مبارك يتحدث من المستشفي

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

كيف ستمسك لسانك و انت غارق حتى النخاع
ام انك تعني تمسك لسانك وتطلق العنان ليدك
فتبدع في الآثام خلف شاشتك
فانك تنشر الفتنة بمواضيعك و ربما سيقتدي بك غيرك
فتكون ناشرا للفتنة واحسب لك وزرها ووزر من اقتفى اثرك
فاتقي الله وامسك لسانك و يدك و اطلب من الله ان يحفظ قلبك
فالامر خطير جدا

التحذير من أهل البدع أصل من أصول أهل السنّة والجماعة
والإعراض عن الفتن وعدم الخوض فيها واجب شرعي
فلا تخلط الأمور

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشام حميدة

التحذير من أهل البدع أصل من أصول أهل السنّة والجماعة
والإعراض عن الفتن وعدم الخوض فيها واجب شرعي
فلا تخلط الأمور

ما اعليهش فهمني غيير بالعقل
ما يحدث في مصر فتنة و انت ستلزم بيتك
ولا تشارك في الفتنة ""اشرح لي ماذا يعني هذا
و كيف ستمتنع عن المشاركة

[tarek1987]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشام حميدة

لماذا لم تستطع الإجابة ؟
لماذا أنت عاجز ومرتبك ؟
ألست على الحق بزعمك ؟
أجبني بكلمة:
مسلم
أو
كافر

ولماذا انا مرتبك قلت لك الا تعرف القراءة’ مسلم يصلي ويصوم ويزكي ويزور المرضى وهذا لا يمنعه من قتل 5000 مواطن منهم اكثر من 3000 في يوم واحد
اين هو الارتباك

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

ما اعليهش فهمني غيير بالعقل
ما يحدث في مصر فتنة و انت ستلزم بيتك
ولا تشارك في الفتنة ""اشرح لي ماذا يعني هذا
و كيف ستمتنع عن المشاركة

لا أشارك مع الثوارا الذين ثارو على مبارك ولا أدعمهم ولا أؤيدهم
لا أشارك مع الثوار الذين ثاروا على مرسي ولا أدعمهم ولا أؤيدهم
وإن سألني أحد عن الثورة أقول له أنها ليست من الإسلام
وأحذر الناس من الخروج على الحاكم المسلم مهما كان حاله
لأنّ الثورات والخروج على الحكام هي الفتنة بعينها
هذا هو قصدي

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة tarek1987

ولماذا انا مرتبك قلت لك الا تعرف القراءة’ مسلم يصلي ويصوم ويزكي ويزور المرضى وهذا لا يمنعه من قتل 5000 مواطن منهم اكثر من 3000 في يوم واحد
اين هو الارتباك

تريد أنّ تقول بأنّه كافر لأنه قتل المسلمين

هل ذا هو قصدك ؟

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشام حميدة

لا أشارك مع الثوارا الذين ثارو على مبارك ولا أدعمهم ولا أؤيدهم

لا أشارك مع الثوار الذين ثاروا على مرسي ولا أدعمهم ولا أؤيدهم
وإن سألني أحد عن الثورة أقول له أنها ليست من الإسلام
وأحذر الناس من الخروج على الحاكم المسلم مهما كان حاله

هذا هو قصدي

اصبر علي قليلا
و من قدوتك في هذا
بمعنى امساك اللسان والتزام البيت عند الفتن
الك فيها مصدر

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

اصبر علي قليلا
و من قدوتك في هذا
بمعنى امساك اللسان والتزام البيت عند الفتن
الك فيها مصدر

حديث امساك اللسان والتزام البيت حديث عام وهذا نصه
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ما النجاة؟، قال صلى الله عليه وسلم: (أمسك عليك لسانك و ليسعك بيتك و ابك على خطيئتك)
أمّا عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم الظالم فتدعمه الكثير من الأدلّة وعليه إجماع المسلمين

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشام حميدة

حديث امساك اللسان والتزام البيت حديث عام وهذا نصه
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله ما النجاة؟، قال صلى الله عليه وسلم: (أمسك عليك لسانك و ليسعك بيتك و ابك على خطيئتك)

ما شاء الله
الحديث حسن
فما مناسبة هذا الحديث
فهو عام والعمل به طول السنة
ونحن في الجزائر والفتنة في مصر
ولما سالتك كنت واضحا
ما معنى ان امسك لساني عند الفتن

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عماد الدين2

ما شاء الله
الحديث حسن
فما مناسبة هذا الحديث
فهو عام والعمل به طول السنة
ونحن في الجزائر والفتنة في مصر
ولما سالتك كنت واضحا
ما معنى ان امسك لساني عند الفتن

مع احترامي لك اخي الكريم
لكنّك لا تدري ما يخرج من جمجمتك
أنصحك أن تتعلم قبل أن تناقش
أو تكلم كلاما مفهوما حتى أستطيع الرد عليه

[souhiel]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشام حميدة

ممكن تجيني على هذا السؤال :
هل السيس مسلم أو كافر ؟

كان من المفروض تطرح سؤالك على النحو الـي
هل السيسي على حق او على باطل ؟
هل ما قام به السيسي انقلاب او تصحيح للمسار الإنتخابي؟
هل السيسي مجرم سفاح قاتل أو بطل ؟
اما هل السيسي مسلم أو كافر فهذا لا معنى له لان سيسي اذا اردنا ان نكون منصفين معه فهو قاتل

[عماد الدين2]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشام حميدة

مع احترامي لك اخي الكريم
لكنّك لا تدري ما يخرج من جمجمتك
أنصحك أن تتعلم قبل أن تناقش
أو تكلم كلاما مفهوما حتى أستطيع الرد عليه

اتعلم مثلا ان امساك اللسان يعني لا اقول السيسي كذا او اقول الاخوان كذا
امسك لساني لان الحق لم يتبين لي في هذه المسالة
اما ان تدخل بيتك و تُطلق لنفسك العنان وتحرض غيرك على الاخوان
فستصبح انت الفتنة وانت المحرض عليها و الداعي لها
فالتزام البيت هو عددم الخروج والمشاركة لا مع هذا و لا مع ذاك
وامساك اللسان هو عدم الخوض فلا تأيد هذا و لا ضد هذا وهذه الاخيرة
خاصة بالعلماء
اما من اجتهد من العلماء ورأى الخروج فله ذلك
تماما مثل ما حدث بين الصحابة
اما تبدى كل لحظة بهذيك الخرجات كهذه(( لكنّك لا تدري ما يخرج من جمجمتك
أنصحك أن تتعلم قبل أن تناقش)) فهذ فقط دلالة مستواك العلمي و الخلقي
تفضلون السيسي على مرسي ولك و لغيرك مشاركات يظهر موقفكم للخاص و العام
فلا تذكر امساك اللسان

[العثماني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرشام حميدة

olor]
أمّا عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم الظالم فتدعمه الكثير من الأدلّة وعليه إجماع المسلمين

هذا من الكذب ..
لأن الخروج مسألة خلافية وليست محل إجماع ..
ومنكر إجماع الأمة كافر .. ولو كان كذلك لوجب عليكم تكفير كثير من الصحابة والتابعين
فقد خرج الحسين بن علي على يزيد
وخرج اصحاب الحرة في المدينة على الحجاج
وخرج ابو حنيفة على الخليفة عندما ايد ثورة محمد ذي النفس الزكية
بل من يتأمل سيجد أن الخروج هو مذهب كثير من السلف
فلا تفتي من عندك ولا تفتري على الأمة

[العثماني]

لمن يفتي في دين الله بجهل ويدعي أن تحريم الخروج عليه إجماع الأمة :

قال الإمام أبو محمد بن حزم رحمه الله في كتابه "مراتب الإجماع": ورأيت لبعض من ينسب نفسه للإمامة والكلام في الدين، ونصب لذلك طوائفه من المسلمين فصولا، ذكر فيها الإجماع، فأتى بكلام لو سكت عنه لكان أسلم له في أخراه، بل الخرس كان أسلم له، وهو ابن مجاهد البصري الطائي – لا المقرئ – فإنه أتى فيما ادعى فيه الإجماع، أنهم أجمعوا أنه لا يخرج على أئمة الجور فاستعظمت ذلك، ولعمري إنه عظيم أن يكون قد علم، أن مخالف الإجماع كافر، فيلقي هذا إلى الناس، وقد علم أن أفاضل الصحابة وبقية الناس يوم الحرة، خرجوا على يزيد بن معاوية، وأن ابن الزبير ومن اتبعه من خيار المسلمين، خرجوا عليه أيضاً رضي الله عن الخارجين عليه ولعن قتلتهم. وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم، أترى هؤلاء كفروا، بل والله من كفرهم أحق بالكفر منهم، ولعمري لو كان خلافاً يخفى لعذرناه،ولكنه أمر مشهور يعرفه أكثر العوام في الأسواق والمخدرات في خدورهن لاشتهاره، فلا يحق على المرء أن يخطم كلامه وأن يزمه إلا بعد تحقيق وميز، وأن يعلم أن الله تعالى بالمرصاد وأن كلامه محسوب مكتوب مسؤول عنه يوم القيامة، وعلى كل تابع له إلى آخر من اتبعه عليه وزره."

وقال في كتاب "الفصل في الملل ..": "إنّ سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ، إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك .. وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكل من معه من الصحابة ، وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير ، وكل من كان معهم من الصحابة ، وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير ، وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم ، كأنس بن مالك ، وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين . ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ، ومن بعدهم كعبدالله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر ، وكعبد الله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع إبراهيم بن عبد الله ، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء ، كأبي حنيفة ، والحسن بن حي ، وشريك ، ومالك ، والشافعي ، وداود وأصحابهم ، فإن كل من ذكرنا من قديم أو حديث إما ناطق بذلك في فتواه ، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا".

وقال الإمام أبو بكر الجصاص في"أحكام القرآن": "، وخرج عليه - أي الحجاج - من القراء أربعة آلاف رجل هم خيار التابعين وفقهاؤهم فقاتلوه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالأهواز ثم بالبصرة ثم بدير الجماجم من ناحية الفرات بقرب الكوفة وهم خالعون لعبد الملك بن مروان لاعنون لهم متبرئون منهم".

وقال الشيخ الكناني في "الاعتذار .. والانتصار" عن الفئة التي تنكر الإنكار على الولاة : "وهذا من جهلهم العظيم بالفقهِ في دين ِ اللهِ ، ولو أنّهم رجعوا إلى أصغر ِ كتبِ العلم ِ ، لوجدوا أنَّ النكيرَ على السلطان ِ باللسان ِ واليدِ ، سنّة ٌ معروفة ٌ عندَ سلفِ الأمّةِ ، حتّى إنَّ الخروجَ عليهم بالسيفِ فيما لو جاروا وظلموا ، كانَ مذهباً معروفاً ، قالَ بهِ جمعٌ كبيرٌ من الصحابةِ ، بل جعلهُ ابنُ حزم ٍ مذهبَ أكثر ِ الصحابةِ ، وهو قولُ أكثر ِ التابعينَ الذين كانوا مع ابن ِ الأشعثِ ، وفيهِ رواياتٌ عن أحمدَ ، وهو قولٌ مشهورٌ في مذهبِ أبي حنيفة َ ، ومالكٍ ، بل جعلهُ ابنُ حجر ٍ مذهباً من مذاهبِ السلفِ ."

فأين الإجماع المزعوم مع هذه الطائفة العظيمة من سلف الأمة ؟

[ريـاض]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العثماني

لمن يفتي في دين الله بجهل ويدعي أن تحريم الخروج عليه إجماع الأمة :

قال الإمام أبو محمد بن حزم رحمه الله في كتابه "مراتب الإجماع": ورأيت لبعض من ينسب نفسه للإمامة والكلام في الدين، ونصب لذلك طوائفه من المسلمين فصولا، ذكر فيها الإجماع، فأتى بكلام لو سكت عنه لكان أسلم له في أخراه، بل الخرس كان أسلم له، وهو ابن مجاهد البصري الطائي – لا المقرئ – فإنه أتى فيما ادعى فيه الإجماع، أنهم أجمعوا أنه لا يخرج على أئمة الجور فاستعظمت ذلك، ولعمري إنه عظيم أن يكون قد علم، أن مخالف الإجماع كافر، فيلقي هذا إلى الناس، وقد علم أن أفاضل الصحابة وبقية الناس يوم الحرة، خرجوا على يزيد بن معاوية، وأن ابن الزبير ومن اتبعه من خيار المسلمين، خرجوا عليه أيضاً رضي الله عن الخارجين عليه ولعن قتلتهم. وأن الحسن البصري وأكابر التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم، أترى هؤلاء كفروا، بل والله من كفرهم أحق بالكفر منهم، ولعمري لو كان خلافاً يخفى لعذرناه،ولكنه أمر مشهور يعرفه أكثر العوام في الأسواق والمخدرات في خدورهن لاشتهاره، فلا يحق على المرء أن يخطم كلامه وأن يزمه إلا بعد تحقيق وميز، وأن يعلم أن الله تعالى بالمرصاد وأن كلامه محسوب مكتوب مسؤول عنه يوم القيامة، وعلى كل تابع له إلى آخر من اتبعه عليه وزره."

وقال في كتاب "الفصل في الملل ..": "إنّ سل السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ، إذا لم يمكن دفع المنكر إلا بذلك .. وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وكل من معه من الصحابة ، وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير ، وكل من كان معهم من الصحابة ، وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير ، وغيرهم ممن معهم من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ، وهو قول كل من قام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة رضي الله عن جميعهم ، كأنس بن مالك ، وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين . ثم من بعد هؤلاء من تابعي التابعين ، ومن بعدهم كعبدالله بن عبد العزيز بن عبد الله بن عمر ، وكعبد الله بن عمر ، ومحمد بن عجلان ، ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن ، وهاشم بن بشر ، ومطر الوراق ، ومن خرج مع إبراهيم بن عبد الله ، وهو الذي تدل عليه أقوال الفقهاء ، كأبي حنيفة ، والحسن بن حي ، وشريك ، ومالك ، والشافعي ، وداود وأصحابهم ، فإن كل من ذكرنا من قديم أو حديث إما ناطق بذلك في فتواه ، وإما فاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رأوه منكرا".

وقال الإمام أبو بكر الجصاص في"أحكام القرآن": "، وخرج عليه - أي الحجاج - من القراء أربعة آلاف رجل هم خيار التابعين وفقهاؤهم فقاتلوه مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بالأهواز ثم بالبصرة ثم بدير الجماجم من ناحية الفرات بقرب الكوفة وهم خالعون لعبد الملك بن مروان لاعنون لهم متبرئون منهم".

وقال الشيخ الكناني في "الاعتذار .. والانتصار" عن الفئة التي تنكر الإنكار على الولاة : "وهذا من جهلهم العظيم بالفقهِ في دين ِ اللهِ ، ولو أنّهم رجعوا إلى أصغر ِ كتبِ العلم ِ ، لوجدوا أنَّ النكيرَ على السلطان ِ باللسان ِ واليدِ ، سنّة ٌ معروفة ٌ عندَ سلفِ الأمّةِ ، حتّى إنَّ الخروجَ عليهم بالسيفِ فيما لو جاروا وظلموا ، كانَ مذهباً معروفاً ، قالَ بهِ جمعٌ كبيرٌ من الصحابةِ ، بل جعلهُ ابنُ حزم ٍ مذهبَ أكثر ِ الصحابةِ ، وهو قولُ أكثر ِ التابعينَ الذين كانوا مع ابن ِ الأشعثِ ، وفيهِ رواياتٌ عن أحمدَ ، وهو قولٌ مشهورٌ في مذهبِ أبي حنيفة َ ، ومالكٍ ، بل جعلهُ ابنُ حجر ٍ مذهباً من مذاهبِ السلفِ ."

فأين الإجماع المزعوم مع هذه الطائفة العظيمة من سلف الأمة ؟

قالوا "الخروج بالسيف على الحاكم الظالم
مذهب من مذاهب السلف القديمة
وعليه فهذه المسألة
(الخروج على الحاكم الظالم) خلافية، فلا يشنع
فيها على المخالف!!

فنرد عليهم بنقلين رائعين
للشيخ العلامة صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى

النقل الأول : قال الشيخ حفظه الله:
"الإجماع الذي يذكر في العقائد غير الإجماع الذي يذكر في الفقه ، إجماع أهل العقائد معناه أنه لا تجد أحدا من أئمة الحديث والسنة يذكر غير هذا القول ويرجحه ، هذا معناه الإجماع ، وإذا خالف أحد ، واحد أو نحوه فلا يعد خلافًا ، لأنه يعد خالف الإجماع ، فلا يعد قولًا آخر مثل مسألة الخروج على أئمة الجور: على ولاة الجور من المسلمين ، هذا كان فيه خلاف فيها عند بعض التابعين وحصلت من هذا وقائع ، وتبع التابعين ، والمسألة تذكر بإجماع ، يقال : أجمع أهل السنة والجماعة على أن السمع والطاعة وعدم الخروج على أئمة الجور واجب ، وهذا مع وجود الخلاف عند بعض التابعين وتبع التابعين لكن ذلك الخلاف قبل أن تَقَرَّ عقائد أهل السنة والجماعة ، ولما بُيِّنَت العقائد وقُرِّرَت وأوضحها الأئمة وتَتَبَّعوا فيها الأدلة وقرروها تتابع الأئمة على ذلك وأهل الحديث دون خلاف بينهم ، ففي هذه المسألة بخصوصها رُدَّ على من سلك ذلك المسلك من التابعين ومن تبع التابعين لأن هذا فيه مخالفة للأدلة فيكون خلافهم غيرَ معتبر لأنه خلاف للدليل ، وأهل السنة الجماعة على خلاف ذلك القول ، إذن الخلاصة أن مسألة الإجماع معناها : أن يتتابع العلماء على ذِكْر المسألة العقدية ، إذا تتابعوا على ذِكرها بدون خلاف فيقال أجمع أهل السنة والجماعة على ذلك "
.[شرح العقيدة الواسطية لصالح آل الشيخ(1/126)]

النقل الثاني: قال -حفظه الله-:
"الخروج على ولاة الأمور وعلى من عقدت له بيعة هو مذهب طوائف من المنتسبين إلى القبلة، منهم الخوارج والمعتزلة، وبعض شواذ قليلين من التابعين وتبع التابعين، وبعض الفقهاء المتأخرين ممن تأثروا بمذهب المعتزلة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والذي عليه الصحابة جميعا وعامة التابعين وهكذا أئمة الإسلام من أنّ الخروج على ولي الأمر محرّم وكبيرة من الكبائر، من خرج على ولي الأمر فليس من الله في شيء. والأدلة على هذا الأصل من الكتاب والسنة متعدّدة، احتجّ بها الأئمة ورأوا أنّ من خالفها ممن تأول من السلف أنهم خالفوا فيه الدليل الواضح البيّن المتواتر تواترا معنويا، كما سيأتي ذكر بعض الأدلة إن شاء الله. فإذن أهل السنة والجماعة لما رَأَوْا ما أحدثته اجتهادات بعض الناس ممن اتُّبِعُوا فخرجوا على ولاة الأمر من بيني أمية، أو خرجوا على ولي الأمر على بعض ولاة الأمر من بني العباس، أو قبل ذلك ممن خرجوا على علي-رضي الله عنه- ؛بل قبل ذلك على عثمان-رضي الله عنه- وإن لم يكونوا من المنتسبين إلى السنة في الجملة، ذكروا هذا في عقائدهم ودوّنوه، وجعلوا أنّ الخروج بدعة لمخالفته للأدلة، وتلخيص ذلك: أنّ اجتهاد من اجتهد في مسألة الخروج على ولي الأمر المسلم كان اجتهادًا في مقابلة الأدلة الكثيرة المتواترة تواترًا معنويًا من أنّ ولي الأمر والأمير تجب طاعته وتحرم مخالفته إلا إذا أمر بمعصية فإنه لا طاعة لأحد في معصية الله.
ومن أهل العلم من قال توسُّعا في اللفظ : (الخروج على الولاة كان مذهبا لبعض السلف قديما، ثم لما رئي أنه ما أتى للأمة إلا بالشر والفساد فأجمع أئمة الإسلام على تحريمه وعلى الإنكار على من فعله) كما قاله الحافظ ابن حجر .
وهذا فيه توسّع بأنه لا يقال بمثل هذا الأمر أنه مذهب لبعض السلف، وإنما يقال إن بعض السلف اجتهدوا في هذه المسائل من التابعين ،كما أنه يوجد من التابعين من ذهب إلى القدر والقول المنافي للسّنة في القدر، ومن ذهب إلى الإرجاء، ومن ذهب إلى إثبات أشياء لم تثبت في النصوص، فكذلك في مسألة طاعة ولاة الأمور فربما وُجد منهم الشيء الذي الدليل بخلافه، والعبرة بما دلت عليه الأدلة لا باجتهاد من اجتهد وأخطأ في ذلك."

[اتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل لصالح آل الشيخ(ص447)]

منقول

[ريـاض]

إقرأ كلام هذا العالم النحرير جيدا يا عثماني
خاصة النقل الأول
وإيّاك أن تقول أنّه ليس حجّة عندك
لأنّ الحجة في كلامه وليس فيه
وإن لم تفهم أزيدك