -ونسألك ربنا المغفرة والتوبة

[*عبدالرحمن*]

و عليكم السلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الواسطي

أسمح لي أن نبدأ ردنا بطرفة - حيث تقول إن شيخاً صعدَ المنبر ليخطب للناس وكان الناس أميون لايحسنون القراءة ولاالكتابة في ذلك الوقت

وكانت محاضرته عن -الهيدروجين والأوكسجين وكيف تتحد ذرات الهيدروجين مع ذرة الاوكسجين وينتج عنها الماء -المهم بعد نصف ساعة من الشرح

ناداه شخص شيخنا -الاوكسجين والهيدروجين -من المسلمين أم من الكفار..........................!

طالما بتحب الضحك فانا عندي هنا من اليوم استراحه

تسمي استراحه للضحك علي بعض مرويات الشيعة الرافضة

بحار الأنوار – مجلد 5

من لا ينجبون من الناس ، ومحاسن الخلقة وعيوبها اللتين تؤثران في الخلق

- 1- ل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، عن سعيد بن جناح ( 2 ) يرفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال : ستة لا ينجبون: السندي ، والزنجي ، والتركي ، و الكردي ، والخوزي ، ونبك الري . " ج 1 ص 159 " بيان : الخوزي : أهل خوزستنان

- 2 - ل : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، عن سهل ، عن منصور ، ( 1 ) عن نصر الكوسج ، ( 2 ) عن مطرف مولى معن ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : لا يدخل حلاوة الايمان قلب سندي ، ولا زنجي ، ولا خوزي ، ولا كردى ، ولا بربري ، ولا نبك الري ، ولا من حملته امه من الزنا . ( ج 2 ص 7)


4 - ل : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن علي الهمداني ( 5 ) رفعه إلى داود بن فرقد ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام قال : ثلاثة لا ينجبون : أعور يمين ، وأزرق كالفص ، ومولد السند ( ج 1 ص 54)

5 - ل : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن عدة من أصحابنا ، عن ابن أسباط ، عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما ابتلى الله به شيعتنا فلن يبتليهم بأربع : أن يكونوا لغير رشدة ، أو أن يسألوا بأكفهم ، ( 6 ) أو يؤتوا في أدبارهم ، أو أن يكون فيهم أزرق أخضر . ج 1 ص 107

- 13 - ما : محمد بن علي بن حشيش ، عن محمد بن أحمد بن عبدالوهاب ، عن محمد بن محمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي ، عن اللؤلؤئي ، عن شعبة ، عن توبة العنبري ، عن أنس ابن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عليكم بالوجه الملاح والحدق السود فإن الله يستحيي أن يعذب الوجه المليح بالنار " ص 197

......

اخوة الاسلام

اترك لكم التعليق كما تحبون

و بعد اذنكم اعلق علي اخر بيان

قال الله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ) الحجرات/13

جاء في الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُم ْ ) رواه مسلم ( البر والصلة/4651 )

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

كنت انوي نشر المذاهب و الفرق مختصرا

علي اساس ان جميعا ننتمي الي عقيدة نثق في علمائها و يكفي اننا نعرف عن طريقهم الفرق الضاله و الكافره و لكن مع اصرار الرافضي علي الوسطي ان يشتت التفكير و ينشر الضلال و الاغواء بحجه الدفاع عن دين فاسد

لذلك وجدت من الصحيح ان اتعمق في هذا المصطنقع حتي تتاكدوا ان يكفي مع ما تبقي من فرق الاكتفاء بقول العلماء حتي لا نعلم ما يضر و لا ينفع

اعذروني لله حين نلويث اسماعكم و ابصاركم بما لا يليق لمكانه الله جل جلاله في قلوبنا ثم كذلك مكانه الرسول الحبيب الشفيع و ايضا لمكانه اهل البيت في معتقد الخبث و الخبائث الشيعه الرافضة او الامامية او الاثني عشريه فكلامهما واحد

فهو يشير بمصادره علي اثبات حجته و صدق كلامهم ومن الان فاصعدا سوف انقل لكم مصادره و قليل سوف تروني اذكر مصادرنا فاظن قد اكتفينا بذكرها هنا وتبقي ك النور الساطع في مواضيع اخري

و الله المستعان

و اقول لهؤلاء جميعهم و لكل شيعي رافضي استعدوا فاني لكم هنا بالمرصاد و من كتبكم و بمصادركم

و اقول للاسف انتم تحتسبون علي الاسلام باعلان الشهادتين و لكن ليس بمقتضي العمل بهم

و في البدايه ادعوا الله جل جلاله

ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الواسطي

- التربة الحسينية ......................!

أختصر بالجواب بدليل عقلي ومن شك باليجعلها عقلي وعيني بمعنى الحمد لله الذي جعل الماء طهورا لنا والارض مسجداً -نعم يجوز السجود على التربة وأنباتها

عدا المأكول منها -تعلمون ان الله تعالى ماامر عبده بشئ إلا وله حكمة ومنفعة لخلقه فهو سبحانه الغني عن عباده-فمسألة تعرض الانسان لموجات النيترونات

والأيونات بسبب اجهزة الاتصال وغيرها -فسبحان المعبود تتفرغ هذه الشحنات وتتسرب إلى الارض بمجرد السجود الى الارض وعلى شرط ان يكون اتجاه

سجود الانسان بأتجاه مكة المكرمة -وأسألوا أهل الفيزياء عن الاجسام العازلة والموصلة -فمثلاً السجاد والمفروشات عازلة ام موصلة..........!

نعم تبقى التربة لها انواع ومزايا -فلا شك ان التربة التي لامست جسد النبي- عليه الصلاة والسلام -هي خير من بقيتها وأفضلها -وعلى هذا الاساس تكون التربة

الحسينية افضل من غيرها -لانقول لايصح السجود على غيرها -ولكنا افضل لأن الحسين إبن الرسول الآكرم -صل الله عليه واله وسلم -

اظن ياصاحب الفهم والحكمة اراك تفتح فاك على مصراعيه-وتقول في نفسك- هذا غلوا وإفتراء- فهل تعلم ان الدليل على مانقول ان الحسين ابن خاتم النبيين محمد

صل الله عليه واله وسلم -موجود في القران الذي بين يديك- لكن سبحان القائل -وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا...!

فهل تنكر ذلك.....!

من الاخر كده علشان نبقي واضحين

في الاصل احنا نؤمن بالله الذي يعلم كل شئ و خالق كل شئ و من ضمن خلقه العلم

يبقي محور كلامنا قال الله و قال الرسول

اما تقولي قال العلم فاده معناه اننا نعبد العلم فهو يقرر لنا ما هو الاصوب

فان كنت غير جدير بهذا الدين احضر كبيرك او احضر اللي تقدر عليه لعلنا نرتقي بما يليق به

من انتساب لدين مصدره الله جل جلاله

اقول

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد:

الصلاة فرض من فرائض الاسلام لا خلاف فى ذلك بين طوائف المسلمين
لكن الامر بها جاء عاما مجملا فى كتاب الله

وعند اهل السنة والجماعة نجد سنة النبى صلى الله عليه وسلم قد بينت ما اجمل ووضحت ما ابهم

من شروط واركان ومستحبات تلك الفريضة العظيمة والتى تعد بمثابة العمود الاساسى لدين الاسلام....

وسؤالى هو:

هل نجد عند الامامية الاثناعشرية حديثا واحدا صحيح متصل السند لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يبين صفة صلاته صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسليم؟؟؟!!!

ننتظر الرد العلمى من العقلاء

نسال الله لنا وللجميع الهداية والرشاد

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

ابقوا معنا دائما فانتم السبب الرئيسي في هذا القرار

و هو قرار كشف الشيعه الرافضة بما يليق بهم و من مصادرهم

و اعلن بحضوركم حملة تثقيف الشيعة معلومات لا يعرفها الكثير من الشيعة

هذه الحملة تهدف لتعريف الشيعة بكثير من المعلومات التي يجهلونها والتي أخفاها عنهم علمائهم أو ( تجاهلوها )

مع أنها ثابتة في كتبهم بغية تأصيل الحقد والكراهية في نفوس عامة الشيعة وحملهم على ســب ولعن أصحاب رسول الله وعلى رأسهم أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم أجمعين .

حينما تسأل أحد الشيعة لماذا تكره أبــا بكر وعمر وعثمان وعائشة ؟؟

فسيقول أنهم سلبوا آل البيت حقهم وظلموهم أو حتى عذبوهم .


ونحن نقول أن العدو يكره عدوه وحينما نقول أن الصحابة قد عادوا القرابة - آل البيت - فحتماً أنه ستكون هناك ردود أفعال وهذه بعضاً منها :

* انعدام المصاهرة وهذا شيء بديهي بين كل انسان وعدوه .

* عدم تسمية الأبناء على اسم الأعداء وهذا شيء معروف وطبيعي بين كل انسان وعدوه .


ولكن هل يعلم الشيعة أن ::-

آل البيت قد سموا الكثير من أبنائهم بأسماء الخلفاء الراشدين. الأمر الذي ينفي بالدليل التاريخي القاطع ما يثار اليوم من العداوة والبغضاء بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبين أهل البيت الأطهار.

ولنعرف أولاً أنَّ لـ علي رضي الله عنه خلف

سبعة وعشرون ولداً ذكراً واُنثى : الحسن ، والحسين عليهما السلام ، وزينب الكبرى، وزينب الصغرى المكنّاة باُمّ كلثوم اُمّهم فاطمة البتول عليها السلام سيّدة نساء العالمين بنت سيّد المرسلين صلوات الله عليه وعليهما.

ومحمّد الأكبر المكنّى بأبي القاسم ، اُمّه خولة بنت جعفر بن قيسالحنفيّة .

والعبّاس ، وجعفر، وعثمان ، وعبدالله الشهداء مع أخيهم الحسين عليه السلام بكربلاء ـ رضي الله عنهم ـ أمّهم اُمّ البنين بنت حزام بن خالد بندارم

وكان العبّاس يكنّى أبا قربة لحمله الماء لأخيه الحسين عليه السلام ويقال له : السقّاء ، وقُتل وله أربع وثلاثون سنة ، وله فضائل ، وقتل عبدالله وله خمس وعشرون سنة، وقتل جعفر بن عليّ وله تسع عشرة سنة.

وعمر، ورقيّة اُمّهما اُمّ حبيب بنت ربيعة وكانا توأمين.

ومحمّد الأصغر المكنّى بابي بكر، وعبيدالله الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بطفّ كربلاء واُمّهما ليلى بنت مسعود الدارميّة .

ويحيى ، اُمّه أسماء بنت عميس الخثعميّة وتوفي صغيراً قبل أبيه .

واُم الحسن ورملة اُمّهما اُمّ سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفيّ .

ونفيسة وهي اُمّ كلثوم الصغرى، وزينب الصغرى، ورقيّة الصغرى، واُمّ هانئ ، واُمّ الكرام ، وجمانة المكنّاة باُمّ جعفر، واُمامة، واُمّ سلمة، وميمونة ، وخديجة ، وفاطمة للاُمّهات أولاد شتّى .

وأعقب عليه السلام من خمسة بنين : الحسن والحسين عليهما السلام ، ومحمد والعباس وعمر رضي الله عنهم

و المصادر

ارشاد المفيد 1 : 354

كشف الغمة 1 :440

العدد القوية : 242 | 22 .

وفي الشيعة من يذكر أنّ فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي صلّىالله عليه وآله وسلّم ذكراً كان سمّاه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ وهو حمل ـ محسناً ، فعلى هذا يكون أولاده ثمانية وعشرون ولداً ، والله أعلم

و المصادر

عين هذه العبارة وردت في ارشاد الشيخ المفيد رحمه الله تعالى (1 : 355) وقد اشرنا في هامش الكتاب المنشور محققاً من قبل مؤسستنا إلى أن العديد من المصادر تؤكد بوضوح وجود المحسن ضمن أولاد علي من فاطمة عليهما السلام

ولم يقتصر هذا الأمر في حدود كتب الشيعة، بل ان الكثير من كتب العامة ذكرت ذلك الامر وسلمت بوجوده من دون تعليقاً وترديد .

انظر : «الكافي 6 : 18 | 2

الخصال : 634

تاريخ اليعقوبي 2: 213

المناقب لابن شهرآشوب 3 : 358

تاريخ الطبري 5 : 153

أنساب الأشراف 2 : 189

الكامل في التاريخ 3: 397، الاصابة 3: 417

لسان الميزان 1: 268

ميزان الاعتدال 1: 139

القاموس المحيط 2 :55» وغيرها من المصادر المختلفة .

وأمّا رقيّة بنت عليّ عليه السلام فكانت عند مسلم بن عقيل فولدت له عبدالله قتل بالطف ، وعليّاً ومحمّداً ابني مسلم .

وأمّا زينب الصغرى فكانت عند محمّد بن عقيل فولدت له عبداللهّ وفيه العقب من ولد عقيل .

وأمّا اُمّ هانئ فكانت عند عبدالله الأكبر بن عقيل بن أبي طالب فولدت له محمّداً قتل بالطف ، وعبدالرحمن .

وأمّا ميمونة بنت عليّ عليه السلام فكانت عند <عبدالله> الأكبر بن عقيل فولدت له عقيلاً.

وأمّا نفيسة فكانت عند عبدالله الأكبر بن عقيل فولدت له أمّ عقيل .

وأمّا زينب الصغرى فكانت عند عبدالرحمن بن عقيل فولدت له سعداًوعقيلاً.

وأمّا فاطمة بنت عليّ عليه السلام فكانت عند <محمّد بن> أبي سعيد؟! ابن عقيل فولدت له حميدة .

وأمّا أمامة بنت عليّ فكانت عند الصلت بن عبداللهّ بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب فولدت له نفيسة وتوفّيت عنده

المصادر

قله المجلسي في بحار الأنوار 42: 93 | 21 .

النهارده في هدايا كثير بمناسبه بدايه الحمله

اول هديه

حالة مصاهره بين بني أمية وبني هاشم

لبابة بنت عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب...رضي الله عنه...

تزوجت العباس بن علي بن ابي طالب...رضي الله عنه..

ثم خلف عليها ..

الوليد بن عتبة بن ابي سفيان..(ابن اخ معاوية)..رضي الله عنه..

المصادر

المحبر..ص 441 ...

نسب قريش ص 133 ...

عمدة الطالب ..هامش ص 43 ...

الهديه 2

نفيسة بنت زيد بن الحسن بن علي بن ابي طالب..رضي الله عنه..

تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان ...فتوفيت عنده...

وامها لبابة بنت عبد الله بن عباس..رضي الله عنه..

راجع..

طبقات ابن سعد..ج 5 ص 234 ..

عمدة الطالب..في انساب ال ابي طالب ص 70

الهديه 3

رملة بنت علي بن ابي طالب..رضي الله عنه..

كانت عند ابي الهياج..

ثم خلف عليها..معاوية بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية...

راجع ..

الارشاد..للمفيد ص 186 ...

نسب قريش ص 45 ...

جمهرة انساب العرب..ص 87 ...

الهديه 4

رملة بنت محمد بن جعفر -الطيار- بن ابي طالب..رضي الله عنه..

تزوجت ..سليمان بن هشام بن عبد الملك(الاموي)...

ثم تزوجت..ابا القاسم بن وليد بن عتبة بن ابي سفيان...

المصدر

كتاب المحبر..ص 449 ..

الهديه 5

أبان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه ...

كانت عنده أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر (الطيار) بن ابي طالب شقيق علي رضي الله عنهما

المصدر

المعارف للدنيوري ص 86

الهديه 6

سكينة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهما...

حفيدة علي رضي الله عنه..

متزوجة من زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه...

حفيد عثمان رضي الله عنه..

راجع راجع مش عيب

- نسب قريش للزبيري 4/120

- المعارف لابن قتيبة ص 94

- جمهرة انساب العرب لابن حزم 1/ 86

- طبقات ابن سعد 6/349

الهديه 7

.فاطمة بنت الحسين بن علي رضي الله عنهما...

حفيدة علي رضي الله عنه الثانية..

متزوجة من محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رض الله عنه ..

حفيد عثمان رضي الله عنه الثاني...

المصادر

- مقاتل الطالبيين للاصفهاني 202

- ناسخ التواريخ 6/ 534

- نسب قريش 4/ 114

- المعارف 93

الهديه 8

أم القاسم بنت الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهما...الحفيدة الثالثة...

متزوجة من مروان بن ابان بن عثمان بن عفان رضي الله عنه...الحفيد الثالث...

فولدت له محمد بن مروان...

المصادر

- نسب قريش 2/ 53

- جمهرة انساب العرب 1/ 85

- المحبر للبغدادي 438

الهديه 9

زينب بنت الحسن بن الحسن بن علي رضي الله عنهما..

متزوجة من الوليد بن عبد الملك بن مروان ..

المصادر

- نسب قريش 52

- جمهرة انساب العرب 108

هؤلاء تسع امثله

فهؤلاء اهل البيت يزوجون بناتهم لابناء بني أميه

والعكس صحيح...فلماذا يارافضه تلعنون بني أميه!!

اذا أهل البيت ارتضو لبني اميه أن يكونوا انساباً و

اصهاراً لهم ...فمن تكونون أنتم حتى تلعنوهم!!

لا تردون أنهم تزوجوا تقيتاً...فقد مللنا من هذه الأسطوانه!!

والله الروافض مشكله...ويقولون نتبع أهل البيت!!

يأبى الله الا أن يظهر الحق من امهات كتبهم ولا أجد

قول أبلغ من كلام الله تعالى يقول جل في علاه

(لقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لايفقهون

بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك

كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون)

و اخيرا اقول ده اول قطفه و القادم كثير ومن كتبكم و من مصادركم

و منتظر الرد علي السؤالين ان كان في رد اصلا

[*عبدالرحمن*]

اخوة الاسلام

ادعوكم لكشف الستار علي من يقولون كذبا انهم احباء اهل البيت

و ندخل مع بعض الي مصادرهم لنري الفضائح و المنكرات

من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي

وأمه فاطمة رضي الله عنهما

وهو من أهل الكساء عند الشيعة

ومن الأئمة المعصومين

شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه

فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!!

فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان

ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟

==========

من بين الاسباب


في تحويل الامامة من ذرية الحسن الي الحسين فقد طعن الشيعة في سيدنا الحسن وقالوا عنه انه مذل المؤمنين ؟

تصدقوا اخوة الاسلام

أبناء علي - رضي الله عنه - يُحرجون الشيعة !

وهم ( الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية ) رضي الله عنهم .

*أما الحسن - رضي الله عنه - ، فهو أحد الأئمة المعصومين عند الشيعة ، أي أن أقواله وأفعاله معصومة عندهم ! فلا يُمكن أن يخطئ فيها ، وقد أحرج الشيعة مرتين :

1- مرةً ؛

عندما تنازل عن الخلافة لصالح معاوية - رضي الله عنه - في عامٍ سماه المسلمون بعام الجماعة

وفرحوا به ، وبايعه الصحابة أجمعون بالخلافة ، وفيهم أهل البيت كلهم ؛

فتحقق بذلك قول جده صلى الله عليه وسلم : ( إن ابني هذا سيد وسيُصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين ) أخرجه البخاري.

فيُقال للشيعة : أنتم تعتقدون أن معاوية كان كافرًا - والعياذ بالله -

فكيف يتنازل له الإمام المعصوم عندكم عن قيادة الأمة الإسلامية ، وهو المنصب الخطير الذي تتعلق به أمورٌ مهمة كثيرة ؟!

فإما أن يكون الحسن - رضي الله عنه - غير معصوم ، وهذا ما يُبطل عقيدتكم .

وإما أن يكون معاوية - رضي الله عنه - مُسلمًا ، وهذا ما يُبطل عقيدتكم أيضًا .

فأنتم بين أمرين : أحلاهما مُر !

حاول بعض الشيعة أن يتذاكى ويدعي أن الحسن إنما تنازل عن الحكم ولم يتنازل عن الإمامة ! وأن هناك فرقًا بينهما ! والتنازل عن الحكم يجوز عندهم في سبيل حماية الحسن وأتباعه القلائل من القتل والإبادة !

وهذا تهرب منهم عن مواجهة الحقيقة

لأنه لا فرق بين الإمامة والحكم عند علمائهم ! وإلا لما أقاموا الدنيا على الخلفاء الراشدين قبل علي - رضي الله عنهم جميعًا - .

وأيضًا : لم يكن أتباع الحسن - رضي الله عنه - قلة كما يزعمون !

قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - تعليقًا على الحديث السابق :

( وفي هذه القصة من الفوائد : علَم من أعلام النبوة ، ومنقبة للحسن بن علي ؛ فإنه ترك المُلك لا لِقِلّةٍ ولا لِذِلةٍ ولا لِعِلّةٍ ، بل لرغبته فيما عند الله ) .

طبعا حتي الان لم تجاء مصدرهم اعلم ذلك فتابعوا


2- الإحراج الثاني

: أن الحسن - رضي الله عنه - باعتراف علمائهم ( جعل أحد شروط الصلح مع معاوية، أن يحكم في الناس بالكتاب والسنة، وعلى سيرة الخلفاء الراشدين )

خذوا المصادر

. انظر: " كشف الغمة للأربلي " (2/193)

و " بحار الأنوار " للمجلسي (44/65).

وفي هذا دلالة أكيدة على أن الحسن كان يرى صحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ، ويصفها بالراشدة ، وهذا خلاف معتقد الشيعة فيهم !!

مش بس كده شوفوا القادمه

*وأما الحسين - رضي الله عنه - فإن من عقيدة الشيعة أن أئمتهم يعلمون الغيب ( المطلق )

ويروون عن جعفر الصادق عليه السلام أنه قال : ( إني لأعلم ما في السموات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وأعلم ما في النار وأعلم ما كان وما يكون ) ."

الأصول من الكافي 1 / 261 " .

وعنه أيضاً عليه السلام أنه قال : ( والله لقـد أُعطينا علم الأولـين والآخـرين . فقال له رجل من أصحابه : جُعلت فداك أعندكم علم الغيب ؟

فقال له : ويحك إني لأعلم ما في أصلاب الرجال وأرحام النساء ) . "

بحار الأنوار 26 / 27 " .

ومن المتفق عليه أنه -رضي الله عنه - توجه إلى العراق بعدما كاتبه مَن يزعمون أنهم أنصاره ، ثم خانوه ، فتوجه مع أهل بيته وقاتل أعداءه ، حتى قتلوه ومَن معه من آل البيت - رحمهم الله - ، وهم حسب رواية الشيعة:

الحسين بن علي .

والعباس بن علي .

وعلي الأكبر .

والقاسم بن الحسن .

وعبدالله الرضيع بن الحسين .

وجعفر بن علي بن أبي طالب.

وعبد الله علي بن أبي طالب.

وعثمان بن علي بن ابي طالب.

ومحمد بن علي بن ابي طالب.

وأبو بكر بن علي بن ابي طالب.

وأبو بكر بن الحسن ابن علي بن أبي طالب.

وعبدالله بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

وعون بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

ومحمد بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.

وجعفر بن عقيل بن أبي طالب.

وعبدالرحمن ابن عقيل بن أبي طالب.

ومسلم بن عقيل بن أبي طالب.

وعبدالله بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب.

ومحمد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب.

فإذا كان - رضي الله عنه - يعلم الغيب كما يدعي الشيعة :

فلماذا ألقى بنفسه وبمن معه إلى التهلكة ، فيكون منتحرًا - والعياذ بالله -

فإن كان ارتضى الموت لنفسه لمصلحة الدين كما يزعم بعضهم فرارًا من هذا الإحراج !

فأي ذنبٍ لمن معه ، يُعرضهم للموت في الصحراء ؟!

ثم أي مصلحة للدين حصلت بقتله ، وقتل هؤلاء الأخيار معه ؟!

هذا ما يؤكد بطلان عقيدة الشيعة ، وأنه أحرج غلوهم بفعله هذا ؟!

اخوة الاسلام

اكتفي بهذا الان و لي عوده بعد صلاه المغرب

[*عبدالرحمن*]

*أما محمد بن الحنفية - رضي الله عنه -

فإن الشيعة يُشنع كثيرٌ منهم على أبي بكر -رضي الله عنه - في قتاله للمرتدين ومانعي الزكاة

ويدعي بعضهم أن عليًا - رضي الله عنه - لم يُشارك في تلك الحرب .

رغم أن كتابهم المقدس ( نهج البلاغة ) يُثبت هذه المشاركة !

ويروي عنه قوله :

( فأمسكت يدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام ، يدعون إلى محق دين محمد صلى الله عليه وآله ؛ فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلمًا أو هدمًا تكون المصيبة به عليَّ أعظم ) .

وتنزلاً معهم في أنه - رضي الله عنه - لم يُشارك في حروب الردة ، فإنه من المتفق عليه بيننا وبينهم أن أبابكر - رضي الله عنه - قد أهدى عليًا - رضي الله عنه - إحدى سبايا بني حنيفة ، وهي خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية

التي ولدت له ابنه ( محمد ) الذي عُرف ( بابن الحنفية ) نسبةً لها ، وهذا ما يؤكد إقرار عليٍ - رضي الله عنه - لتلك الحرب ، وإلا لما استجاز لنفسه أن يقبل السبيّة من أبي بكر - رضي الله عنه - !

ولهذا قال الإمام السمعاني عنها : ( كانت من سبي بني حنفية أعطاها إيّاه أبو بكر الصديق ، ولو لم يكن إماماً لما صحّ قسمته، وتصرّفه في خمس الغنيمة، وعليٌ أخذ خولة، وأعتقها، وقد تزوج بها ) "

الأنساب 4 / 299 " .