رابعة العدوية

[علي الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قدوري رشيدة

.اي أنها وصلت الى منتهى الحب وذروه لله عز وجل

لكن هل كان ذلك بشهادتها أم بشهادة غيرها ؟

[الوادعي]

هذا البيت متوافق مع عقائد المتصوفة في محبة الله وانكارهم لعقيدة الخوف والرجاء وفي مقولتهم المشهورة (نحن لانعبدالله طمعا فى جنته ،ولاخوفا من ناره)
والله سبحانه وتعالى يقول عن أنبيائه إنهم كانوا يسارعون فىالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) "الأنبياء

رغبا في الثواب والجنة ورهبا من عذاب النار
هذا البيت تتجسد فيه فكرة الحب الإلهي عند المتصوفة ولا يفرقون بين حب الله وحب غيره حتى أنهم
يصرفون بعض القصائد في العشق والحب والغزل يجعلونها في محبة الله
وقد كانت رابعة العدوية تسمى شهيدة الحب الإلهي ولها شعر في هذا كثير
ومنها تقول :
أحبك حبين حب الهوى وحب لأنك أهل لذاك
أما الذي هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمن سواك
وأما الذي أنت أهل له فكشفك للحجب حتى أراك

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

وبارك الله فيكم

[مهاجر إلى الله]

ولكن العشق الإلهي كما رأينا يبقى طابعها المميز، ورائدها في تصوفها. فهذه أبيات في إنشادها العشق الإلهي:

ولكن هل يجوز ان يطلق لفظ العشق على الله عز وجل ؟؟؟؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالعشق هو إلافراط في الحب، ويكون في عفاف الحب ودعارته، والأصل فيه الرجل يعشق المرأة. قال ابن القيم: العشق والشرك متلازمان وإنما حكاه الله عن المشركين من قوم لوط، وعن امرأة العزيز، وذكر الشيخ بكر أبو زيد عن أكثر أهل العلم المنع من إطلاقه على الله أو على رسوله خلا فا للصوفية ( راجع معجم المناهي اللفظية )، أما حب البلدان وغيرها فالأولى التعبير عنه بالحب لا العشق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق مكة: ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ) رواه الترمذي وصححه الألباني. وقوله: أحد جبل يحبنا ونحبه. رواه البخاري.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

********

السؤال
هل يجوز إطلاق العشق في حق الله ؟ كقول بعضهم "إني أعشق الله" أو "قلبي عاشق لله"
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي إطلاق لفظ العشق في حق الله تعالى، لأن الألفاظ الشرعية ينبغي أن يقتصر فيها على ما جاء في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد هذا اللفظ في شيء من نصوص الوحي ولا على لسان أحد من الصحابة رضوان الله عليهم.
وإنما جاء بلفظ المحبة، كقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة: ة165].
وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما... الحديث رواه البخاري ومسلم.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف، كان أغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به، كالعبادة والإنابة والإخبات، ولهذا لا يذكر فيها العشق والغرام والصبابة والشغف والهوى.. وقد يذكر لفظ المحبة كقوله تعالى: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
والحاصل، أن المسلم ينبغي له أن يتقيد بالألفاظ الشرعية ولا يجوز له أن يطلق ألفاظا في حق الله تعالى لم ترد في الكتاب ولا في السنة.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22296.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

****

فلننزه ألسنتنا عن اطلاق هذا اللفظ عن الحب بين العبد وربه والذي صار مقترنا بالدعارة والمجون فضلا على أنه يرد في الآيات والحاديث ولا في كلام السلف

تجاوزت رابعة نطاق المحبة وصارت إلى مقام (الخلة)،

ومن حكم لها بهذا ؟؟؟؟؟

ثم الخلة خاصة بالخليلين ابراهيم ونبينا الكريم عليهما الصلاة والسلام والخلة هي أعلى مراتب المحبة....

عن عبدالله بن الحارث النجراني قال حدثني جندب قال
: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذ من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك

رواه مسلم وغيره

ولا شك أن سبب اطلاق هذا اللفظ على رابعة العدوية هو الغلو المنهي عنه

والله الموفق

[قدوري رشيدة]

=الوادعي;524231]

هذا البيت متوافق مع عقائد المتصوفة في محبة الله وانكارهم لعقيدة الخوف والرجاء وفي مقولتهم المشهورة (نحن لانعبدالله طمعا فى جنته ،ولاخوفا من ناره)


وهذا ما قصدته عقائد الصوفية التي انا مقتنعة بها ..

تعرف من حبب لي الفرقة أكثر الاخوة الافاضل هنا بارك الله فيهم

والله سبحانه وتعالى يقول عن أنبيائه إنهم كانوا يسارعون فىالخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين) "الأنبياء

رغبا في الثواب والجنة ورهبا من عذاب النار

صحيح وهو كذلك فانا مثلا أقول لك عندما اساعد الغير ليس

طمعا في الفوز بالجنة بل لاسعاد الاخر وان لم يجازين الله.. قارن تجد تشابه ؟؟؟

هذا البيت تتجسد فيه فكرة

الحب الإلهي عند المتصوفة ولا يفرقون بين حب الله وحب غيره حتى أنهم

وان اوافق على العشق الالهي فأنا لا أعشق غير الله ولا مكان عندي لعشق غيره

يصرفون بعض القصائد في العشق والحب والغزل يجعلونها في محبة الله

وماذا بعد هذا ؟؟؟وهل هناك أحسن من هذا؟؟؟

وقد كانت رابعة العدوية تسمى شهيدة الحب الإلهي ولها شعر في هذا كثير

ومنها تقول :
أحبك حبين حب الهوى وحب لأنك أهل لذاك
أما الذي هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمن سواك
وأما الذي أنت أهل له فكشفك للحجب حتى أراك

نعم أ عرف أخي وأعجبني فنقلته......

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا



وبارك الله فيكم

[/quote]

[قدوري رشيدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

ولكن هل يجوز ان يطلق لفظ العشق على الله عز وجل ؟؟؟؟

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالعشق هو إلافراط في الحب، ويكون في عفاف الحب ودعارته، والأصل فيه الرجل يعشق المرأة. قال ابن القيم: العشق والشرك متلازمان وإنما حكاه الله عن المشركين من قوم لوط، وعن امرأة العزيز، وذكر الشيخ بكر أبو زيد عن أكثر أهل العلم المنع من إطلاقه على الله أو على رسوله خلا فا للصوفية ( راجع معجم المناهي اللفظية )، أما حب البلدان وغيرها فالأولى التعبير عنه بالحب لا العشق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق مكة: ما أطيبك من بلد وأحبك إلي ) رواه الترمذي وصححه الألباني. وقوله: أحد جبل يحبنا ونحبه. رواه البخاري.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

********

السؤال
هل يجوز إطلاق العشق في حق الله ؟ كقول بعضهم "إني أعشق الله" أو "قلبي عاشق لله"
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي إطلاق لفظ العشق في حق الله تعالى، لأن الألفاظ الشرعية ينبغي أن يقتصر فيها على ما جاء في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد هذا اللفظ في شيء من نصوص الوحي ولا على لسان أحد من الصحابة رضوان الله عليهم.
وإنما جاء بلفظ المحبة، كقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة: ة165].
وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما... الحديث رواه البخاري ومسلم.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف، كان أغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به، كالعبادة والإنابة والإخبات، ولهذا لا يذكر فيها العشق والغرام والصبابة والشغف والهوى.. وقد يذكر لفظ المحبة كقوله تعالى: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
والحاصل، أن المسلم ينبغي له أن يتقيد بالألفاظ الشرعية ولا يجوز له أن يطلق ألفاظا في حق الله تعالى لم ترد في الكتاب ولا في السنة.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22296.
والله أعلم.
المفتـــي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

****

فلننزه ألسنتنا عن اطلاق هذا اللفظ عن الحب بين العبد وربه والذي صار مقترنا بالدعارة والمجون فضلا على أنه يرد في الآيات والحاديث ولا في كلام السلف


ومن حكم لها بهذا ؟؟؟؟؟

ثم الخلة خاصة بالخليلين ابراهيم ونبينا الكريم عليهما الصلاة والسلام والخلة هي أعلى مراتب المحبة....

عن عبدالله بن الحارث النجراني قال حدثني جندب قال
: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذ من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني أنهاكم عن ذلك

رواه مسلم وغيره

ولا شك أن سبب اطلاق هذا اللفظ على رابعة العدوية هو الغلو المنهي عنه

والله الموفق

أظنك اخطأت فذخلت هنا

اعتقد أن هناك موضوعا معاكسا يتفق مع رأيك كان عليك تدعيمه


ايها المهاجر...... كيف تفسر الايات هنا؟؟؟؟؟؟

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة: ة165].

وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].

اشد حبا لله المغالاة "الخلة"........


تنقل فتوى ... وأظنك تتفق معي في قول الامام"كل واحد يؤخد من كلامه ويرك الا المعصوم صلى الله عليه وسلم"

لا ضير ان كانت مغالاة في الدين ما السلبي هنا؟؟؟؟؟؟

أحسن من المغالاة الشكيلية .........

اعمل بمنطلق الاية الكريمة "لكم دينكم ولي ديني"

نحن على ظلال وكفر نصحتم ولم يجب لكم ...

بارك الله فيك اخذت بيدي لمعرفة الحقيقة

[قدوري رشيدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي الجزائري

لكن هل كان ذلك بشهادتها أم بشهادة غيرها ؟

ما رأيك أنت في هذا ........

تريد ان تضيف تفضل.......

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله

أختنا قدوري رشيدة بارك الله فيك
إن ما تعتقدين ان كان بخصك او لا يخصك فهذا ليس قصدي من هذا التدخل و انما اردت ان اعرف فقط
وجهة نظرك الشخصية لا النقل

رأيك الشخصي في الحلاج الذي إدعى تابعيه انه شهيد الحب الالهي

سأعطيك مقدمة بسيطة و من ثم أضنك ستفهمين بعض الذي تجهلين

بعض العناصر

تم احراق جثته .. ونثر رماده
ثلاثة ايام تحت العذاب و هو يذكر الله
حتى ادعوه اتباعه انه من اولياء الله .

------------------------------
درس الفقه والتوحيد والتفسير والحديث والحكمة والتصوف
و أراد أن يعرف المعنى الرمزي الذي يرفع دعاء الروح إلى الله
تعلق قلبه بالوجد الإلهي والحب الرباني

الاخت الفاضلة ان الحلاج قد الف كتب عديدة و كان المتصوفين يستشهدون بكتبه حتى بلغ بهم الضن انه الله ومما ادعاه انه كذلك في قوله " أنا الاله "
حتى قتلوه و لم يتب الى بارئه .

حتى اخذ علمه المستشرقين فعلموه أولادهم ، فأنبهروا به و بشعره و ما زال الى غاية اليوم ، حتى انبوا المسلمين على قتله و لم يفهموا الى حد الان سر قتله و ما ادعاه لا يعنيهم ولا يعرفون له اصلا ، و لا حكمة بل هم يرون من منظار آخر لا نري به نحن كمسلمين .

انظري ماذا قال فيه شيخ الاسلام :

" من اعتقد ما يعتقدهُ الحلاج من المقالات التي قتل عليها فهو كافر مرتد باتفاق المسلمين ، فإن المسلمين إنما قتلوه على الحلول والاتحـاد ، ونحو ذلك من مقالات أهل الزندقة والإلحـاد كقوله:أنا الله . وقولهِ:إله في السمـاء وإله في الأرض. "

و قال ايضا :

" وما يحكى عن الحلاج من ظهور كرامات لهُ عند قتلهِ، مثل كتابة دمهِ على الأرض الله ، الله، وإظهار الفرح بالقتلِ أو نحو ذلك ، فكلهُ كذب ، فقد جمع المسلمون أخبـار الحلاج في مواضع كثيرة كما ذكر ثابت بن سفيان في أخبار الخلفاء-وقد شهد مقتله- ، وكما ذكر الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخه ، وكما ذكر القاضي أبو يعلى في المعتمد ، وكما ذكر القاضي أبو بكر الطيب ، وأبو محمد بن حزم وغيرهم ، وكما ذكر أبو يوسف القزويني ، وأبو الفرج بن الجوزي ، فيما جمعا من أخباره.

وقد ذكر الشيخ أبو عبدالرحمن السلمي في طبقات الصوفية أن أكثر المشايخ أخرجوه عن الطريق ، ولم يذكره أبو القاسم القشيري في رسـالته من المشايخ الذين عدهم من مشايخ الطريق.
وما نعلم أحداً من أئمة المسلمين ذكر الحلاج بخير ، لا من العلمـاء ولا من المشايخ، ولكن بعض الناس يقف فيه ؛ لأنه لم يعرف أمره ، وأبلغ من يحسن به الظن يقول: إنه وجب قتلهُ في الظاهر ، فالقاتل مجاهد ،والمقتول شهيد، وهذا أيضاً خطأ."


أما الذي قال أن الحلاج من أولياء الله ، فالمتكلم بهذا جاهل قطعاً ،متكلم بما لا يعلم ، لو لم يظهر من الحلاج أقوال أهل الإلحاد ، فإن ولي الله –تعالى- من مات على ولاية الله ، يحبه ويرضى عنه ، والشهـادة بهذا لغير من شهد لهُ النبي-صلى الله عليه وسلم- بالجنة لا يجوز عند كثير من العلمـاء أو أكثرهم ..
المرجع مجموع الفتاوى (2/480 وما بعدها) والحلاج هو الحسين بن منصور بن محمي، قُتِلَ سنة 309هـ؟


اختنا رشيدة ان الحلاج يعد من المتصوفة و منه توطدت السبل الى هذه العقيدة و تعمقت و اخذت لها السبل و تفرعت منها الطرق لكن كل الشعاب تصب في وادي واحد و هو ما بدا به الحلاج
ان الحلاج لو قلت لك تعبد طيلة السنة في المسجد الحرام لم يتحرك من مكانه الا لقضاء حاجته و لم ينسى يوما و لا ساعة ذكر الله في تلك السنة حتى اكتشف علما لا يعرفه البشر في حد قوله أنه اصبح يعرف منافذ قبول الدعاء و رفضه و انه اصبح يعرف ما يعرفه الانبياء و الرسل و لا فرق بينه و بينهم بحيث وصل درجة لم يبلغها بشر

انظري ماذا قال في الاخير :
قال " كفرت بدين الله والكفر واجب ......... عليّ وعند المسلمين قبيح "
( ديوان الحلاج ص 39 )

ماذا يعني بهذا ؟
هل له تفسيرا آخر !
لا يعلمه العامة من الناس و العماء و الفقهاء !
و السبب الذي جعله يقول ما قال هو انه قال يوما " تناظرتُ مع إبليس وفرعون في الفتوة ، فقال إبليس : " إن سجدت سقط عني اسم الفتوة " ، وقال فرعون : " إن آمنت برسوله سقطتُ من منزلة الفتوة ...... فصاحبي وإستاذي إبليس وفرعون ، وإبليس هُدد بالنار وما رجع عن دعواه ، وفرعون أغرق في اليم وما رجع عن دعواه ولم يُقر بالواسطة البتة . وإن قُتلتُ أو صُلبتُ أو قُطعت يداي ورجلاي ما رجعت عن دعواي "
( الطواسين ص 50 – 52 )



وكذلك نقطع بتكفير كل من كَذّب ، وأنكر قاعدة من قواعد الشرع ... ثم قال: وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر من الماليكة وقاضي قضاتها أبو عمرو المالكي على قتل الحلاّج وصلبه لدعواه الإلهية ، والقول بالحلول ، وقوله: أنا مع الحق. مع تمسّكه في الظاهر بالشريعة ، ولم يقبلوا توبته .

وقال أبو حامد الغزالي ـ: بَلَعَ الفلاسفةَ، وأراد أن يتقيَّأهم فما استطاع
(سير أعلام النبلاء: 19/327).

خلاصة ما جئتك به و هو ما قلته و ما قلته يصب في وادي واحد و هي شعبتين و كلاهما يدعيان الحب الالهي و العشق الالهي ، و الافراط في القول ، و تخطي ما يتقبله العقل .

ارجوا ان تعطيني رأيك في هذا الذي طرح و ما منهاجك تجاهه
و هل لك قولا آخر غير الذي قلنا فيه
فإذا قلت لي سنتكلم عن رابعة العدوية إن شاء الله .

السلام عليكم ورحمة الله

[قدوري رشيدة]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

شكرا أخي الفاضل على حضورك

قد عدت وحدثنا عن الحلاج وما روي عنه...كافروغير ذلك ليكن كذلك

فبما أن الاصل "الحلاج" كافر فما ينبثفق عنه كافر ...لكن الا تراها أخي انها ليست علاقة حتمية هنا؟؟؟

أعلم أنك ستقول كلام انشائي لكنه منطقي وسأبحث لانقل لك ان وجدت ما يؤكد كلامي

احتراماتي

[قدوري رشيدة]

عقائد القوم وبيان موافقتها لعقائد أهل السنة والجماعة :" اعلم يا أخي أن القوم اجمعوا على أن الله تعالى إله واحد لا ثاني له ، منزه عن الصاحبة والوالد ، مالك الملك لا شريك له ، صانعه لا مدبر معه ، موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده ، بل كل موجود مفتقر إليه في وجوده ، فالعالم كله موجود به ، وهو تعالى موجود بذاته ، لا افتتاح لوجوده ، ولا نهاية لبقائه ، بل وجوده مطلق مستمر ، قائم بنفسه ، ليس بجوهر فيقدر له المكان ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ، ولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهة والأقطار مرئي بالقلوب والأبصار ، استوى تعالى على عرشه كما قال ، وعلي المعنى الذي أراده[16] كما أن العرش وما حواه به استوى [17] ، له الآخرة والأولي ، ليس له مثل معقول ولا دلت عليه العقول ، لا يجده زمان ، ولا يقله مكان ، وهو الآن على ما عليه كان خلق المتمكن والمكان ، وأنشأ الزمان ، وقال أنا الواحد الحي الذي لا يؤوده حفظ المخلوقات ولا ترجع إلية صفة لم يكن عليها ولا تلحقه صفة من صفات المصنوعات ، تعالي أن تحله الحوادث أو يحلها ، أو تكون قبله أو يكون قبلها ، بل يقال كان ولا شئ معه ، لأن القبل والبعد من صيغ الزمان الذي أبدعه ، فلا نطلق عليه تعالي ما لم يطلقه علي نفسه فإنه أطلق علي نفسه : الأول والآخر لا القبل والبعد . فهو القيوم الذي لا ينام ، والقهار الذي لا يرام ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ، خلق العرش وجعله حد الاستواء . أنشأ الكرسي وأوسعه الأرض والسماء ، اخترع اللوح والقلم الأعلى ، وأجراه كاتباً في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء . أبدع العالم على غير مثال سابق وخلق الخلق ، وأخلق ما خلق
أنزل الأرواح إلى الأشباح أمنا ، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلقا ، وسخر لها ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه ، فلا تتحرك ذرة إلا عنه ، خلق الكل من غير حاجة إليهم له ، ولا موجب أوجب ذلك عليه ، لكن علمه بذلك سبق ، فلا بد أن يخلق ما خلق . فهو (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ(3)) [18] ، أحاط بكل شئ علما ، وأحصى كل شئ عدداً ، يعلم السر وأخفى ، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور كيف لا يعلم شيئا خلقه؟،
" أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ " [19]
علم الأشياء قبل وجودها ثم أوجدها على حد ما علمها ، فلم يزل عالما بالأشياء لم يتجدد له علم عند تجرد الأشياء ، أتقن الأشياء وأحكمها بعلمه ، يعلم الكليات والجزئيات على الإطلاق ، فهو عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون ، فعال لما يريد فهو مريد للكائنات في عالم الأرض والسموات ، لم تتعلق قدرته تعالى بإيجاد شئ حتى أراده ، كما أنه سبحانه ما أوجده حتى علمه ، إذ يستحيل أن يريد سبحانه وتعالى ما لم يعلم ، أو يفعل المختار من ذلك الفعل ما لا يريده ، كما يستحيل أن توجد هذه الحقائق من غير حي ، كما يستحيل أن تقوم الصفات بغير ذات موصوفة بها .
فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد ولا حر ، ولا برد ولا حر ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول ولا فوت ، ولا نهار ولا ليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، ولا بر ولا بحر ، ولا شفع ولا وتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا صحة ولا مرض ، ولا فرح ولا ترح ، ولا روح ولا شبح ، ولا ظلمه ولا ضياء ، ولا أرض ولا سماء ، ولا تركيب ولا تحليل ، ولا كثير ولا قليل ولا غداة ولا أصيل ، ولا بياض ولا سواد ، ولا سهاد ولا رقاد ، ولا ظاهر ولا باطن ، ولا متحرك ولا ساكن ، ولا رطب ولا يابس ، ولا قشر ولا لب ، ولا شئ من جميع المتضادات المختلفة والمتماثلات ، إلا وهو مراد للحق تعالى ، وكيف لا يكون مراداً له وهو أو جده ؟ . فكيف يوجد المختار ما لا يريد ؟ . لا راد لأمره ، ولا معقب لحكمه ، يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء ويضل من يشاء ، ويهدي من يشاء ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن .
لو اجتمع الخلائق كلهم على أن يريدوا شيئاً لم يرد الله تعالى لهم أن يريدوه ما أرادوه ، أو أن يفعلوا شيئاً لم يرد الله إيجاده وأرادوا ما فعلوه ولا استطاعوا ولا أقدرهم عليه ، فالكفر والإيمان والطاعة والعصيان من مشيئته وحكمته وإرادته ، ولم يزل سبحانه وتعالى موصوفاً بهذه الإرادة أزلاً والعالم معدوم ، ثم أوجد العالم من غير تفكر ولا تدبر ، بل أوجده عن العلم السابق ، وتعيين الإرادة المنزهة الأزلية القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ومكان وأكوان وألوان فلا مريد في الوجود على الحقيقة سواه إذ هو القائل سبحانه :
" وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا "[20]
وأنه تعالى كما علم ما خلق ، وأراد فخص ، وقدر فأوجد ، كذلك سمع ورأى ما تحرك وسكن ، ونطق في الورى ،من العالم الأسفل والأعلى ولا يحجب سمعه البعد ، فهو القريب ، ولا يحد بصره القرب ، فهو البعيد ، يسمع كلام النفس في النفس ، وصوت المماسة الخفية عند اللمس ، يرى السواد في الظلماء والماء في الماء ، لا يحجبه الامتزاج ، ولا الظلمات ، ولا النور وهو السميع البصير .
تكلم سبحانه ، لا عن صمت متقدم ولا سكوت متوهم ، بكلام قديم ازلي كسائر صفاته من علمه وإرادته وقدرته ، كلم به موسى عليه الصلاة والسلام ، سماه التنزيل والزبور والتوراة والإنجيل والقرآن ، من غير تشبيه ولا تكييف ، إذ كلامه تعالى بغير لهاة ولا لسان كما ان سمعه من غير أصمخة ولا آذان ، كما أن بصره من غير أعين ولا أجفان ، كمت أن إرادته من غير قلب ولا جنان ، كما أن علمه من غير أضطرار ولا نظر في برهان كما أن حياته من غير بخار تجويف قلب حدث عن امتزاج الاركان كما أن ذاته لا تقبل الزيادة ولا النقصان
فسبحانه سبحانه من بعيد دان ، عظيم السلطان عميم الإحسان جسيم المتنان ، كل ما سواه فهو عن وجود فائض ، وفضله وعدله الباسط والقابض ، أكمل صنع العالم وابدعه حين أوجده واخترعه ، لا شريك له في ملكه ولا مدبر معه فيه إن أنعم فنعم العبد فذلك فضله ، وإن أبلى فعذب فذلك عدله لم يتصرف في ملك غيره فينسب إلى الجور والحيف ، ولا يتوجه عليه من سواه حكم فيتصف بالجبر لذلك والخوف ، كل ما سواه فهو تحت سلطان قهره ومتصرف عن إرادته وامره ، فهو الملهم نفوس المكلفين للتقوى والفجور ] أي لتعمل بالتقوى وتجتنب الفجور أو تقوم عليها الحجة بالعلم بما تفعل [ . فهو المتجاوز عن سيئات من شاء هنا وفي يوم النشور لا يحكم عدله في فضله ولا فضله في عدله لقدم صفاته كلها ، وتنزهها عن الحدوث .
أخرج العالم قبضتين ، وأوجد لهم منزلتين ، فقال : هؤلاء للجنة ولا أبالي وهؤلاء للنار ولا أبالي ولم يعترض عليه معترض هناك إذ لا موجود كان ثم سواه فالكل تحت تصرف أسمائه ، فقبضة تحت أسماء بلائه وقبضة تحت أسماء آلائه ، لو أراد سبحانه أن يكون العالم كله سعيداً لكان ، أو شقياً لما كان في ذلك من شان لكنه سبحانه لم يرد ذلك فكان كما أراد فمنهم الشقي ومنهم السعيد ، هنا وفي يوم الميعاد ، فلا سبيل إلى تبدي ما حكم عليه القدم وقد قال تعالى في حديث فرض الصلاة :" هي خمس وهي خمسون "
قال تعالى : " مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ " [21]
وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر ولم تعبر عنها عليها الأفكار ولا الضمائر إلا بوهب إلهي ووجود رحماني ، لمن أعتنى الله به من عباده ، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده ، فعلم حين أعلم أن الألوهية أعطت هذا التقسيم ، وإنها من دقائق القديم فسبحان من لا فاعل سواه ، ولا موجود بذاته إلا إياه
قال تعالى : " وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ "[22]
" لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ " [23]
" قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ " [24]
وكما شهدنا لله تعالى بالوحدانية وما يستحقه من الصفات العلية ، كذلك نشهد لسيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة إلى جميع الناس كافة بشيراً ونذيرا ، " وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا " [25]
وأنه r بلغ جميع ما أنزل إليه من ربه وأدى أمانته ، ونصح للأمة ، وقد ثبن أنه r ، وقف في حجة الوداع على كل من حضره من الأتباع ، فخطب وذكر وخوف وأنذر ووعد وأوعد ، وأمطر وأرعد ،وما خص بذلك التذكير أحداً دون أحد ، عن إذن الواحد الصمد ثم قال : ألا هل بلغت؟ فقالوا جميعاً : قد بلغت يا رسول الله ، فقال r وآله : اللهم فاشهد
ونؤمن بكل ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ، مما علمنا ومما لم نعلم فمما علمنا وتحققنا مما جاء به وقرر ، أن الموت عن أجل مسمى عند الله إذا جاء لا يؤخر ، فنحن مؤمنون بهذا إيماناً لا ريب فيه ولا شك ، كما آمننا وأقررنا وصدقنا أن سؤال منكر ونكير في القبر حق ، وأن عذاب القبر حق ، والبعث من القبور حق ، والعرض على الله تعالى حق والحوض حق ، والميزان حق ، وتطاير الصحف حق ، والصراط حق ، والجنة والنار حق ، وفريقاً فى الجنة وفريقاً في السعير حق ، وأن كرب ذلك اليوم على طائفة حق وطائفة أخرى لا يحزنهم الفزع الأكبر حق ، وأن شفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم حق وأن شفاعة الأنبياء والملائكة وصالحي المؤمنين حق ، وشفاعة أرحم الراحمين حق ، فتشفع أسماؤه من الحنان والرحمة عند أسماء الجبروت والنقمة والعدل وكذلك نؤمن بأن إيمان أهل النار كفرعون وغيره غير مقبول ولا نافع ، وأن جماعة من أهل الكبائر من الموحدين يدخلون جهنم ثم يخرجون بالشفاعة حق وأن كل ما جاءت به الكتب والرسل من عند الله تعالى حق .
كذلك نؤمن بأن التأبيد للمؤمنين في النعيم المقيم حق ، والتأبيد للكافرين والمشركين والمجرمين في النار حق ، فهذه عقيدة القوم رضي الله عنهم أجمعين . وعقيدة عليها حيينا وعليها نموت . كما هو رجاؤنا في الله عز وجل . فنسأل الله من فضله أن ينفعنا بهذا الإيمان ويثبتنا عليها عند الانتقال إلى الدار الحيوان . ويحلنا دار الكرامة والرضوان ، ويحول بيننا وبين دار( سرابيل أهل القطران) ، ويجعلنا من العصابة التي تأخذ كتبها بالإيمان ، وممن ينقلب من الحوض وهو ريان ويرجح له الميزان بالإحسان ، وثبت منه على السراط القدمان . إنه المنعم المنان آمين اللهم آمين ، اللهم آمين ( بفضل الله العظيم ورسول رحمته الكريم )
حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ " سورة التوبة / 59
فأمعن يا أخي النظر في هذه العقيدة فإنها عظيمة الشأن ،. وإن حفظتها عن ظهر قلب كان أولى لك فأولى ، والله يتولى هداك ، والله يرعاك ولك يتولى .
تلك كانت (عقيدة أهل التصوف ) كما بينها الصوفي الكبير الشيخ عبد الوهاب الشعراني صاحب المؤلفات الكثيرة في علم الصوف ، وهي عندما يتدبرها المنصف يراها مطابقة تماماً بل هي نفس عقيدة السواد الأعظم ، أهل السنة والجماعة ، التي عبر عنها كل من الإمام الطحاوي والإمام حجة ـ الإسلام الغزالي ، وأخيراً الإمام عبد الله ابن علوي الحداد الحضرمي الحسيني رحمهم الله تعالى أجمعين .

الصوفيــة والتصــوف
في ضوء الكتاب والسنـة
الشيخ السيد يوسف السيد هاشم الرفاعي (بتصرف)

ماذا عن شيخنا أبي حامد الغزالي الصوفي...لا نذهب بعيدا أخي "ابو الريم" ماذا عن عبد القادر الجزائري؟؟؟

[م.عبد الوهاب]

السلام عليكم ورحمة الله

دعك من النقل و خير الكلام ما افهم و تفهمين و يفهمه العامة لا كتاب ، و انما ناخذ من الكتب بنودا أو رؤوس اقلام

قولي وجهة نظرك اختي في الله ، انا انتظر الرد على ما ورد اعلاه بارك الله فيك

السلام عليكم

[قدوري رشيدة]

الصوفية بمنظوري كما قال ابو حامد الغزالي رحمه الله :

قال ( حجة الإسلام أبو حامد الغزالي ) عن الصوفي : إن سالك سبيل الله قليل والمعني فيه كثير ونحن نعرفك علامتين له.
الأولي : لأن تكون جميع أفعاله موزونة بميزان الشرع موقوفة علي توقيفاته إيراداً وإصداراً وإقداماً وإحجاماً إذ لا يمكن سلوك هذا السبيل إلا بعد التلبس بمكارم الشريعة كلها .
والثانية : لا يصل فيه إلا من واظب علي جملة من النوافل فكيف يصل إليه من أهمل الفرائض .

[م.عبد الوهاب]

لم تجيبيني على اي تساؤل مما طرحت
فهذا قول ابو حامد الغزالي رحمه الله
فما قولك انتي اختي في الله ، اريد فهمك لمايجري و ما يدور

السلام عليكم ورحمة الله

[قدوري رشيدة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الريم

لم تجيبيني على اي تساؤل مما طرحت
فهذا قول ابو حامد الغزالي رحمه الله
فما قولك انتي اختي في الله ، اريد فهمك لمايجري و ما يدور

السلام عليكم ورحمة الله

رأي موافق لرأي الامام أبي حامد الغزالي ... أما الحلاج فاظن موقفي منه معروف لا يستدعياصلا التخمين في الاجابة


والغريب أنك تطرح هذا السؤال؟؟؟

الصوفية التي اعنيها حب اله والاخلاص له

وليس بالتقرب اليه بالكرمات ووو

لا نعبد الا اياه مخليصين له

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قدوري رشيدة

أظنك اخطأت فذخلت هنا

اعتقد أن هناك موضوعا معاكسا يتفق مع رأيك كان عليك تدعيمه


ايها المهاجر...... كيف تفسر الايات هنا؟؟؟؟؟؟

وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة: ة165].

وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].

اشد حبا لله المغالاة "الخلة"........


تنقل فتوى ... وأظنك تتفق معي في قول الامام"كل واحد يؤخد من كلامه ويرك الا المعصوم صلى الله عليه وسلم"

لا ضير ان كانت مغالاة في الدين ما السلبي هنا؟؟؟؟؟؟

أحسن من المغالاة الشكيلية .........

اعمل بمنطلق الاية الكريمة "لكم دينكم ولي ديني"

نحن على ظلال وكفر نصحتم ولم يجب لكم ...

بارك الله فيك اخذت بيدي لمعرفة الحقيقة

والله يارشيدة ما أراك إلا حاطبة ليل وجارفة سيل.......تنقلين ما لا تعرفين ولا تعتقدين وتردين من أجل الرد...وأقول لك بأنني ممتن لك بنصيحتك لي على الخاص بان أكون هادئا وسأكون بذلك ولعلها حسنة من حسناتك تجري عليك إلى يوم الدين....ولكن أراك وللأسف الشديد تقعين في المحذور وتناقضين نفسك بنفسك القول في واد والفعل في واد آخر......فردودك ملتهبة استفزازية....

وأما ردك على ردي فما أراك إلا تركبين رأسك وتتعصبين تعصبا مقيتا وما هكذا تورد الأبل......

ولا أدل على ذلك ردك على الوادعي حين قلت :

وان اوافق على العشق الالهي فأنا لا أعشق غير الله ولا مكان عندي لعشق غيره

ونعوذ بالله أن نصف حبنا لله وحبه لنا بالعشق...وما اتيتت بدليل يسوغ لك ذلك إلا التعصب المقيت...هداك الله

وعلى المسلم أن ينزه لسانه عن اطلاقات او صفات ما انزل الله بها من سلطان في حقه ولا في جنابه...فاتقوا الله عباد الله.......

وأما موضوعك الهالة أو الجهالة....فلسنا عاجزين عن الرد وقد عرفت السبب....ومع ذلك فلنا عودة هناك إن شاء الله

[قدوري رشيدة]

وأما موضوعك الهالة أو الجهالة....



بدون تعليق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟