مهلا يامن تسبون الحكام فهذا حكم الشرع

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك :" و لم تتطرق إليهما كوسائل لنقد أو نصيحة الحاكم ؟؟؟ فهل ما تكتبه الصحافة من نقد للمسؤولين يدخل في المحرّمات التي ذكرتها؟؟؟ "
هذا يدل على انك لم تقرأ ماكتبته وقد نقلت كلام الشيخ صالح بن غانم السدلان في بيان هذه المور وهل هي من الوسائل في نصح السلطان

ولن أجيب على إتهامك لي ولكن أسالك الآن :
-ما هي الفائدة المرجوة من ذكر مثالب الحكام والتشهير بهم ؟
بعد أن عرفتنا يا بلال على أخطاء الحكام ماذا تريد منا أن نفعل ما هي النتيجة التي تريد الوصول إليها كيف نتعامل مع هؤلاء الحكام ؟
-من تقصد بقولك" إذ ليس كل من أنكر منكراً على حاكم ذي سلطة ( شرعية أو غير شرعية) " ممكن تعطينا مثال على السلطة الشرعية وغير الشرعية أعطني أمثلة من الواقع تبين لي مثال عن سلطة شرعية ومثال عن سلطة غير شرعية
-من هو الذي ينصح السلطان ويرد خطأه هل هم الرعية أم العلماء ؟

وأرجوا أت تفيدني بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال العلماء المعتبرين

[حسام الدين محمد]

السلام عليكم نشكرك على ما أورد ته من قول ولكن عندي سؤال واحد لك وهو : اذا كان لايجوز سب الحكام فهل يجوز سب أي مسلم أو تشبيهه بالحيوان؟ . نرجو أن تجيب ولا تهرب من السؤال .

[ferhat39]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا جماعة هذا الموضوع من أخطر المواضيع التي تناقش

والكل يعلم أن إساءة الفهم في هذا الموضوع يؤدي إلى ما لا يحمد عقباه

وواقع الجزائر المؤلم خير شاهذ عن ذلك

لذلك نرجوا ممن يتكلم في هذا الموضوع

ان يتكلم بعلم او يسكت عن حلم

أما ان يعارض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأقوال السلف

بآرائه العقلية وترهاته السياسية فالأفضل له أن يلزم الصمت

قال تعالى [B]{{{وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً }الإسراء[

لقد طرح الأخ محمد ابو عثمان الموضوع مدعما بالأدلة النقلية والعقلية

ولم نر من المخالف مثل ذلك بل حديث بالعاطفة فقط...

كما اريد ان ألفت النظر للأخوة المخالفين لما ذكره الأخ محمد إلى عدة امور منها

1-نحن لا ننكر ان لحكامنا طامات ورزايا , ولكن من الخطأ ان نعالج الخطأ بالخطأ

فهل التشهير بالحكام وذكر مثالبهم ومساوئهم التي

يعرفها الصغير والكبير هو من النصح في شيء ؟؟ لا والله .

إن كان ذلك نصيحة فاذكروا من قال به .

2- هناك فهم خاطئ لحديث { كلمة حق عند سلطان جائر} ولم يقل في سلطان جائر .

فانتم الآن تعملون بالمفهوم الثاني الخاطئ وهو الكلام في السلطان في غيبته
فهل هذا الفعل نصيحة .؟؟؟؟؟؟

ولكن الحديث { عند } التي تفيد ان النصيحة في حضور السلطان .

3- هل قمتم بنصيحة السلطان في حضرته ؟؟ هل أرسلتم له الرسائل الخاصة ؟؟

ام هو فقط التشهير به على المنابر وفي المنتديات باقلام مشبوهة....

4- لو كان لكم أصدقاء وقاموا بذكر مساوئكم عند الناس هل تعتبرون ذلك نصيحة ام فضيحة ؟؟

5- يبدو انكم تريدون حاكم مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه . فكونوا انتم مثل من كان يحكمهم عمر ؟؟

6- بالنسبة للاخ نائل اشكره على المداخلة الهادئة . ولكن عجبت من قوله " حرية الرأي "؟؟؟؟؟

هل هذه الحرية يا اخي على اساس الدين ام على حسابه ؟؟ وهل هي مقيدة بقيود ام هي بلا حدود ؟؟

7- اما استدلالاك بالصحافة على حرية الرأي فسبحان الله , ما دخل الصحفيين

في مثل هذه القضايا الشرعية المصيرية ؟؟ وماوزن أرائهم في مقابل النصوص الشرعية ؟؟
................
......................



وهناك أسئلة كثيرة سبقت لم تتم الإجابة عنها نعيدها هنا

مالفائدة المرجوة من ذكر مثالب الحكام والتشهير بهم ؟؟

وتذكروا قوله تعالى {{وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ}} والفتن انواع كثيرة منها هذه التي نناقشها....

واول السيل قطرة كما يقولون , والخروج على الحكام يبدا بالقول أي الخروج القولي

لياتي بعده الخروج الفعلي ثم ما هي النتيجة



ثم ما هي النتيجة...خروج نهب قتل ...سفك دماء ...اغتصاب ..خراب بيوت....

ولاأدل على ذلك مما قد حصل في بلادنا في التسعينات حين خرجت علينا تلك الفئة الضالة باسم

الدين زورا وبهتانا فقتلوا وسفكوا ونشروا الرعب والخوف و...و....مما لا يخفى عليكم؟؟

هل تريدون ان يرجع إلينا ذلك العصر ؟؟؟


وأرجو من الإخوة الأعضاء إن وجدو في كلامي غلظة او قسوة

فهي من أجل الدين وليست نقدا لهم

واكرراعتذاري ثانية

والسلام عليكم

[حسام الدين محمد]

بعد السلام نرجو من الأخ فرحات أن لايقدح كثيرا وأن يقف عند حدود الشرع فليس مثلك هو الذي يحكم على جماعة من المسلمين بأنها ضالة اتق الله يا رجل، الحكام تمجدهم وأمثال عبد القادر حشاني تعتبره ضالا . هذا كلامك مع الأسف سيقرأه كل الناس مسلمين وغيرهم . نرجو أن لا تزكي نفسك ولا جماعتك المسماة بالسلفية العلمية فلستم بأفضل من أى جماعة تنتسب الى الإسلام، هذا كلامك

***ولاأدل على ذلك مما قد حصل في بلادنا في التسعينات حين خرجت علينا تلك الفئة الضالة باسم

الدين زورا وبهتانا فقتلوا وسفكوا ونشروا الرعب والخوف و...و....مما لا يخفى عليكم؟؟

هل تريدون ان يرجع إلينا ذلك العصر ؟؟؟وأنا أقول لك يكفي أن تعيش في أمن واستقرار والحرام من أمامك وخلفك وعن يمينك وشمالك ..وأقول لك أجب انت عن سؤالي: اذا كان لايجوز سب الحكام فهل يجوز سب أي مسلم أو تشبيهه بالحيوان؟ . نرجو أن تجيب ولا تهرب من السؤال .

[حسام الدين محمد]

اعتقد أن الأخ خاف من الإجابة عن السؤال لأنه عرف أن فيه تعريضا لأشياء كثيرة لم يشاء أن تذكر هنا لأنها لا تخدم موضوعه فلجأ الى الهروب .

[ferhat39]

يا اخي حسام الهروب هو الخروج عن الموضوع الأصلي

إلى الذي انت عنه تسأل .

وإن كان هذا هروبا فما بالكم لا تجيبون عن أسئلتنا ؟؟

وعلى كلامك لي وقفات بسيطة :
1- قلت لي "فليس مثلك هو الذي يحكم على جماعة من المسلمين بأنها ضالة اتق الله يا رجل..." فلست انا الذي حكم عليها بالضلال ولكنهم علماء أجلاء لهم من الشهرة ما لايخفى على أحد.
2- قلت لي " الحكام تمجدهم ..." أرجو ان تثبت ذلك من كلامي ؟ وارجع إلى المشاركة الأخيرة لي واقرا ما قلته هناك ؟؟
واظن انه قد التبس الامر عليك وعلى الأخ باست الجيريا والأخ نائل حيث تظنون ان الدعاء لولاة الأمر بالصلاح والهداية و....هو تمجيد لهم ؟؟
والبارحة شاركت بموضوع في المنتدى الأسلامي تحت عنوان "الدعاء لولاة الأمر ليس مدحا لهم " فليراجع .
...انا الان ادعو لبوش ان يهديه الله , هل هذا يعني اني أمجد بوش ...؟؟؟

4- اما تهديدك لي بأن الكلام سيقراه كل الناس .... فأسقط كلامك هذا على ثلبكم للحكام في ما تكتبونه هنا ....

والسلام عليكم

[حسام الدين محمد]

-هذا مقطع من كلامك:
قلت لي "فليس مثلك هو الذي يحكم على جماعة من المسلمين بأنها ضالة اتق الله يا رجل..." فلست انا الذي حكم عليها بالضلال ولكنهم علماء أجلاء لهم من الشهرة ما لايخفى على أحد.
هل ترى أن الجماعة الإسلامية - التى تعرض لها - هم على ضلال بما فيها من دكاترة وأساتذة وشيوخ أمثال عبد القادر حشاني والأستاذ محمدي السعيد وغيرهم ،هؤلاء كانوا على ضلال عجبا والله . وأي علماء هم الذين ذكرتهم نرجو أن تشغل عقلك قليلا وأن تحذر من نقل الفتاوى -- لصق نسخ- أنت معلم كما أعتقد ، ولا أتمنى أن يتوافق حكمك هذا مع جماعة الفرنكفون وأنت تعرفهم جيدا في الجزائر وقد قالوا الكثير عن الجماعة التى تضللها . ترى هل نسيت قصة ذلك الصحابي وقد قتل مشركا قال لا اله إلأ الله وتعرف ماذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم. وإني والله أعرف ما قالته جماعتك على الشيخ القرضاوي والبوطي والجفري وجماعة الدعوة والتبليغ والإخوان المسلمون - حماس- أعلم أنني لست من تلك الجماعات ولكنني كرهت منك تضليل أي مسلم وفي ذات الوقت تزكي الحكام أليس هذا من المفارقات العجيبة.. لا تغضب بالله عليك فلا أريد إلأ وضع النقاط على الحروف أتصور أن . الإنسان المسلم السلفي هو من يسلم الناس من لسانه أولا قبل يده . ولا يعيد ما قيل من ألأقوال التى تمس الأعراض جميل أنك .إنتهيت عن سب الحكام فإنته من سب عامة المسلمين مهما فعلوا وأخطاوا فلهم رب إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم.

[أختكم]

و الله يا إخوان لست أدري ما أفعله معكم ! لأن نصائحي سواء على الخاص أو علنا لا أجد لها آذانا صاغية!
لكن لي ملاحظات عامة على الحوار الدائر !
أولا النقاش و كما قلت سلفا يدور في خطين متوازيين فأصل الموضوع شرعي
و بعض الإجابات تتكلم عن الواقع و السياسة و بهذا فالوصول إلى نقطة تقاطع لا أراه ممكنا أبدا !
لذلك فإن الجواب على نحو كلام الأخ نائل في مخالفته للموضوع هو المراد ذلك أنه يستدل بأدلة شرعية و الأخ أبو عثمان يجيب عليه بتفصيل الأدلة فهكذا قد نصل إلى نتيجة !
كلامي الآتي سيكون موجها للأعضاء المشاركين !
فأدعو
الجميع للنقاش بهدوء و لِيدع كلٌّ الإتهامات الشخصية جانبا لأن هذا يشوش على النقاش هذا رجائي لكم

[أختكم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسام الدين محمد

-هل ترى أن الجماعة الإسلامية - التى تعرض لها - هم على ضلال بما فيها من دكاترة وأساتذة وشيوخ أمثال عبد القادر حشاني والأستاذ محمدي السعيد وغيرهم ،هؤلاء كانوا على ضلال عجبا والله . وأي علماء هم الذين ذكرتهم نرجو أن تشغل عقلك قليلا وأن تحذر من نقل الفتاوى -- لصق نسخ- أنت معلم كما أعتقد ، ولا أتمنى أن يتوافق حكمك هذا مع جماعة الفرنكفون وأنت تعرفهم جيدا في الجزائر وقد قالوا الكثير عن الجماعة التى تضللها

اعتقد أن الأخ خاف من الإجابة عن السؤال لأنه عرف أن فيه تعريضا لأشياء كثيرة لم يشاء أن تذكر هنا لأنها لا تخدم موضوعه فلجأ الى الهروب

لما العجلة سبحان الله !!?????

اذا كان لايجوز سب الحكام فهل يجوز سب أي مسلم أو تشبيهه بالحيوان؟ . نرجو أن تجيب ولا تهرب من السؤال

??????!!!!!!


أخي حسام مع كل احترامي صراحة لم أفهمك أنا متابعة للنقاش و لم أر أحدا ممن يخالفك ذكر عبد القادر حشاني و لاتكلم عن فرق ضالة .. صراحة أسلوبك الهجومي ليس مبررا فيجب أن تناقش الموضوع في صلبه و لاداعي لإخلاط الأوراق بهذه الطريقة و بالكلام عن السلفية العلمية والإخوان و جماعة التبليغ و لست أدري من أيضا
! من في هذا الموضوع كله زكى الحكام ولو كان أحد يظن أنهم على جادة الصواب ما وُجد الموضوع أصلا .. بالله عليك أن تراجع نفسك فمشاركاتك تكاد تكون استفزازية ...تأكد أني لا أقول هذا لأنني أخالفك لكن لأنني مشرفة و فى و حق علي أن أحذر مما أراه سيئا ثم لم أفهم لما سؤالك عن من يسب المسلم ويصفه بالحيوان أنت تعرف الإجابة و لاأرى أحدا استعمل هذا الأسلوب معك ...لاحظ أنك تجاوزت كثيرا في إجوبتك فتريث رجاء ...لست أبدا ضد أن تبين وجهة نظرك لكن الطريقة هي مشكلتك مع كل احترامي لك !

[أختكم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نائل

ثانياً: لكي يكون العدل في الحوار ، و لكي لا يكون الأخ الكريم محمد أبو عثمان الحكم و الخصم (يترك مايراه مناسبا و يحذف ما يخالفه) أقترح على المشرفين الفاضلين علي و أختكم ، الإشراف على الحوار، و يتدخلا حال خروج المتحاورين آداب الحوار ...(و الله يشهد أننا نبتغي الحقّ و لو اقتنعنا برأيه لاتبعناه)
........

لن أسترسل أكثر إلا إذا كان الحكم حيادياً بيننا..

أخي الكريم نائل أولا أشكر لك أدبك في الحوار و أؤكد لك أنني متابعة للموضوع أما قضية أن الأخ أبو عثمان هو الحكم و الخصم فلك حق نسبيا لكن أنبهك فقط بأن لاتظلمه فالحذف الذي وقع و أوحى به الأخ حسام كان من طرفي وليس من طرفه و قد بينت ذلك ثم إنه حتى مشاركة المشرف حذفتها مع مشاركتين للأخ حسام فلا تظنن أنني أريد ظلمالأحد ذلك فقط لأنني رأيت عدم فائدة بقائها و إن بقي في الأنفس شيء فأنا أستطيع استعادتها و طبعا لا أرى فائدة ذلك !

[محمد أبو عثمان]

[align=justify]1- يقول أخي نائل :" نحن هنا متفقين أن السب لا يقدم و لا يؤخر في شيء ، و ليس من صفات المسلم أبداً ، سواء في حق شخص ...و من باب أولى في حق الحاكم... "

وهنا الحمد لله أننا اتفقنا على أن السب لا يجوز في حق المسلم ومن باب أولى في حق الحاكم كما ذكرت وهذا من نعمة الله علينا أن من علينا بالاتفاق فله الحمد والمنة وهذا مذهب أهل السنة والجماعة أنه لا يجوز سب الحاكم .

2- بقي أمر واحد وهو النصيحة حيث قلت : " بل نتحدّث عن نصيحة (إنكار و نقد) الحاكم و كيفيتها ... لن أسترسل أكثر إلا إذا كان الحكم حيادياً بيننا.. بارك الله فيك "
وهنا ينبغي تعريف النصيحة الواردة في الأحاديث التي فيها نصح ولاة الأمور وبعد التعريف يتضح لنا النصيحة من غيرها فما هي النصيحة ؟

لغة:يقول صاحب لسان العرب : ( نصح ) نَصَحَ الشيءُ خَلَصَ والناصحُ الخالص من العسل وغيره وكل شيءٍ خَلَصَ فقد نَصَحَ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ الهذلي يصف رجلاً مزج عسلاً صافياً بماءٍ حتى تفرق فيه.
فأَزالَ مُفْرِطَها بأَبيضَ ناصِحٍ **** من ماءِ أَلْهابٍ بهنَّ التَّأْلَبُ
والنصح ضد الغش تقول نصحت له أي أخلصت جاء في لسان العرب :
والنُّصْح نقيض الغِشّ مشتق منه نَصَحه وله نُصْحاً ونَصِيحة ونَصاحة ونِصاحة ونَصاحِيةً ونَصْحاً وهو باللام أَفصح قال الله تعالى :" وأَنْصَحُ لكم " ويقال نَصَحْتُ له نَصيحتي نُصوحاً أَي أَخْلَصْتُ وصَدَقْتُ والاسم النصيحة والنصيحُ الناصح وقوم نُصَحاء وقال النابغة الذبياني
نَصَحْتُ بني عَوْفٍ فلم يَتَقَبَّلوا**** رَسُولي ولم تَنْجَحْ لديهم وَسائِلي " اهـ
ويقول صاحب تاج العروس :" ويقال : نَصَحْتُ له نَصيحتي نُصْوحاً أَي أَخلَصْتُ وصَدَقْت والاسمُ النَّصِيحَة . قال شيخنا : الأَكثر من أَئمّة الاشتقاق على أَنّ النُّصْح تَصفية العَسلِ وخِياطة الثّوبِ ثم استُعمِل في ضدِّ الغِشّ وفي الإِخلاصِ والصدق كالتُّوبةِ النَّصُوحِ .
وقيل : النُّصْحُ والنَّصِيحةُ والمُنَاصَحةُ : إِرادةُ الخَيْرِ للغَيرِ وإِرْشَادُه له وهي كلمةٌ جامعةٌ لإِرادةِ الخَيْر . وفي النهاية : النَّصِيحَة كلمةٌ يُعبَّر بها عن جُملةٍ هي إِرادة الخيرِ للمَنصوح له وليس يُمْكن أَن يُعبَّر عن هذا المعنَى بكلمةٍ واحدة تَجمَع مَعناه غيرها . وقال الخَطّابيّ : النَّصِيحَةُ كلمةٌ جامعةٌ معنَاهَا حِيازةُ الحَظّ للمَنصوح له . قال : ويقال هو من وَجِيزِ الأَسماءِ ومختَصَر الكلامِ وأَنّه ليس في كلام العرب كلمةٌ مفردة تُسْتَوفَي بها العِبَارَة عن معنَى هذه الكَلمة كما قالوا في الفَلاَح . وفي شَرْح الفصيح للَّبْليّ : النّصيحة : الإِرشادُ إِلى ما فيه صَلاحُ النصوحِ له ولا يكون إِلاّ قَولاً فإِن استُعْمِل في غَير القَول كان مجازاً . والنُّصْح : بَذْلُ الاجتهادِ في المَشُورةِ وهو النَّصِيحَة أَيضاً عن صاحِب الجَامع . هذا زبدةُ كلامهم في النّصيحة" اهـ
وبهذا يتبن أن النصيحة هي إرادة الخير للمنصوح وعدم الغش في نصيحته.

معنى النصيحة شرعا : وهنا يحسن بنا أن نذكر كلام العلماء في بيان معنى النصيحة لولي الأمر الواردة في عدة من الأحاديث عن مجموعة من الصحابة رضوان الله عليهم

1-يقول الحافظ بن حجر في الفتح:" والنصيحة لأئمة المسلمين إعانتهم على ما حملوا القيام به ، وتنبيههم عند الغفلة ، وسد خلتهم عند الهفوة ، وجمع الكلمة عليهم ، ورد القلوب النافرة إليهم ، ومن أعظم نصيحتهم دفعهم عن الظلم بالتي هي أحسن " اهـ

2-يقول النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم :" وأما النصيحة لأئمة المسلمين فمعاونتهم على الحق ، وطاعتهم فيه ، وأمرهم به ، وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف ، وإعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين ، وترك الخروج عليهم ، وتألف قلوب الناس لطاعتهم . قال الخطابي رحمه الله: ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم ، والجهاد معهم ، وأداء الصدقات إليهم ، وترك الخروج بالسيف عليهم إذا ظهر منهم حيف أو سوء عشرة ، وأن لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم ، وأن يدعو لهم بالصلاح "اهـ

3-ويقول الحافظ بن رجب في كتابه جامع العلوم والحكم :" وأما النصيحة لأئمة المسلمين : فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم ، وحب اجتماع الأمة عليهم ، وكراهة افتراق الأمة عليهم ، والتدين بطاعتهم في طاعة الله -عز وجل -، والبغض لمن رأى الخروج عليهم ، وحب إعزازهم في طاعة الله - عز وجل – " اهـ

4-ويقول المباركفوري في تحفة الحوذي نقلا عن :" ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا ، ونصيحة عامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم انتهى "

5-يقول السوطي في حاشيته على سنن النسائي :" ونصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا "

6-الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله-في كلمة مستوعبة - : ( وأما النصيحة لأئمـــة المسلمين ، وهم ولاتهم ؛ من السلطان الأعظم ، إِلى الأمير ، إِلى القاضي ، إِلى جميع من لهم ولاية صغيرة أو كبيرة ، فهؤلاء لما كانت مهماتهم وواجباتهم أعظم من غيرهم ، وجب لهم من النصيحة بحسب مراتبهم ومقاماتهم وذلك باعتقاد إِمامتهم ، والاعترافِ بولايتهم ، ووجوبِ طاعتهم بالمعروف ، وعدم الخروج عليهم ، وحث الرعية على طاعتهم ، ولزوم أمرهم الذي لا يخالف أمر الله ورسوله ، وبذل ما يستطيع الإِنسان من نصيحتهم وتوضيح ما خفي عليهم مما يحتاجون إِليه في رعايتهم ، كلُّ أحد بحسب حاله والدعاء لهم بالصلاح والتوفيق ، فإن صلاحَهم صلاحٌ لرعيتهم .
واجتناب سبِّهم والقدح فيهم وإِشاعة مثالبهم ، فإِن في ذلك شراًّ وضررا وفسادا كبيرا، فمن نصيحتهم الحذرُ والتحذيرُ من ذلك. وعلى من رأى منهم ما لا يحل أن يُنبِّههم سراً لا علنا ،بلطف وعبارة تليقُ بالمقام ويحصل بها المقصود ، فإِن هذا مطلوب في حق كل أحد ، وبالأخص ولاةُ الأمور ، فإن تنبيههم على هذا الوجه فيه خير كثير ، وذلك علامة الصدق والإخلاص(اهـ

7-يقول الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في شرح رياض الصالحين بعد أن أئمة المسلمين المراد بهم نوعان أئمة في الدين وأئمة في السلطة قال رحمه الله تعالى : " النوع الثاني من أئمة المسلمين أئمة السلطة وهم الأمراء والأمراء في الغالب أكثر خطأ من العلماء لأنه لسلطته قد تأخذه العزة بالإثم فيريد أن يفرض سلطته على الصواب والخطأ فالغالب من أئمة المسلمين في السلطة وهم الأمراء أن الخطأ فيهم أكثر من العلماء إلا ما شاء الله .والنصيحة لهم هي أن تكف عن مساوئهم وأن لا تنشرها بين الناس وأن نبذل لهم النصيحة ما استطعنا بالمباشرة إذا كنا نستطيع أن نباشرهم أو بالكتابة إذا كنا لا نستطيع أو بالاتصال بمن يتصل بهم إذا كنا لا نستطيع الكتابة لأنه أحيانا ما يستطيع الإنسان لهم الكتابة ولو كتب لم تصل إلى المسئول فيتصل بأحد يتصل بالمسئول وينبهه فهذا من النصح أما نشر مساوئهم فليس به عدوان شخصي عليهم فقط بل هو عدوان شخصي عليهم وعلى الأمة جميعا لأن الأمة إذا امتلأت صدورها من الحقد على ولاة أمورها عصت الولاة ونابذتهم وحينئذ تحصل الفوضى ويسود الخوف ويزول الأمن فإذا بقيت هيبة ولاة الأمور في الصدور صار لهم هيبة وحميت أوامرهم ونظمهم التي لا تخالف الشريعة فالمهم أن أئمة المسلمين تشمل النوعين أئمة الدين وهم العلماء وأئمة السلطان وهم الأمراء وإن شئت فقل أئمة البيان وأئمة السلطان أئمة البيان وهم العلماء الذين يبينون للناس وأئمة السلطان وهم الأمراء الذين ينفذون شريعة الله بقوة السلطان إذن أئمة المسلمين سواء العلم والبيان أو أئمة القوة والسلطان يجب علينا أن نناصحهم وأن نحرص على بذل النصيحة لهم في الدفاع عنهم وستر معايبهم وعلى أن نكون معهم إذا أخطأوا في بيان ذلك الخطأ لهم بيننا وبينهم لأنه ربما نعتقد أن هذا العالم مخطئ أو أن هذا الأمير مخطئ وإذا ناقشناه تبين لنا أنه غير مخطئ كما يقع هذا كثيرا كذلك أيضا ربما تنقل لنا هذه الأشياء عن العالم أو عن الأمير على غير وجهها إما لسوء القصد من الناقل لأن بعض الناس والعياذ بالله يحب تشهير السوء بالعلماء وبالأمراء فيكون سيئ القصد ينقل عليهم ما لم يقولوا وينسب إليهم ما لا يفعلون فلابد إذا سمعنا عن عالم أو عن أمير ما نرى أنه أخطأ لابد في تمام النصيحة من الاتصال به ومناقشته وبيان الأمر وتبينه حتى نكون على بصيرة أما آخر الحديث فيقول وعامتهم يعني النصح لعامة المسلمين وقدم الأئمة على العامة لأن الأئمة إذا صلحوا صلحت العامة فإذا صلح الأمراء صلحت العامة وإذا صلح العلماء صلحت العامة لذلك بدأ بهم وليعلم أن أئمة المسلمين لا يراد بهم الأئمة الذين لهم الإمامة العظمى ولكن يراد به ما هو أعم فكل من له إمرة ولو في مدرسة فإنه يعتبر من أئمة المسلمين إذا نوصح وصلح صلح من تحت يده " اهـ

فهذا بعض من كلام العلماء من المتقدمين ومن المتأخرين نقلته ليتبن لنا معنى النصح للسلطان ومفهومه عند أهل السنة والجماعة

وفي ما يلي سأذكر أمثلة عن معاملة السلف للحكام في باب النصيحة ليتضح به الأمر أكثر :

1- الدليل الأول : قال الإمام أحمد – رحمه الله - : (( حدثنا أبو المغرة : ثنا صفوان : حدثني شريح بن عبيد الحضرمي – وغيره -، قال : جلد عياض بن غنم صاحب ( دارا ) حين فتحت، فأغلظ له هشام بن حكيم القول حتى غضب عياض، ثم مكث ليالي، فأتاه هشام بن حكيم، فاعتذر إليه ثم قال هشام لعياض : ألم تسمع النبي  يقول : (( إن من أشد الناس عذاباً أشدهم عذاباً في الدنيا للناس )).
فقال عياض ابن غنم : يا هشام بن حكيم ! قد سمعنا ما سمعت، ورأينا ما رأيت أولم تسمع رسول الله  يقول : (( من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية، ولكن ليأخذ بيده، فيخلو به، فإن قبل منه فذاك، وإلا كان قد أدي الذي عليه له )) وإنك يا هشام لأنت الجريء إذ تجترئ على سلطان الله فهلا خشيت أن يقتلك السلطان فتكون قتيل سلطان الله – تبارك وتعالي - )) ا هـ.
يقول الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله تعالى في رسالة معاملة الحكام في ضوء الكتاب والسنة وهذه الآثار والفوائد مستفادة منها : " وبناء على هذا الحديث العظيم جاءت أقوال السلف وأفعالهم على وفقه، كما سترى النقل عن بعضهم في هذا المسطور .
قال الشوكاني في (( السيل الجرار )) (4/556 ) :" (( ينبغي لمن ظهر له غلط في بعض المسائل أن تناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد, بل كما ورد في الحديث : أنه يأخذ بيده ويخلوا به، ويبذل له النصيحة، ولا يذل سلطان الله.
وقد قدمنا : أنه لا يجوز الخروج على الأئمة وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر البواح والأحاديث الواردة في هذا المعني متواترة.
ولكن على المأموم أن يطيع الإمام في طاعة الله ،ويعصيه في معصية الله، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق )) انتهى.

2- الدليل الثاني : أخرج البخاري في (( صحيحه )) ، كتاب الإيمان وكتاب الزكاة ،ومسلم في (( صحيحه )) ، كتاب الإيمان وكتاب الزكاة عن سعد بن أبي وقاص – رضي الله عنه -، قال : أعطي رسول الله  رهطاً – وأنا جالس فيهم -، قال : فترك رسول الله  منهم رجلاً لم يعطه، وهو أعجبهم إلي، فقمت إلي رسول الله  فساررته، فقلت : يا رسول الله !ما لك عن فلان ؟ والله إني لأراه مؤمناً، قال : (( أو مسلماً ... )) وفيه قال  : (( إني لأعطي الرجل وغيره أحب إلي منه وخشية أن يكب في النار على وجهه )).
قال النووي – رحمه الله - : (( فيه التأدب مع الكبار، وأنهم يسارون بما كان من باب التذكير لهم والتنبيه ونحوه، ولا يجاهرون فقد يكون في المجاهرة به مفسدة )) ا هـ

3- الدليل الثالث : أخرج الترمذي في (( سننه )) - أبواب الفتن -، قال : حدثنا بندار : حدثنا أبو داود : حدثنا حميد بن مهران، عن سعد بن أوس، عن زياد بن كسيب العدوى، قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر – وهو يخطب وعليه ثياب رقاق -، فقال أبو بلال: انظر إلي أميرنا يلبس ثياب الفساق ! فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله  يقول : (( من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله )).
يقول الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه تعالى في رسالته المذكورة آنفا:" قال الشيخ صالح بن عثيمين – رحمه الله تعالي – في كتابه (( مقاصد الإسلام )) ( ص 393 ) – عندما قرر أن النصيحة تكون للولاة سراً لا علانية وساق بعض الأدلة على ذلك، ومنها هذا الحديث -، قال : (( فإذا كان الكلام في الملك بغيبة، أو نصحه جهراً والتشهير به من إهانته التي توعد اله فاعلها بإهانته، فلا شك أنه يجب مراعاة ما ذكرناه – يريد الإسرار بالنصح ونحوه – لمن استطاع نصيحتهم من العلماء الذين يغشونهم ويخالطونهم، وينتفعون بنصيحتهم دون غيرهم ...
إلي أن قال : (( فإن مخالفة السلطان فيما ليس من ضروريات الدين علناً ،وإنكار ذلك عليه في المحافل والمساجد والصحف ومواضع الوعظ وغير ذلك، ليس من باب النصيحة في شيء، فلا تغتر بمن يفعل ذلك، وإن كان عن حسن نية، فإنه خلاف ما عليه السلف الصالح المقتدي بهم، والله يتولى هداك ))

4- الدليل الرابع : قال الإمام أحمد في المسند ( 4/382 ): (( ثنا أبو النضر : ثنا الحشرج بن نباتة العبسي – كوفي - : حدثنا سعيد بن جمهان قال أتيت عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوب البصرة فسلمت عليه. قال لي : من أنت ؟ فقلت : أنا سعيد بن جهمان. قال : فما فعل والدك ؟ قال : قلت : قتلته الأزراقة. قال : لعن الله الأزراقة، لعن الله الأزراقة، حدثنا رسول الله  أنهم كلاب النار.
قال : قلت : فإن السلطان يظلم الناس ويفعل بهم، قال : فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال : ويحك يا ابن جمهان، عليك بالسواد الأعظم، عليك باسواد الأعظم إن كان السلطان يسمع منك، فائته في بيته، فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك وإلا فدعه فإنك لست بأعلم منه )).

5- الدليل الخامس : أخرج البخاري، ومسلم في (( صحيحيهما )) ، عن أسامة بن زيد ن أنه قيل له : ألا تدخل على عثمان لتكلمه ؟ فقال : ( أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم ؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون أن أفتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه )) هذا سياق مسلم.
يقول الشيخ عبد السلام بن برجس رحمه الله :" قال الحافظ في الفتح ( 13/52 ) قال المهلب : قوله : (( قد كلمته سراً دون أن أفتح باباً ))، أي باب الإنكار على الأئمة علانية، خشية أن تفترق الكلمة ... وقال عياض : مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك، بل يتلطف به وينصحه سراً، فذلك أجدر بالقول. ا هـ.
وقال الشيخ الألباني في تعليقه على (( مختصر صحيح مسلم )) ( 335 ) يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملإ، لأن في الإنكار جهاراً ما يخشى عاقبته، كما أتفق في الإنكار على عثمان جهاراً، إذ نشأ عنه قتله )) ا هـ .

6- الدليل السادس : أخرج هناد بن السري في (( الزهد )) ( 2/206) عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – ن أنه قال : (( أيتها الرعية ! إن عليكم حقاً، النصيحة بالغيب، والمعاونة على الخير ... ))
7-الدليل السابع : أخرج ابن أبي شيبة في (( المصنف )) ( 15/75)، وسعيد بن منصور في (( سننه )) ( 4/ 1657 ) وابن أبي الدنيا في (( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )) ( ص 113 ) والبيهقي في (( الشعب )) ( 13 / 273 ) عن سعيد بن حبير قال : قلت لابن عباس آمر إمامي بالمعروف ؟ فقال : ابن عباس : (( إن خشيت أن يقتلك فلا، فإن كنت فاعلاً ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك )) .

8- الدليل الثامن : أخرج ابن أبي شيبة في (( المصنف )) ( 15/74- 75 ) ، وسعيد بن منصور في (( سننه )) ( 4/1660 ) عن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، قال : قال عبد الله : (( إذا أتيت الأمير المؤمر، فلا تأته على رؤوس الناس ))، هذا لفظ سعيد. وعبد الله هنا هو بن مسعود رضي الله عنه

وبهذه الآثار عن السلف من الصحابة رضوان الله عليهم والعلماء قديما وحديثا يتبين معنى النصيحة وكيفيتها وهذا ما ذكر الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى عندما تكلم عن صور النصيحة لولي الأمر وأنها لا تخلوا من أربعة صور :

1-الأولى: نصيحة ولي الأمر فيما بينه وبين الناصح سراً.
2-و الثانية:نصيحة ولي الأمر أمام الناس علانية بحضرته مع إمكان نصحه سراً .
3-والثالثة:نصيحة ولي الأمر فيما بينه وبين الناصح سراً ثم يخرج من عنده وينشرها بين الناس .
4-و الرابعة: الإنكار على السلطان في غيبته من خلال المجالس والمواعظ والخطب والدروس ونحوها .
وذكر أن ثلاث منها محرمة وواحدة هي الصحيحة والواجبة في حق ولاة الأمور وهو المتوافقة مع مذهب السلف في معاملة الحكام , فالأولى جائزة وهي نصيحة ولي الأمر فيما بينه وبين الناصح سراً وهي التي تدل عليها الأدلة الشرعية وفعل السلف
وبقي ثلاثة صور وهي محرمة لمخالفتها لمعنى النصيحة اللغوي والشرعي وبهذا أرجوا أن أكون أنا وأخي نائل متفقين على معنى النصيحة وكيفيتها كذلك وهو مذهب أهل السنة والجماعة قديما وحديثا .

وفي الأخير أنا أعتذر إن كان صدر مني نوع من القسوة فهي ثورة لله ولو علمت منها أن فيها شيء للنفس لانسحبت كما أرجوا من أخي نائل وأخي بوجملين أن يتقبلوا اعتذاري عن تلك الحدة وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك[/align]

[أختكم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نظرا لاستيفاء الموضوع حقه من النقاش سواءً من الناحية الشرعية -و هذا ما كان يهم بالدرجة الأولى - أو من النواحي الأخرى فإنني أرى
أن النفع المرجوَّ من الموضوع يوجد فيما سبق من المشاركات و أرى أن توجه النقاش حاد عن مساره فالموضوع مغلق و من أراد تعديل مشاركته فيمكنه أن يرسل لي رسالة على الخاص تقبلوا احترام أختكم و جزاكم الله خيرا جميعا !