هل السَّلفيَّة خطرٌ على الجزائر؟

[لينة داعية الرحمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** موحدة 02 **

اهلا بنية أكيد ارضى بابنتي فانت في مقامها و سعيدة ان أجد من في سنك يهتم بالدين لهذه الدرجة
الان اتضح الأمر و تبين المشكل
هات ما عندك من الأدلة لتبرهني حديثك

رضي الله عنك و عن من رباك يا غالية
تفضلي
الديليل هو بسيط جدا لكن يحمل في طياته امر متاكدة منك انك قد انتبهت اليه من قبل
خذي على سبيل المثال الحديث النبوي للرسول الكريم محمد عليه و على اله افضل الصلاوات و ازكى التساليم الحادثة التي تعود اليها قصة ما يعرف بالتقصير لدى الوهابية
ان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم قدم اليه مجموعة من الرجال و بعد انصرافهم قال صلى الله عليه و اله و سلم كل ما تحت الكاعب في النار
فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه و ارضاه حتى انا يا رسول الله قال له لا
اذن ما هو استنتاجك غاليتي فان الرسول هنا يود ان يبين ان النية اهم
اما بالنسبة لابي بكر فهو لم يكن بمقصرو ليس كل من لم يقصر يسمى من فئة الخيلاء

اذن النتيجة ان هذا نموذج بسيط من المدرستين العقل و هم من استوعبوا معنى الحديث اي ان ابي بكر رضي الله عنه و ارضاه لم يكن بمقصر و لم يؤثم
اما مدرسة النقل فقد نقلت الحديث دون الفهم المنطقي اي التحليل
اتمنى ان اكون قد وضحت لك اكثر يا غالية من اجل الفهم

ان كان هناك بعض الغموض فلاباس انا هنا من اجلك
دمت في حفظ الرحمن و رعايته

[** موحدة 02 **]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لينة داعية الرحمان

رضي الله عنك و عن من رباك يا غالية
تفضلي
الديليل هو بسيط جدا لكن يحمل في طياته امر متاكدة منك انك قد انتبهت اليه من قبل
خذي على سبيل المثال الحديث النبوي للرسول الكريم محمد عليه و على اله افضل الصلاوات و ازكى التساليم الحادثة التي تعود اليها قصة ما يعرف بالتقصير لدى الوهابية
ان الرسول صلى الله عليه و اله و سلم قدم اليه مجموعة من الرجال و بعد انصرافهم قال صلى الله عليه و اله و سلم كل ما تحت الكاعب في النار
فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه و ارضاه حتى انا يا رسول الله قال له لا
اذن ما هو استنتاجك غاليتي فان الرسول هنا يود ان يبين ان النية اهم
اما بالنسبة لابي بكر فهو لم يكن بمقصرو ليس كل من لم يقصر يسمى من فئة الخيلاء

اذن النتيجة ان هذا نموذج بسيط من المدرستين العقل و هم من استوعبوا معنى الحديث اي ان ابي بكر رضي الله عنه و ارضاه لم يكن بمقصر و لم يؤثم
اما مدرسة النقل فقد نقلت الحديث دون الفهم المنطقي اي التحليل
اتمنى ان اكون قد وضحت لك اكثر يا غالية من اجل الفهم

ان كان هناك بعض الغموض فلاباس انا هنا من اجلك
دمت في حفظ الرحمن و رعايته

شوفي يا بنيتي هاذي امور اجتهادات ما فيها لا عقل و لا نقل ..فيها حديث مقيد و حديث مطلق و المسألة طويلة

ثم أ لهذا السلفية* فرقة* متطرفة ؟

[لينة داعية الرحمان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ** موحدة 02 **

شوفي يا بنيتي هاذي امور اجتهادات ما فيها لا عقل و لا نقل ..فيها حديث مقيد و حديث مطلق و المسألة طويلة

ثم أ لهذا السلفية* فرقة* متطرفة ؟

لا لا تفهميني خطا غاليتي فانا قلت الوهابية لم اقل السلفية

[miramer]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لينة داعية الرحمان

اما بالنسبة لابي بكر فهو لم يكن بمقصرو ليس كل من لم يقصر يسمى من فئة الخيلاء

هل كان أبو بكر يسبل إزاره

قال النبي (صلى الله عليه وسلم):<< من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة قال أبوبكر يارسول الله إنّ أحد شقّي إزارى يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال النبي(صلى الله عليه وسلم) لست ممن يصنعه خيلاء>>. رواه البخاري هل المقصود بهذا الحديث أن إسبال الثوب من دون قصد الخيلاء لا بأس به؟



الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فتحريم جر الإزار ليس مقيداً بالخيلاء، بل يحرم ولو كان لغير الخيلاء، إلا أنه بالخيلاء أشد حرمة وأعظم عقوبة.
وأما أبو بكر فإنه لم يكن يسبل ولم يتعمد ذلك، بل كان يرفع إزاره إلى فوق الكعب ثم يسترخي عنه لنحالة جسمه من غير قصد منه، ومن كان حاله كذلك لم يدخل في النهي ولم يلحقه الوعيد، ولم يكن ممن يجر ثوبه خيلاء. قال الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما: قلت: كل لباس أوجد في المرء خيلاء وفخراً فتركه متعين ولو كان من غير ذهب ولا حرير، فإنا نرى الشاب يلبس الفرجية الصوف بفرو من أثمان أربع مئة درهم ونحوها، والكبر والخيلاء على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفق كابر وقال: ما في خيلاء ولا فخر، وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه، وكذلك ترى الفقيه المترف إذا ليم في تفصيل فرجية تحت كعبيه وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء وأنا لا أفعل خيلاء، فتراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نص مستقل عام فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري، فقال: لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء. فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولاً على كعبيه أولاً، بل كان يشده فوق الكعب ثم فيما بعد يسترخي، وقد قال عليه السلام: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بين ذلك وبين الكعبين. ومثل هذا في النهي لمن فصل سراويل مغطيًّا لكعابه، ومنه طول الأكمام زائداً وتطويل العذبة وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس، وقد يعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه، الإنكار على الجهلة. انتهى.

مركز الفتوى