طَرَفة بنُ العَبد ، ومُعَلَّقَتُهْ !!

[ألبْ أرْسَلان]

وَتَبسِمُ عن ألمَى، كأن منوّرا ** تخللّ حُرّ الرملِ دِعصٍ لهُ ندِ.

التَبسَّمُ: هو أقلُّ الضّحك وأحسنُه.
جــاء في اللّسان: بَسَمَ يبْسمُ بسْمًا وابتَسمَ وتبسَّمَ.
وقال الزجاج: التبسُّمُ أكثر ضحك الأنبياء.
قال تعالى عن نبيّه سليمان عليه السلام: " فتبَسّمَ ضاحكًا من قولها"، جـــــــــــاء في كتب التفسير أن سليمان عليه السلام تبسّمَ حين سمعَ النملة تعتذرُ عن نبيِّ الله وجنوده بقولها: إن حطّموكم فهم لا يشعرون.
وفي السّيرة أن النبي عليه السلام كان كثير التّبسم أو لا يضحك إلا متبسًا.

ألمى: من اللّمى وهو السمرة.
جــاء في اللّسان:
الأصعي قال: اللّمى سمرة الشفة، أو هو سواد في الشفة.
وقال سيبويه: يلْمى لُميًا إذا اسودت شفته.
وقيل هو وصف للَّثة لأنهُ أدلُّ على بياض الأسنان. وقيل هو وصف لباطن الشفة.
ورجلُ ألمى، وامرأة لمياء ...

منوّرًا: يقصد طرفة أقحوانا منوّرا.
جـــاء في اللّســــان: النُوَّارُ بالضم والتشديد كالنوْرِ، واحدتهُ نُوَّارة..، وقد نوَّرَ الشجر والنباتُ: إذا أزهرَ.

الحُر: هو الخالصُ من كلِّ شيء.
ورملٌ حر: خالص لم يخالطهُ تراب...

الدِّعص: هو كثيب الرمل، والجمعُ منه أدعاصٌ، ودِعصةٌ.

النّدى: دون الابتلال ..
جـــاء في اللّسان، الندى: البلل، أو هو ما يسقط بالليل.
والمصدر: النُدُوَّةُ، والفعل منهُ: ندى يندى فهو ندِ.
والنّدى كذلك الخير والمعروف ..

* * *

وتبسمُ: الواو للاستئناف، وتبسمُ فعل مضارع، والفاعل مستتر تقديرهُ هي.
عن ألمى: جار ومجرور، وألمى صفةٌـ والتقدير " عن ثغرٍ ألمى".
منوَّرًا: اسم كأن والخبر محذوف والتقدير: كأن به منورًا. وهذه الجملة الاسمية صفة ثانية للموصوف المحذوف.
تخلَّلَ: فعل ماضي والفاعل مستتر(نوار).
حُرَّ الرّملِ: مفعول به ثم مضاف ومضاف إليه.
والجملة " تخلَّلَ حرّ الرملِ" : صفة ثانية لموصوف محذوف "أقحوان" والصفة الأولى: منورًا.
دعص: بالجرِّ على أنه بدل من الرمل، وبالرّفعِ على أنّهُ خبر لمبتدأ محذوف "هو" والجملة" هو دعص" صفة للرّملْ.
له: جار ومجرور متعلقان بمحذوف في محل رفع خبر مقدّم.
ند: مبتدأ مؤخر.
والجملة الإسمية في محل جر أو رفع صفةِ دعص.

* * *

وطرفة في هذا البيت يُشبِّه ثغرَ من يحب بأقحوانٍ أخرج أزهاره في رملٍ خالصٍ ند.

[ألبْ أرْسَلان]

سَقتْهُ إيَـــاةُ الشَّمسِ إلا لِثَاتِهِ ** أُسِفّ، ولــمْـ تَكْدِمْـ عَلــيهِ بـــإثمِدِ.

سقتهُ: يريد طرفة أشرَبَتهُ حُسنًا وبيّضتهُ.
إيَاةُ: (دون تشديد الياء)، جاء في لسنان العرب:
إيا الشمسِ وأياؤها: نورها وضوءها وحسنها، وكذلك إياتها وأياتها، وجمعها أياء وإياء.
والأياء الإيا والإياة كلهُ واحد: شعاعُ الشّمسِ وضوءهَا.
وجاءَ في كُتبِ التفسِير التَنبيهُ على قوله تعالى " إياك نعبدُ، وإياك نستعين" بتشديد الياء في " إيَّاكَ" وإلا انصرفَ المعنى إلى ضِدهِ، فإيَّاك في محل نصب مفعول به، والتقديرُ "نعبدُ إيَّاكَ"، وبتخفيف الياء يصبحُ المعنى: نعبدُ ضوء الشمس ونستيعن بضوء الشمس.
وقيلَ ذكرُ طرفة لهذا المعنى مأخوذٌ من عادةٍ جاهليةٍ، حين تسقطُ سنُّ أحدهِم يرميه للشَّمسِ لتُبدِلهُ بأحسنَ منهُ.

اللثة: بالتخفيف، جــاء في اللِّسان أنّها: مركز الأسنان ومغرزُها، والجمعُ: لثاتٌ ولثىً.

أسِفّ: سففتُ الشيء أسفّه سفًّا، وأسف : ذرّ عليه.

وقال النابغة: "بردا أسفّ لثاته بالإثمدِ".

الكدم: هو العضّ بأدنى الفم، أو هو العض عامة.
والكدمُ: أثر العضّ.

الإثمد، جــــــاء في اللّسان: حجرٌ يُتخذ منه الحكل، وقيلَ ضربٌ من الكحل، وقيلَ هو نفس الكحل، وقيل هو شبيهٌ بـــــهِ.

* * *

سقتهُ: فعل ماضي، والهاء في محل نصب مفعول بهِ أول.
إياةُ الشّمسِ: فاعل ومضاف، ثم مضاف إليه.
إلا: للاستثناء.
لثاتِهِ: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، وهو مضاف والهاء مضاف إيه.

أُسِفّ: فعل ماضي مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر تقديرهُ هو ( لثاته)، وهذه الجملة ( فعل ونائب فاعل) في محل نصب حال من لثاته.
و: للحالية أو الاعتراض.
تكدمْ: فعل مضارع مجزوم بلم.
وجملة ( لم تكدم عليه): في محل نصب حال من نائب فاعل أسف، أو هي اعتراضية.
بإثمِدِ: جار ومجرور، متعلقان بالفعل أسفّ.

* * *

ويصفُ طرفةُ ثغر من يحب، وكأنه استعار ضوء الشمس لحسنِهِ، واستثنى اللثة فقال: كأن الإثمد قد ذُرّ عليها، وهذا لبيان شدة لمعان الأسنان، التي لم تكدم عليها بشيء يؤثّر فيها.

[ألبْ أرْسَلان]

ووجهٍ كأنَّ الشَّمسَ ألقَت رِداءهـــــَا ** عليهِ نقِيُّ اللَّونِ، لــمْـ يتَخدَّدِ.

التخدّد: التشنَّج والتجَعّد.

* * *

الواو: للعطف.
وجه: يروى بالجَرّ والرفع.
بــالجر: على أنه معطوف على موصوف ألمى في بيتٍ سَبقَ( عن ثغرٍ ألمى).
وبالرّفع: على أنّه مبتدأ، خبرهُ محذوف (لــها وجهٌ) أو خبرهُ (نقيُ اللَّون) أو (لم يتَخدّد) ، أو ( كأن الشّمس ..) وهذا الوجه ضعيفٌ ( فالأولى بالجملة أن تكون صفة لتجنب الابتداء بنكرة).
الشمسَ: اسم كأنّ.
ألقتْ رداءَها: فعل، وفاعل " مستتر (هي)"، ومفعول بهِ، ثم مضاف ومضاف إليه. والجملة الفعلية (ألقتْ رِداءَها) في محل في محل رفع خبر كأن.
وهذه الجملة الاسميّة( كأن الشمس..) في محلّ رَفع صفة أولى لــ " وجه " فتُسوّغ الابتداء به ويكون خبره محذوف أو أحد الجملتين بعده.
نقيُّ: صفة ثانية لــ وجه على اعتِبَار الخَبر مَحذُوف. أو خبر له. وهو مضاف واللون مضاف إليه.
يتخدّد: فعل مجزوم بـ لم، والفاعل مستتر تقديره هو (وجه)، والجملة الفعلية (لم يتخدّد) صفة ثالثة لــ " وجه "، أو في محل رفع خبر له.

* * *


وطرفةُ في هذا البيت يقول أنهُ وجهٌ كسَتْهُ الشَّمسُ رِدَاءَها (ضِياءها) وجمَالَهَا.

[ألبْ أرْسَلان]

وإنِّي لأُمـضِـي الهَمَّـ عِندَ احتِضـارِهِ ** بِعَوجــاءَ مِرقـَالٍ، تَروحُ وتَغتَدِي.

أُمضي، جـــاء في اللسان:
مضى الشَّيءُ، يَمضِي مُضِيّا ومضوّا: خلا وذهبَ.
ومَضى على الأمرِ، ومضى في الأمرِ مَضاء: نَفَذَ، وأمْضَى الأمرَ: أنْفَذَهُ.
وتبعًا للمقصود من (الهم) يكون المعنى المُراد من الفعل (أُمضي).
الهـمـ: هو الحُزن، والجمعُ منهُ همُومٌ.
الـهَمـُّ: مـــــا همـَّ بهِ في نفسِهِ. همَّـ بالشّيء يهمُّهُ همًّا: نواهُ وأرادهُ وعزمَـ عليهِ.
قـال تعالى: " وهمُّوا بما لم ينالوا"، وقال تعالى: " ولقد همّت به".
فطرفةُ يمضي الهمَّـ (الحزن) أي يُذهبُهُ، أو يُمضِي الهمَّـ ( ما همَّـ بهِ) أي يُنفِذُهُ.


احتضار: بمعنى الحضور، وهو نقيض المغيب.


عوجاء: الناقة التي لا تستقيم في سيرها لفرط نشاطها.
وجاء في اللَّسان: الناقة العوجاءُ التي عَجِفَت فاعْوَجّ ظهرُها. والعوجاء الضّامِرةُ من الإبل.
يقال هو أعوج، وهي عوجاء.


وفــي اللّسَانِ وجهٌ، بين عَوج وعِوج: بفتح العين مُختصٌ بكل شخص مرئي كالأجسام، وكسرِ العين بما ليس مرئي كالرأي والقول، قال تعالى: " يومئذ يتبعون الدّاعِي لا عِوجَ له".


مــرقالٍ، جـــاء في اللَّسان: الإرقالُ ضربٌ من الخَببِ، وأرقلت الناقة إرقالا: أسرعت، وأرقلَ القومُ إلى الحربِ إرقالا أسرعوا.
وناقةٌ مُرقِلةٌ مِرقال: كثيــــــــــرةُ الإرقال.


تروح وتغتدي: أراد أنها تصلُ سيرَ اللّيلِ بالنهارِ والعكس، فالغدو: الذهابُ في أول النهار، والرواح: يكون في آخرهِ.
قال عليه السلامـ: " لو أنكم تتوكّلون على اللهِ حقَّ توكًله، لرزقكم كــما يرزُقُ الطّيرَ، تغدو خماصا، وتروحُ بِطانًا".

* * *

لأمضي: اللام المزحلقة، و أمضي فعل مضارع والفاعل مستتر تقديرهُ ( أنا).
الهمَّـ: مفعول بهِ.
عندَ: ظرفَ زمان بمعنى وقتَ، متعلق بمحذوف في محل نصب حال من ( الهمـ )، وهو مضاف، و(احتضارهِ) مضاف إليه، والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
وجملة ( لأمضي ...) في محل رفع خبر إنّ.
بعوجاءَ: جار ومجرور، وعلامة الجر الفتحة لأنّه ممنوعٌ من الصرف، وعوجاء صفةٌ لموصوف محذوف.
مرقالٍ: صفةٌ ثانية للموصوف المحذوف.


تروحُ: فعل مضارع، والفاعل مستتر (هي)، والجملة الفعلية في محل جر صفة ثالثة، أو في محل نصب حال.
وتغتدي: جملة فعلية معطوفة بالواو العاطفة على الجملة السابقة.

* * *

ويقول طرفةُ أنّهُ يُذهبُ الهمّـ أو يُنفِذُ مـا همَّـ في نفسِهِ وقتَ حُضُورِهِ، بركُوبِ ناقةٍ سريعةٍ تصِلُ سيرَ اللَّيلِ بالنَّهار والعكس.

[ألبْ أرْسَلان]

أمُونٍ، كألوَاحِ الإرانِ نَسَأتُها *** على لاحِبٍ، كأنَّهُ ظَهرُ بُرجُدِ.

النَّاقة الأمون: التي يؤمنُ عِثارها، ويَطمَئِنُّ الرَّاكبُ لها.
فـي لسَان العرب، نَاقةٌ أمونٌ: أمينةٌ وثيقة الخُلقِ، قد أُمِنَت أن تكون ضعيفة، وهي التي أُمِنَت العثارَ والإعيــاء.

الإران: أرادَ به طرفة التّابوت العظيم.
جــاء في لسان العرب، قــال أبو عبيد: الإرانُ خشبٌ يُشدُّ بعضهُ إلى بعضٍ، تُحمَلُ فيهِ الموتى.
وقيل: تابوت الموتى، وقيل: تابوتُ خشبٍ ( واستدل عليه بقول طرفة)، والإران: الجنازة.
والأرنُ (والإرانُ): النشاط، أرِنَ يأرَنُ أرَنًا وإرانًا وأرينًا.
وأرِنَ البعيرُ يأرنُ أرَنًا: إذا مرح مرحا.

نسأتُها وفي روايةٍ نصأتها:.. فهي من نسأ أو نصأ
فــ نسأتها: ضربتها بمنسأة، والمِنْسَأَةُ: العصا.
قــال تعالى: "مــادلّهم على موتِهِ إلا دابةُ الأرض تأكلُ منسأتَهُ "، في كتب التفسير، مِنسَأتَه (بالهمزِ وبغير همزٍ): عصاه.[ منسأتَه: في محل نصب مفعول بهِ.]
ومن معاني نسأ: التأخير، فنسأ: تأخر، وأنسأ أخّر. قال تعالى: " إنَّما النسيءُ زيادةٌ في الكفرِ"، وفـــي كتب التفسير: تأخير شهر محرم إلى صفر. [تحايُلٌ من المشركين على الأشهر الحرم، فلا يغيرون عددها(4)، لكن ترتيبها].
و نصأتُها: زجرتُها [ ليزداد سيرُها ].

لاحب: الطريق الواضح.
جــاء في اللسان:
اللحب: الطريق الواضح، ومثلهُ اللاحب.
لحب الطريق يلحب لحوبا: وضح كأنه قشر الأرض.
ولحبه، يلحبه: بيّنه.

البُرجُد: كســـــاءٌ مخططٌ ضخم يصلح للخباء وغيره( اللسان).

* * *

أمون: بالجر والرفع، فبالجرّ: صفةٌ أخرى للناقة( في البيت السابق)، والرفع: على أنها خبرٌ لمبتدأ محذوف.
كألواحِ: جار ومجرور، متعلقان بمحذوف صفة أخرى للناقة، أو متعلقان بمحذوف حال منه بعد وصفه.
ويجوز أن يكونا متعلقين بمحذوف في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف، وهذا بقطع الجار والمجرور عن سابقه.
نسأتها: فعل وفاعل ومفعول به، والجملة الفعلية صالحة لحالية (بعد الوصف) والوصفية.
على لاحبٍ: جار ومجرور، ولاحب صفة لموصوف محذوف (طريق).
ظهرُ بُرجدٍ: خبر كأن، ومضاف ومضاف إليه.
والجملة الاسمية (كأنهُ ظهرُ بُرجُدٍ) صالحةٌ للحالية والوصفية للموصوف المحذوف.

* * *

وطرفةُ في البيت يواصلُ الحديث عن ناقتهِ (العوجاء المرقال) فيقول: أنها موثّقةُ الخُلقِ، مأمونٌ عِثارُها، ضخمةٌ عِظامُها كألواحِ تابوتٍ، ضربها بالمنسأة أو زجرهَا ( نصأها) لتسرع السيرَ على طريقٍ لاحبٍ بيَّنٍ، مثلَ الكِسَــــــــــاء المُخطّط بيَّنِ الخطوط.

[ألبْ أرْسَلان]

جــَماليَّةٍ، وجنَـاءَ تَردِي كأنّها ** سفَنّجَةٌ، تَبرِي لأزعَـرَ أرْبَدِ .

جــماليةٌ، أو ناقةٌ جماليّة، فـي اللّسان: وثيقةٌ، تُشبهُ الجملَ في خِلقتِها، وشدّتها وعِظمَها.
والأصلُ في هذا تشبيه النّاقة بالجمل، ويُقال: رجلٌ جُماليٌّ.

وجنــَاء: أرادَ بـها طرفةُ، المكتنزةُ اللّحمـِ.
فـهيَ وجناء عظيمة الوجنتين، والوجنة مــا ارتفعَ من الخدّين.
وفـي اللّسان: يُقال للجمَلِ : أوجَنٌ، وهذا قلّه، ويُقال للنّاقة: وجــنَاء.
والوَجْنُ والـوَجَنُ والوَجينُ والواجِنُ: أرضٌ صلبةٌ ذاتُ حجارةٍ.
وبالجمعِ بينهما، جـــاء في اللّسان، نـاقةٌ وجنَـاء: تــامّة الخلق، غليظةُ لحم الوَجْنةِ صلبة شديدة.

تردي من الرديان: وهو ضربٌ من العدو، أو بين العدوِ والسّير.
قال الأصمعي: إذا عدا الفرسُ، فرجمـَ الأرضَ رجمًا قيلَ رَدى بالفتح، يردي رديًا ورَديانًا.[ وقيل بين العدو والمشي الشّديد].
وقــال الأصمعي، قلتُ لمنتجع بن نبهان: مــا الرّديان؟ قــال: عدو الحمــار بين آريه ومتمعكه [ أو متمرغه ].

سفنّجةٌ: النّعامةُ، وللظليم السفنّج، والسفنّج: السريع ( اللّـسان).

تبري: تعرض، والبري والانبراء واحد، وانبرى ينبري انبراء، فهو منبرٍ.

أزعر من الزّعر، وفي "الصحاح": الزّعر قلّةُ الشعرِ،
وفـي "أساس البلاغة" ، فيه زعر: قلّة شعر وريشٍ وتفرّقٌ حتى يبدو الجلد.
وللمذكر: أزعر، وللمؤنث زعراء.
ويقال للمكان قليل النبت: أزعرٌ.

أربد، عند الشرّاح: لونه لون الرّماد ؟.

* * *

جــمالية: بالجر والرفع، صفة، أو خبر لمبتدأ محذوف.
وجناء: تعرب مثل جمالية أيضا (والجر بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف).
تردي: فعل وفاعل ( مستتر: هي)، والجملة الفعلية صالحة للحالية والوصفية كما سبق.
سفنّجةٌ: خبر كأن، والجملة الاسمية: كأنّها سفنّجةٌ، في محل نصب حال من الفاعل المستتر (هي).
تبري: فعل والفاعل مستتر ( يعود على سفنّجة)، والجملة الفعلية في محل رفع صفة للموصوف سفنّجة.
لأزعرَ: جار ومجرور( الفتحة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف)، وأزعر: صفة لموصوف محذوف ( ظليم أزعر) .
أربَدِ: صفة ثانية للموصوف المحذوف، وصرف ( كُسرَ) لضرورة الشعر.

* * *

وطرفةُ في البيت، يواصل وصفَ ناقتِهِ ( العوجاء المرقال الأمون )، فأضاف لها : جمالية وجناء، فهي وثيقة كالجمل، مكتنزة اللّحمـِ، وشبّه عدوها بعدوِ نعامةٍ تعرض لظليــمـ.

[رضا 111]

شكرا للطرح القيم

[ألبْ أرْسَلان]

الــعــفـو..

[ألبْ أرْسَلان]

تُباري عِتَاقًا نَـاجِــياتٍ، وأتبَعَتْ ** وظِيـفًا وظِيــفًا، فــوقَ مـوْرٍ مُعـبّدِ.

تُباري: من المُباراة.
وفي اللّسان، المباراة: المجاراة والمسابقةُ، وهما يتباريـان: إذا صنعَ [ فعل] كلُّ واحدٍ منهُما مثلـما صنعَ [ فعل] صاحبُهُ [ مُغالبًا لهُ].

عتاقًا: مــن العتقِ. وفـي اللّسان:
العتق: الكرم، والجمال، والعتق: الكريم من كلّ شيء، والخيارُ مـن كلّ شيء.
وفـرسٌ عَتقٌ: رائع كريم بيّن العِتقِ، وقد عَتُقَ عتاقةً، والاسمُ: العتقُ، والجمعُ: العتاق.
ومن معاني العتق السبق، قال أبو عبيد: ونرى أنّه السبق، على أنّهُ يَعْتقُ أي يسبق.
والعتق خلافُ الرّق، قال تعالى: " وليطوّفوا بالبيت العتيق " ، جــــاء في كُتبِ التّفسير أنّ الله تعالى أعتقهُ من الجبابرة أن يصلوا إليهِ، أو لأنهُ لم يملك للنّاس، وقد يكون غيرهُ.
والعتيقُ: القديمُ من كلّ شيئ.

ناجيات: جمعُ ناجيةٍ، مـن النّجاء. وفــي اللّسان:
النّجـاءُ: السرعةُ، والنّجاءُ ( نجا ينجو ): الخلاص من الشيء.
وناقةٌ نّاجيةٌ ونجاة: سريعةُ ( تنجو بـمن ركِبَها).
وقال أبو زيد: والنجوةُ المكان المرتفع الذي تظنّ أنّه نجاؤك. قال تعالى: "فاليوم ننجيك ببدنك " ، فــي بعض كتب التفسير: نلقيكَ [نجعلكَ] على نجوة من الأرض.
أتبعت: ألحقت، وفـي الكشّاف للزمخشري، فأتبعتهم: فلحقتهم، يقال: تبعته حتى أتبعته.
والنّاقة تتبعُ وظيف يدها وظيفَ رجلها.
الوظيف: " مــا بين الرسغ إلى الركبة وهو وظيفٌ كلّه " ( الزوزني). والجمعُ: أوظفةٌ و وُظُفٌ.

المورُ: الطريقُ. وفـي اللّسان: المور الطريق الموطوء المستوي.

معبّد: المذلّل.

* * *

تُباري: فعل والفاعل مستتر ( هي، يعود إلى النّاقة) ، والجملة الفعلية صالحة للحاليه ( مباريةً)، أو في محل جر صفة، كــما سبق، ويمكن اعتبارها مستأنفه.
عتاقًا: مفعول به منصوب، وفي الأصل صفةٌ لموصوف محذوف ( نــوقًا عتاقًا).
ناجياتٍ: صفة ثانية للموصوف المحذوف.
أتبعتْ: فعل ماضٍ، والتاء للتأنيث، والفاعل يعودُ إلى النّاقه.
وظيفًا وظيفًا: مفعول به أوّل، ثمّ، مفعول به ثانٍ.
فوقَ مورٍ: ظرف، ثمّـ مضاف ومضاف إليه.
مُعَبّد: صفة مور، ونائبُ فاعلهِ مستترٌ فيه.
والجملة الفعلية ( أتبعت ..) معطوفة على سابقتها.

* * *

وطرفةُ في البيت، يواصُل الحديثَ عــن ناقةٍ يمضي بها الهمّـ (عوجاءَ مرقال، أمون، جمالية وجناء)، تسابقُ إبلا كرامًا (عتاقا) مسرعات (ناجيات)، وتتبعُ وظيفَ رجلها وظيفَ يدها فوق طريقٍ (مورٍ) مذلّل (معبّد) بــالوطء.

[ألبْ أرْسَلان]

تَربّعَتِ القُفّينِ فِي الشّوْلِ تَرتَعِي ** حَــدائِقَ مَــوْليّ الأسرَّة أغْيَدِ.

تربّعت: أي أقامت بالمكان ورعَت بِهِ زمنَ الرّبيع.
فــي اللّسان:
تربّعَ القومـُ الموضعَ وبهِ، وارتَبعوهُ: أقاموا فـيهِ زَمنَ الرّبيع.
والرّبعُ: المنزلُ والدّارُ بعينها.
والمَربَعُ: الموضعُ الذي يقامـ فيه زمنَ الرّبيعِ خــاصة، تقولُ هذه مرابِعُنا ومصايِفُنا: أي حيثُ نرتبِعُ ونصيفُ.

قــال عنتره يشكو طولَ المسافة بينَ إقامةِ أهلهِ وإقامَةِ أهلِها زمـنَ الرّبيع:

كيفَ المَزَارُ؟ وقدْ تربّعَ أهلُهَا ** بعنُيزَتينِ، وأهلُنَا بالغَيْلَمـِ.

وارتَبعَ الفرسُ والبعيرُ وتربّعَ: أكلَ الرّبيعَ ( رَعى الرّبيع)، والربيعُ(هنا): مــا تعتلفُهُ الدّوابُ من الخضر.

القُفَّين: هو مثّنى القُف.
وفــي اللِّسان:
القُفُّ: مــا ارتفَعَ من الأرضِ وغلُظَ ولــمْ يَبلُغْ أن يكون جبلاً. [وتغلبُ على أرضه الحجارة ]

أمّـــــــا القَفُّ بفتحِ القاف: مــا يبسَ من البقول وتناثرَ حبه وورقه، فالمـال يرعاهُ ويسمنُ عليهِ.

فــي الشّولِ: يريدُ طرفه مــع الشَّول جمعُ شائلة.
وفــي اللّسان، الشّائلةُ من الإبلِ: التي أتى عليها من حملِها أو وضعها سبعةُ أشهُرٍ، فخفّ لبنُها ( وارتفعَ ضرعُها) [ فهي ذاتُ شولٍ: لم يبقَ في ضرعها إلا شولٌ من لبن أي بقيّة وقلَّة، وشائلةٌ: لارتفاعِ ضرعها]
أمّـــــا الشّائِلُ: فهي النّاقةُ التي تشول بذنبها ( أي ترفعُهُ)، والجمعُ: شُوَّلٌ.
وكلُّ مـا ارتفع: شائلٌ. ( وشالت العقربُ بذنبها: رفعتهُ).

ترتعي: ترعى.

الحدائق: جمعُ حديقة.
وفــي اللّسان حدقّ بالشيء وأحدق: استدار.
والحديقةُ مــن الرّياضِ (البيت الثاني): كلّ أرض استدارت وأحدقَ بها حاجز [حـائط] أو أرضٌ مرتفعةٌ .

مولي: نسبة إلى الولي.
وفي اللّسان الولي: المطرُ الذي يأتي بعدَ الوسميّ، والجمعُ أوليه.
ووليت الأرض وليا: سُقيَت الولي.
وللزوزني : ولي المكان يولي فهو مولي إذا سقي الولي.

الأسِرّة: جمعُ سِر ( الوادي) [ والأسرَّة بطون الأوديه]
وكذلك سَرارة الوادي والجمع سَرارٌ.
وفـي اللّسان سِرُّ الوادي: أفضل موضع فـيه. واستدلّ عليه بقول طرفة ( البيت).

أغيد: النّاعم، ومنهُ غيداء وغادة وغيد .
فــي اللَّسان الغَيدُ: النعومةُ.

* * *

تَربعت: فعل، والتّاء للتأنيث، والفاعل مستتر ( هي، يعود إلى النّاقه)، والجملة الفعلية يجوز فيها ما جاز في جملة ( تباري).
القفّين: مفعول به.
فـي الشّول: جـــــــــار ومجرو.
ترتعي: فعل، والفاعل مستتر ( هي يعود إلى النّاقه)، والجملة الفعلية في محل نصب حال من فاعل (تربعتْ) المستتر.
حدائق: مفعول به وهو مضاف.
مولي: مضاف إليه، وهو في الأصل صفة لموصوف محذوف (حدائق واد مولي).
الأسرة: مضاف إليه ( مولي الأسرة).
أغيد: صفة ثانية للموصوف المحذوف.

* * *

وطرفة في البيت يصف رعي ناقتِهِ ( العوجاء المرقال) مع نوقٍ جفّت ضروعُها وقلّت ألبانُها(الشّول)، أيّام الرَّبيعِ في حدائق واد ناعمـ التربة والنّبات (أغيد) وقد أصابهُ الولي (المطر الولي) .

[رضا 111]

جميل جدااا

[ألبْ أرْسَلان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رضا 111

جميل جدااا

مشكورٌ على المرور ..

[ألبْ أرْسَلان]

سأعودُ إليك يا طرفه..

[hoho2016]

بارك الله فيك

[ألبْ أرْسَلان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hoho2016

بارك الله فيك

وفيك بارك الله...