هل السَّلفيَّة خطرٌ على الجزائر؟

[** موحدة 02 **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لينة داعية الرحمان

جزيت اختاه الجنان على اللباقة و الطيبة كل خير
اختاه *ان سمحتي ان اناديكي بهذا الاسم طبعا *
اختاه الكبرى رغم صغر سني =15 سنة
الا ان ديني يهمني اكثر من الف امر اخر *نغض الان الطرف و ننتقل للاهم

اختي الكبرى الكريمة كوني على علم ان هناك مدرستين اساسييتين هما مدرسة النقل
و مدرسة العقل
مدرسة العقل هي التي ينتهجها السلفي الصالح قوي العقيدة اي اتباع الامام مالك و سميت العقل لان الاحاديث النبوية الشريفة المعتمد و المرتكز عليها صحيحة تم اختيارها بعناية و باستخدام
مبادىء صحيحة اي بالمنطق و العقل

اما مدرسة النقل التي ينتمي اليها الوهابية لا تعتمد كثيرا على استعمال المنطق و كل حديث عندها صحيح دون المراجعة او النظر فيه كثيرا لذلك سميت بالنقل و انتي اختي تدركين المعنى البلاغي لهذه العبارة

اختاه لن اطيل عليك و ان اردتي بعض الادلة =على العين و الراس=
لا باس ساعطيك ما يبرهن حديثي

دمت في حفظ الله اختي الكريمة وجزيت الجنان

اهلا بنية أكيد ارضى بابنتي فانت في مقامها و سعيدة ان أجد من في سنك يهتم بالدين لهذه الدرجة
الان اتضح الأمر و تبين المشكل
هات ما عندك من الأدلة لتبرهني حديثك

[لينة داعية الرحمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** موحدة 02 **

اهلا بنية أكيد ارضى بابنتي فانت في مقامها و سعيدة ان أجد من في سنك يهتم بالدين لهذه الدرجة
الان اتضح الأمر و تبين المشكل
هات ما عندك من الأدلة لتبرهني حديثك

رضي الله عنك و عن من رباك يا غالية
تفضلي
الديليل هو بسيط جدا لكن يحمل في طياته امر متاكدة منك انك قد انتبهت اليه من قبل
خذي على سبيل المثال الحديث النبوي للرسول الكريم محمد عليه و على اله افضل الصلاوات و ازكى التساليم الحادثة التي تعود اليها قصة ما يعرف بالتقصير لدى الوهابية
ان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم قدم اليه مجموعة من الرجال و بعد انصرافهم قال صلى الله عليه و اله و سلم كل ما تحت الكاعب في النار
فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه و ارضاه حتى انا يا رسول الله قال له لا
اذن ما هو استنتاجك غاليتي فان الرسول هنا يود ان يبين ان النية اهم
اما بالنسبة لابي بكر فهو لم يكن بمقصرو ليس كل من لم يقصر يسمى من فئة الخيلاء

اذن النتيجة ان هذا نموذج بسيط من المدرستين العقل و هم من استوعبوا معنى الحديث اي ان ابي بكر رضي الله عنه و ارضاه لم يكن بمقصر و لم يؤثم
اما مدرسة النقل فقد نقلت الحديث دون الفهم المنطقي اي التحليل
اتمنى ان اكون قد وضحت لك اكثر يا غالية من اجل الفهم

ان كان هناك بعض الغموض فلاباس انا هنا من اجلك
دمت في حفظ الرحمن و رعايته

[** موحدة 02 **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لينة داعية الرحمان

رضي الله عنك و عن من رباك يا غالية
تفضلي
الديليل هو بسيط جدا لكن يحمل في طياته امر متاكدة منك انك قد انتبهت اليه من قبل
خذي على سبيل المثال الحديث النبوي للرسول الكريم محمد عليه و على اله افضل الصلاوات و ازكى التساليم الحادثة التي تعود اليها قصة ما يعرف بالتقصير لدى الوهابية
ان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم قدم اليه مجموعة من الرجال و بعد انصرافهم قال صلى الله عليه و اله و سلم كل ما تحت الكاعب في النار
فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه و ارضاه حتى انا يا رسول الله قال له لا
اذن ما هو استنتاجك غاليتي فان الرسول هنا يود ان يبين ان النية اهم
اما بالنسبة لابي بكر فهو لم يكن بمقصرو ليس كل من لم يقصر يسمى من فئة الخيلاء

اذن النتيجة ان هذا نموذج بسيط من المدرستين العقل و هم من استوعبوا معنى الحديث اي ان ابي بكر رضي الله عنه و ارضاه لم يكن بمقصر و لم يؤثم
اما مدرسة النقل فقد نقلت الحديث دون الفهم المنطقي اي التحليل
اتمنى ان اكون قد وضحت لك اكثر يا غالية من اجل الفهم

ان كان هناك بعض الغموض فلاباس انا هنا من اجلك
دمت في حفظ الرحمن و رعايته

شوفي يا بنيتي هاذي امور اجتهادات ما فيها لا عقل و لا نقل ..فيها حديث مقيد و حديث مطلق و المسألة طويلة

ثم أ لهذا السلفية* فرقة* متطرفة ؟

[farestlemcen]

( يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره

[miramer]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لينة داعية الرحمان

اما بالنسبة لابي بكر فهو لم يكن بمقصرو ليس كل من لم يقصر يسمى من فئة الخيلاء

هل كان أبو بكر يسبل إزاره

قال النبي (صلى الله عليه وسلم):<< من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبوبكر يارسول الله إنّ أحد شقّي إزارى يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال النبي(صلى الله عليه وسلم) لست ممن يصنعه خيلاء>>. رواه البخاري هل المقصود بهذا الحديث أن إسبال الثوب من دون قصد الخيلاء لا بأس به؟



الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فتحريم جر الإزار ليس مقيداً بالخيلاء، بل يحرم ولو كان لغير الخيلاء، إلا أنه بالخيلاء أشد حرمة وأعظم عقوبة.
وأما أبو بكر فإنه لم يكن يسبل ولم يتعمد ذلك، بل كان يرفع إزاره إلى فوق الكعب ثم يسترخي عنه لنحالة جسمه من غير قصد منه، ومن كان حاله كذلك لم يدخل في النهي ولم يلحقه الوعيد، ولم يكن ممن يجر ثوبه خيلاء. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما: قلت: كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر وقال: ما في خيلاء ولا فخر، وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه، وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء وأنا لا أفعل خيلاء، فتراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري، فقال: لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء. فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين. ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيًّا لكعابه، ومنه طول الأكمام زائداً وتطويل العذبة وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس، وقد يعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه، الإنكار على الجهلة. انتهى.

مركز الفتوى

[miramer]

حكم إسبال الثياب من دون خيلاء

إن تقصير الثياب لا يُقصد به إلا دفع الخيلاء، هل ذلك صحيح، وهل من توجيه حول هذا؟ جزاكم الله خيراً؟

الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله - عليه الصلاة والسلام - عامة، ولا تخص من أراد الخيلاء فقط، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: (ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار). رواه البخاري في صحيحه. ولم يقيد ذلك بالكبر. وقال عليه الصلاة والسلام: (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) أخرجه مسلم في صحيحه. وفي حديث جابر بن سليم عنه عليه الصلاة والسلام قال: (إياك والإسبال فإنه من المخيلة). فسمى الإسبال من المخيلة. أما قوله صلى الله عليه وسلم: (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة). هذا لا يقتضي تقييد الأحاديث الأخرى، بل يدل على أن من جره خيلاء يكون إثمه أكثر وأعظم، ولا شك أن التساهل في الإسبال وسيلة للخيلاء، فإن الغالب في الذين يسبلون ملابسهم إنما يحملهم على ذلك التكبر والترفع والتعاظم، وسد الذرائع أمر لازم في الشريعة، وواجب في الشريعة، ولأن في إسبال الثياب إسرافاً، وتعريضاً لها للوسخ والنجاسة، ولهذا جاء عن عمر - رضي الله عنه - أنه رأى شاباً يمس ثوبه الأرض، فقال: ارفع ثوبك فإنه أتقى لربك، وأنفى لثوبك. أما حديث الصديق - رضي الله عنه - حين قال: يا رسول الله إن إزاري قد يتفلت علي إلا أن أتعاهده، فقال له عليه الصلاة والسلام: (إنك لست بمن يفعله خيلاء). هذا معناه أن الذي ينحسر إزاره بعض الأحيان من غير قصد الخيلاء مع تعاهده له لا يضره ذلك، وليس معناه الإذن في إسبال الثياب إذا كان لا يقصد الخيلاء، فالواجب على المؤمن أن يحذر مما حرم الله عليه، وأن يتباعد عن صفة المتكبرين، وأن يحذر التساهل بالمعاصي، فإن عاقبتها وخيمة -، نسأل الله السلامة والعافية -.

من هنا

[توفيق43]

قال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله البسام رحمه الله : " ( إن القاعدة الأصولية هي حمل المطلق على المقيد وهي قاعدة مطردة في عموم نصوص الشريعة. والشارع الحكيم لم يقيد تحريم الإسبال – بالخيلاء – إلا لحكمة أرادها ولولا هذا لم يقيده. والأصل في اللباس الإباحة ، فلا يحرم منها إلا ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم . والشارع قصد من تحريم هذه اللبسة الخاصة قصد الخيلاء من الإسبال وإلا لبقيت اللبسة المذكورة على أصل الإباحة. وإذا نظرنا إلى عموم اللباس وهيئاته وأشكاله لم نجد منه شيئاً محرماً إلا وتحريمه له سبب وإلا فما معنى التحريم وما الغرض منه ، لذا فإن مفهوم الأحاديث أن من أسبل ولم يقصد بذلك الكبر والخيلاء ، فإنه غير داخل في الوعيد ".اهـ من ( توضيح الأحكام من بلوغ المرام 6/246 )

قال أحمد في رواية حنبل :" جر الإزار وإسبال الرداء في الصلاة إذا لم يرد الخيلاء فلا بأس"


في (المجموع) شرح (المهذب) للنووي رحمه الله:

" يحرم اطالة الثوب والإزار والسراويل على الكعبين للخيلاء ، ويكره لغير الخيلاء ، نص عليه الشافعي في (البويطي ) وصرح به الأصحاب."
و جاء في ( الآداب الشرعية ) لابن مفلح الحنبلي ، في فصل ( في مقدار طول الثوب للرجل والمرأة وجر الذيول ) ؛ قال صاحب ’المحيط ‘ من الحنفية :" وروي أن أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار ، وكان يجره على الأرض فقيل له : أولسنا نهينا عن هذا ؟ فقال : إنما ذلك لذوي الخيلاء ولسنا منهم " .

و قال ابن عبد البر رحمه الله في ( التمهيد3/244 ) :

الـخيلاء: التكبر ، وهي الـخيلاء ، والـمخيلة. يقال منه: رجل خال ومختال شديد الـخيلاء ، وكل ذلك من البطر والكبر والله لا يحب الـمتكبرين ، ولا يحب كل مختال فخور.
وهذا الـحديث يدل علـى أن من جرّ إزاره من غير خيلاء ولا بطر ، أنه لا يلـحقه الوعيد الـمذكور. غير أن جرّ الإزار والقميص وسائر الثـياب مذموم علـى كل حال . وأما الـمستكبر الذي يجر ثوبه فهو الذي ورد فـيه ذلك الوعيد الشديد.

و قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (22\138):
والفعل الواحد فى الظاهر يثاب الإنسان على فعله مع النية الصالحة ويعاقب على فعله مع النية الفاسدة . وضرب عدة أمثلة ثم قال: وكذلك اللباس فمن ترك جميل الثياب بخلا بالمال لم يكن له أجر ، ومن تركه متعبدا بتحريم المباحات كان آثما ، ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله وإستعانة على طاعة الله كان مأجورا ، ومن لبسه فخرا وخيلاء كان آثما ، فإن الله لا يحب كل مختال فخور . ولهذا حرم إطالة الثوب بهذه النية كما فى الصحيحين عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :" من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله يوم القيامة إليه " فقال أبوبكر: يا رسول الله إن طرف إزارى يسترخى إلا أن أتعاهد ذلك منه ؟ فقال :" يا أبا بكر إنك لست ممن يفعله خيلاء " . وفى الصحيحين عن النبى أنه قال :" بينما رجليجر إزاره خيلاء إذ خسف الله به الأرض فهويتجلجل فيها إلى يوم القيامة ". فهذه المسائل ونحوها تتنوع بتنوع علمهم وإعتقادهم .اهـ ( أي بحسب نياتهم و مقاصدهم ).
وقال رحمه الله في ( شرح العمدة 4/363 ) :
وهذه نصوص صريحة في تحريم الإسبال على وجه المخيلة ، والمطلق منها محمول على المقيد ، وإنما أطلق ذلك ؛ لأن الغالب أن ذلك إنما يكون مخيلة . ثم قال: ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه ، وما سوى ذلك فهو باقٍ على الإباحة ، وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة.اهـ
و قال الذهبي رحمه الله في ( الكبائر ص215) : الكبيرة الخامسة والخمسون : إسبال الإزار والثوب واللباس والسراويل تعززا وعجبا وفخرا وخيلاء . قال الله تعالى ( ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور ) .اهـ
و قال الشوكاني رحمه الله في (نيل الأوطار ) :
الحديث يدل على تحريم جر الثوب خيلاء . والمراد بجره هو جره على وجه الأرض وهو الموافق لقوله صلى الله عليه وسلم :"ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار". وظاهر التقييد بقوله : خيلاء , يدل بمفهومه أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد .

كل هؤلاء العلماء و غيرهم على خطأ في نظر الوهابيين و هنا تكمن خطورة الفكر الوهابي الإقصائي : هم وحدهم على الحق و غيرهم على خطأ .

[لينة داعية الرحمان]

و هذا ما اردت قوله و لا تضخموا الامور هداكم الله

[لينة داعية الرحمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** موحدة 02 **

شوفي يا بنيتي هاذي امور اجتهادات ما فيها لا عقل و لا نقل ..فيها حديث مقيد و حديث مطلق و المسألة طويلة

ثم أ لهذا السلفية* فرقة* متطرفة ؟

لا لا تفهميني خطا غاليتي فانا قلت الوهابية لم اقل السلفية

[لينة داعية الرحمان]

اين ردك اختاه ام ان حججك افحمت

[miramer]

الحنفاء في كل زمان ومكان يقتدون بأبيهم إبراهيم فيعتزلون أهل الشرك وما يعبدون من دون الله ، ويدعون الله وحده راجين فضله ، فيسعدون ولا يشقون ، فيهب لهم وهو الوهاب ، من رحمته كل ما أملوه ويجعل لهم لسان صدق علياً.

وقد أنطق الله المشركين بكلمة الحق على رغم أنوفهم فسموا أهل الحق نسبة إلى الكريم الوهاب ....


نسبوا إلى الوهاب خير عباده *** يا حبذا نسبي إلى الوهاب

الله أنطقهم بحقٍ واضح *** وهم أهالي فرية وكذاب

أكرم بها من فرقة سلفية *** سلكت محجة سنة وكتابِ

وهي التي قصد النبي بقوله *** هي ما عليه أنا وكل صحاب
قد غاظ عباد القبور ورهطهم *** توحيدنا لله دون تحاب

عجزوا عن البرهان أن يجدوه إذ *** فزعوا لسرد شتائم وسباب

وكذاك أسلاف لهم من قبلكم *** نسبوا لأهل الحق من ألقاب

سموا رسول الله قبل مذمماً *** ومن اقتفاه قيل هذا صاب

الله طهرهم وأعلى قدرهم *** عن نبز كل معطل كذاب

الله سماهم بنصِ كتابه *** حنفاء رغم الفاجر المرتاب

ما عابهم إلا المعطل والكفور *** ومن غوى بعبادة الأرباب
ودعا لهم خير الورى بنضارة***ضمت لهم نصراً مدى الأحقاب

هم حزب رب العالمين وجنده *** والله يرزقهم بغير حساب

وينيلهم نصراً على أعدائهم *** فهو المهيمن هازم الأحزاب

إن عابهم نذل لئيم فاجر *** فإليه يرجع كل ذاك العاب

ما عابهم عيب العدو وهل يضيـ *** ـر البدر في العلياء نبح كلاب

يا سالكاً نهج النبي وصحبه *** أبشر بمغفرة وحسن مآب

وهزيمة لعدوك الخب اللئيـ *** ـم وإن يكن في العد مثل تراب

يا معشر الإسلام أوبوا للهدى *** وقفوا سبيل المصطفى الأواب

أحيوا شريعته التي سادت بها الأ***سـلاف فهي شفاء كل مصاب


ودعوا التحزب والتفرق والهوى *** وعقائد جاءت من الأذناب

فيمينها لا يمن فيه ترونه *** ويسارها يأتيكم بتباب

إن الهدى في قفو شرعة أحمد *** وخلافها رد على الأعقاب

جربتم طرق الضلال فلم تروا *** لصداكم إلا بريق سراب

والله لو جربتم نهج الهدى *** سنة لفقتم جملة الأتراب

ولهابكم أعدائكم وتوقعوا *** منكم إعادة سائر الأسلاب

أما إذا دمتم على تقليدهم *** فتوقعوا منهم مزيد عذاب

وتوقعوا من ربكم خسراً على *** خسر وسوء مذلة وعقاب

هذي نصيحة مشفق متعتب *** هل عندكم يا قوم من إعتاب

ومن البلية عذل من لا يرعوي *** ولدى الغوي يضيع كل عتاب

وزعمتم أن العروبة شرعة *** وعقيدة تبنى على الأسباب

لا فرق بين مصدق لمحمد *** ومكذب فالكل ذو أحساب

فيصير عندكم أبو جهل ومن *** والاه من حضر ومن أعراب

مثل النبي محمد وصحابه *** بئس الجزاء لسادة أقطاب

بل صار بعضكم يرجح جانب الـ***ـكفار من سفل ومن أوشاب
ماذا بنى لكم أبو جهل من المجد *** المخلد في مدى الأحقاب

إلا عبادته لأصنام وإلا *** وأدهم لبناتهم بتراب

وجهالة وضروب خزي يستحى *** من ذكر أدناها ذوو الألباب

أفتعلون ذوي المفاخر والعلى *** بحثالة كثعالب وذئاب

اللؤلؤ الكنون يعدل بالحصى *** والند والهندي والأخشاب

بدلتهم نهج الهدى بضلالة *** وقصور مجد شامخ بخراب

ولقد أتيتكم بنصح خالص *** يشفيكم من جملة الأوصاب

واخالكم لا تقبلون نصيحتي *** بل تتبعون وساوس الخراب

[ibra34]

منهج العلماء تخطئة المخالف لا تأثيمه خاصة في مسائل اجتهادية فرعية، علينا التركيز على سلامة العقيدة من الشرك والتعطيل والإجاء و الغلو في التكفير.........ومن ثمة التركيز على نهضة هذه الأمة التي للأسف أذاقها الله بأس بعضها البعض.

[لينة داعية الرحمان]

يارب لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا يا رب
ياناس اتركونا من وهابي و سني و شيعي و حنفي و حنبلي و سلفي و شافعي و الخ.....
و لنوحد راية الاسلام على كلمة واحدة و هي اننا نشهد ان لا الاه الا الله وان محمد عليه و اله افضل الصلاوات و ازكى التساليم عبده و رسوله

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لينة داعية الرحمان

يارب لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا يا رب
ياناس اتركونا من وهابي و سني و شيعي و حنفي و حنبلي و سلفي و شافعي و الخ.....
و لنوحد راية الاسلام على كلمة واحدة و هي اننا نشهد ان لا الاه الا الله وان محمد عليه و اله افضل الصلاوات و ازكى التساليم عبده و رسوله

نصيحة لكي اختي الكريمة لا تحشري الشيعة في المناهج التي ذكرتها فوق
فوالله لو دخلتي منتدياتهم لتمنيت ان تقطعي السنتهم وايديهم من هول ما يقولون
هم يروننا نحن السنة كل السنة نواصب ويريدون الانتقام منا لال البيت وال البيت منهم براء
الرافضة ورثوا فكر المجوس وهم يكرهون العرب ويرون دمائهم حلال واموالهم غنيمة
لا يمكن ان نتفق مع الشيعة في شيء فهم في واد ونحن في واد اخر
نختلف معهم في كل شيء ولا يجمعنا معهم اي شيء

[لينة داعية الرحمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saqrarab

نصيحة لكي اختي الكريمة لا تحشري الشيعة في المناهج التي ذكرتها فوق
فوالله لو دخلتي منتدياتهم لتمنيت ان تقطعي السنتهم وايديهم من هول ما يقولون
هم يروننا نحن السنة كل السنة نواصب ويريدون الانتقام منا لال البيت وال البيت منهم براء
الرافضة ورثوا فكر المجوس وهم يكرهون العرب ويرون دمائهم حلال واموالهم غنيمة
لا يمكن ان نتفق مع الشيعة في شيء فهم في واد ونحن في واد اخر
نختلف معهم في كل شيء ولا يجمعنا معهم اي شيء

اخي الكريم افهم تماما ما تود قوله لكن ما قصدته هو الشيعة الواعية لا المتطرفة ولا اقصد الشيعة التي تؤله عليا و تشتم عمر
انما قصدت بذلك طرفا اخر

و اعلم اخي انه ما من فئة تامة كاملة الاخلاق و سليمة المقومات فلكل فئة جهة واعية متفهمة و جهة رافضة للمنطق تشتم و تسب دون ركائز قويمة

واعلم اخي انه اذا كان احد فاسد في مجتمعه لا يعني ان كل المجتمع فاسد و الشيعة الذين احدثك عنهم هم مسلمون مثلنا قد نختلف معهم في بعض العبادات لكن لا نكفرهم ماداموا لم يكفروننا نحن السنة

و مثل ما لديهم فئات متطرفة نحن كذلك لدينا جهات متطرفة و المتطرفلا يجمع مع الجماعة كونه لا يوافقهم الراي الصحيح


ارجو ان تكون قد فهمت ذلك اخي و شكرا لردك و التوضيح