طريق المسلم في معرفة تعاليم الإسلام

[نظام الفوضى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



لا ادري كيف اشكر جهود الأخت جواهر


سوى ان اقول بوركت ووفقك الرحمن


ولي عوة ان كان هناك تعليق او اسئلة


بعد القراءة


بوركت

[نظام الفوضى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد الآمين

بارك الله فيك اخي فارس علئ الافادة

فيك بارك الله اخي أحمد أمين

لكن الرد ذاك للأخ fort1fort


تابع فهناك الإفادة وفيرة

دمت في رعايته

[جواهر الجزائرية]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تشكرني أخي فارس بل هذا واجبي وواجب كل مسلم نقي تقي
ورع يخاف الله وحريص على تتبع الحق ونشر ذلك لادارك العامة بنهج الصحيح والصالح
الذي كان عليه سلفنا دون تعطيل ولا تبديل ولا إحتيال ولا ضلال وزيادة ولا نقصان نتمنى الاجر والثواب والمغفرة
وحسن الخاتمة والموت على راية الاسلام والنهج الصحيح ..أتمنى كل من يدخل ولو بمفهومه الصحيح ان
ينشر الخير ويبصر العباد للحق ونهجه القويم وان لا يتردد في ذلك وله ولنا ولكل مسلم الاجر والثواب
ولي رجاء في إخواني وأخواتي أن تدعوا لي بالشفاء أو الموت على الاسلام والنهج الصالح ..
والسماح لكل من آذاه كلامي أو عنفته طريقتي والله ما أنا سوى أحبكم في الله وأتمنى لكم الخير كله ..شكرا لكم..

[الباحث عن الحب]

معالم في طريق المستثمر المسلم 2

عبدالعزيز بن سعد الدغيثر | 15/2/1427 هـ

بحثنا في القسم الأول من المادة، الأسباب التي تؤدي إلى الغنى والكسب الحلال، كما استعرضنا بعضاً من أسباب الأزمات الاقتصادية التي تمر بالشعوب والناس، والفقر الذي قد يعانيه البعض، ووقفنا مع فضيلة العمل والاكتساب.
واليوم نتابع بعضاً من الأفكار الشرعية حول استثمار المسلم...

فقد وعى السلف _رضي الله عنهم_ هذا المقصد الشرعي فكثرت أقاويلهم في الحث عليه، فمن ذلك:
ما رواه ابن المبارك عن عمر بن الخطاب _رضي الله عنه_ أنه قال: تعلموا المهن(1). وقال _رضي الله عنه_: "مكسبة فيها بعض الدناءة خير من مسألة الناس"(2).
ولما حج بعض أهل اليمن بغير زاد وقالوا: نحن متوكلون، بلغ ذلك عمر فقال: كذبتم إنما المتوكل رجل ألقى حبه في التراب وتوكل على رب الأرباب(3).
وقال الفضل بن زياد: سمعت أبا عبدالله –يعني أحمد بن حنبل- يأمر بالسوق ويقول: "ما أحسن الاستغناء عن الناس"(4).
وقال له رجل: إني في كفاية، فقال أحمد: "الزم السوق تصل به الرحم وتعود به على عيالك"(5).
وقال أيوب لرجل: "الزم السوق فإنك لا تزال كريما على إخوانك ما لم تحتج إليهم"(6).
وقال علي بن جعفر: مضى أبي إلى أبي عبدالله- يعني الإمام أحمد- وذهب بي معه فقال له: يا أبا عبدالله، هذا ابني، فدعا لي، وقال لأبي: ألزمه السوق وجنبه أقرانه(7).
وقال أسود بن سالم لأحد أصحابه: اشتر وبع ولو برأس المال(8). وقال معروف الكرخي: "من اشترى وباع ولو برأس المال بورك فيه كما يبارك في الزرع بماء المطر"(9). وذلك أنه ببيعه ولو برأس ماله يستفيد خبرة في البيع وأساليبه، كما أن البضاعة كلما خزنت أكثر فإن سعرها يقل في الجملة.
ورؤي على علي _رضي الله عنه_ إزار غليظ فقال: اشتريته بخمسة دراهم، من أربحني فيه درهما بعته"(10).

ومن وصايا السلف لمن يريد أن ينجح في عمله التجاري أو الزراعي أن يباشر العمل بنفسه ويراقب عماله، فقد قال عبدالله بن عمرو _رضي الله عنهما_ لابن أخيه وقد خرج من بستانه : أيعمل عمالك؟ قال: لا أدري، قال: أما لو كنت ثقيفا لعلمت ما يعمل عمالك، ثم التفت _رضي الله عنه_ إلى جلسائه، وقال: إن الرجل إذا عمل مع عماله في داره أو في ماله كان عاملا من عمال الله _عز وجل_"(11).

استثمار الأموال:
صح عنه _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال: "ألا من ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة"(12).
وفي قصة صاحب البستان الذي سمع صوت في السحاب يقول: اسق حديقة فلان" فسأله السامع عن سبب ذلك فقال: فإني أنظر إلى ما يخرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثه وأرد فيه ثلثه"(13).

ومما جاء في ذلك أيضا أن من باع عقارا فليجعله في عقار آخر وإلا نزعت منه البركة، كما في حديث حذيفة _رضي الله عنه_ قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "من باع عقارا ثم لم يجعل ثمنها في مثلها لم يبارك له فيها"(14). وعن سعيد بن حريث _رضي الله عنه_ قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "من باع منكم دارا أو عقارا فليعلم أنه مال قمن ألا يبارك له فيه إلا أن يجعله في مثله"(15).

الاقتصاد في الإنفاق:
الإسراف والتبذير في الموارد يزيد في تضخم مشكلة تدهور البيئة، لذلك وضع الإسلام قواعد تمنع أي هدر في أي مورد، قال تعالى: "وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً" (الفرقان:67). وقال: "وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ" (الأنعام: من الآية141)، وقال: "إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ" (الإسراء: من الآية27)، وقال النبي _صلى الله عليه وسلم_ لسعدٍ وهو يتوضأ: "ما هذا السرف يا سعد؟"، فقال: أفي الوضوء سرف؟ قال _صلى الله عليه وسلم_: "نعم، وإن كنت على نهر جار"(16). وقال _صلى الله عليه وسلم_ لأعرابي سأله عن الوضوء، فأراه _صلى الله عليه وسلم_ الوضوء ثلاثاً، ثم قال: "هكذا الوضوء، فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى أو ظلم"(17).
فإن كان في الوضوء سرف وهو مدخل للعبادة، فكيف بالإسراف والتبذير الذي يتعدى حدود الحلال، والذي يُنَفَّذ بشكل واسع عند كثير من الأمم على مستوى الأفراد والجماعات والدول؟!

ولا شك أن الكثير من الناس يعانون من عدم كفاية مرتباتهم مع أنها ليست قليلة والسبب الرئيس في ذلك عدم القدرة على الاقتصاد في المعيشة، وقد ورد أن الاقتصاد في حال الغنى فضلا عن حال الفقر من أسباب النجاة، فقد ثبت في الحديث: "ثلاث منجيات: القصد في الفقر والغنى..."(18). قال ميمون بن مهران: "اقتصادك في المعيشة يلقي عنك نصف المؤونة"(19).

أهمية الصيانة:
من المعلوم أن العمر الافتراضي لأي آلة أو مبنى أو ملبوس يتأثر بطريقة الاستخدام ومدى الاهتمام بالصيانة، وفي ذلك يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "الخرق في المعيشة أخوف عندي عليكم من العوز، لا يقل شيء مع الإصلاح ولا يبقى شيء مع الفساد"(20).
وأنشد الإمام أحمد:

قليل المال تصلحه فيبقى
ولا يبقى الكثير مع الفساد(21)

بعد النظر للمستقبل:
إن بعد النظر للمستقبل وأخذ الحذر من الحوادث غير المتوقعة دليل على حصافة الرجل وحسن تدبيره، وقد روى عمر بن الخطاب _رضي الله عنه_ أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم"(22).

ورد الحث على العمل ولو لم يكن العامل سيستفيد من هذا العمل في القريب العاجل بل ربما لا يستفيد منه إلا الجيل القادم،حتى إنه ورد عن أنس بن مالك _رضي الله عنه_ قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "إن قامت على أحدكم القيامة وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسها"(23).

وقال عمر بن الحطاب _رضي الله عنه_ لخزيمة بن ثابت _رضي الله عنه_: ما يمنعك أن تغرس أرضك؟ فقال خزيمة: أنا شيخ كبير أموت غدا، فقال له عمر: أعزم عليك لتغرسنها(24).

وقال الحارث النخعي: رجعنا من القادسية فكان أحدنا يُنتَج فرسه من الليل، فإذا أصبح نحر مهرها فيقول: أنا أعيش حتى أركب هذه؟ فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فكتب إلينا: أن أصلحوا ما رزقكم الله فإن الأمر نَفَس" أي: سعة(25).

وذكر بعض الإخباريين أن أحد الخلفاء مر على شيخ يغرس شجرة زيتون، فتعجب الخليفة وقال: كيف تغرس هذه الشجرة مع علمك أنها لا تثمر إلا بعد سنوات طويلة ومن البعيد أن تدرك ذلك، فقال الشيخ: زرع آباؤنا فأكلنا ونزرع ليأكل أبناؤنا.

ونستكمل في القسم الثالث والأخير _بحول الله_، الكلام عن أوجه أخرى للاستثمار..

_______________
(1) رواه ابن المبارك في الجهاد (178).
(2) نسبه صاحب كنز العمال 4/122 إلى وكيع في الزهد.
(3) نسبه صاحب كنز العمال 4/129 إلى الحكيم الترمذي وابن أبي الدنيا في التوكل والعسكري في الأمثال والدينوري في المجالسة وعزاه السيوطي في الدر المنثور 8/238 إلى الحكيم الترمذي.ونسبه محقق الحث على التجارة /142 إلى الدميري في حياة الحيوان1/666 وبنحوه عند البيهقي في الشعب.
(4) رواه الخلال في الحث على التجارة /27 ومن طريقه ابن الجوزي في تلبيس إبليس(285).
(5) الموضع السابق.
(6) روضة العقلاء /266 والحلية 3/11 ، نقله محقق الحث على التجارة /26.
(7) رواه الخلال في الحث على التجارة /29.
(8) رواه الخلال في الحث على التجارة /57. ومقصده رحمه الله: حتى يتعلم التجارة ويعتاد على البيع.
(9) نسبه محقق الحث على التجارة /57، إلى طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى 1/387.
(10) رواه الخلال في الحث على التجارة /96.
(11) رواه البخاري في الأدب المفرد /448 وحسنه الألباني في الصحيحة 1/13.
(12) رواه الترمذي كما في جمع الفوائد (2731).
(13) رواه مسلم كما في جمع الفوائد(2770).
(14) رواه ابن ماجه والطيالسي وحسنه الألباني في صحيح الجامع/6119 والصحيحة/2327
(15) رواه احمد وابن ماجه وحسنه الألباني في صحيح الجامع/6120 والصحيحة/2327 .
(16) رواه الحاكم في الكنى، وابن عساكر، عن الزهري مرسلاً (كنز العمال ج9/327)، ولا يصح مرفوعا والله أعلم.
(17) رواه النسائي في سننه، كتاب [الطهارة]، رقم (140). وروى نحوه أبو داود، كتاب [الطهارة]، رقم (135)، وابن ماجه، كتاب [الطهارة]، وأحمد في مسنده (مسند المكثرين).
(18) رواه القضاعي في مسند الشهاب 1/214-215، وحسنه بعض العلماء لشواهده والله أعلم.
(19) ورد مرفوعا ولا يصح وموقوفا ولا بأس بإسناده و نسبه محقق كتاب الخلال في الحث على التجارة /60 إلى المحدث الفاصل للرامهرمزي(360).
(20) رواه الخلال في الحث على التجارة/40.
(21) روى صاحب الأغاني21/137 عن أبي علي الحاتمي أنه قال: أشرد مثل قيل في حفظ المال وتثميره قوله – وأنشد البيت- وهو للمتلمس. كما في المرجع السابق.
(22) رواه البخاري 9/501 ومسلم 3/1378-1379.
(23) رواه أحمد 3/191 والطيالسي(275) والبخاري في الأدب المفرد( رقم 479)وقال الهيثمي 4/63: رجاله أثبات، وصححه الألباني في الصحيحة(9).
(24) رواه ابن جرير كما في السلسلة الصحيحة (7).
(25) رواه البخاري في الأدب المفرد(168) وهناد في الزهد(1289) وقال محقق الحث على التجارة/41: سنده لا بأس به، وصححه الألباني في الصحيحة 1/12.

[abedalkader]

السلام عليكم
هناك من مر بي يوما
وهو موجود بينكم الان
قال لي هذه العبارة لا اعرف معناها ولم افهم قصده
اهي مثل يضرب ام استهزاء بالغير فقط
اخي انما الاعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى
واقول لك اثبت على دينك ان كنت مسلما حقا

اخي بحثت اقصد نفسي في هذه العبارة شد في لحيتك
فوجدت العجب العجاب

اخي اسال الله الهدى والتقى والعفاف والغنى لي اولا ولك اخي ثانيا

ونساله عز وجل ان يثبتنا على الدين
انما انا اتتلمذ بينكم او على ايدي اخوتي
نعم نسال الله الثبات

حتى نلقاه راض عنا غير مبدلين ولا مغيرين
وكما قال احد الاخوة
نسأل الله أن تكون هذه البادرة خالصة لوجه الله مُتّبعين فيها سُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم مُبتعِدِين فيها عن البِدع.
وجزاكم الله خيرا.

والسلام عليكم

[جواهر الجزائرية]

الشباب والاستهزاء بالدين MP3

للعلامة صالح بن فوزان الفوزان

تم فحص الملف

نظيف 100%

تقرير الفحص

https://www.virustotal.com/file-scan/...2d9-1314033714

التحميل

https://48up.net/c9rw5exlu6i1/الشباب_...الدين.rar.html

[جواهر الجزائرية]

حكم الاستهزاء بشعائر الدين

ظهر في كثير من المجتمعات الإسلامية الاستهزاء بشعائر الدين الظاهرة كإعفاء اللحى وتقصير الثياب ونحوهما - فهل مثل هذا الاستهزاء بالدين الذي يخرج من الملة؟ وبماذا تنصحون من وقع في مثل هذا الأمر وفقكم الله؟



لا ريب أن الاستهزاء بالله ورسوله وبآياته وبشرعه وأحكامه من جملة أنواع الكفر لقول الله عز وجل: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ[1] الآية من سورة التوبة.
ويدخل في ذلك الاستهزاء بالتوحيد أو بالصلاة أو بالزكاة أو الصيام أو الحج أو غير ذلك من أحكام الدين المتفق عليها.
أما الاستهزاء بمن يعفي لحيته، أو يقصر ثيابه ويحذر الإسبال، أو نحو ذلك من الأمور التي قد تخفى أحكامها، فهذا فيه تفصيل، والواجب الحذر من ذلك، ونصيحة من يعرف منه شيء من ذلك حتى يتوب إلى الله سبحانه ويلتزم بشرعه، ويحذر الاستهزاء بمن تمسك بالشرع في ذلك، طاعة لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وحذرا من غضب الله وعقابه، والردة عن دينه وهو لا يشعر، نسأل الله لنا وللمسلمين جميعا العافية من كل سوء إنه خير مسؤول.
والله ولي التوفيق.

[1] سورة التوبة الآيتان 65 – 66.


مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء السابع

https://www.binbaz.org.sa/mat/160

[التوحيد الخالص]

وددت المشاركة معكم ولكن للاسف بعد المشاحنة التي وقعت فيها والكلام السئ الذي سمعته

[جواهر الجزائرية]

نهج المخالفين
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=711758

منهج العلامة ابن باز في بيان الحق للمخطئين
https://www.saaid.net/Minute/m17.htm

شبهات والرد عليها:


جوّز كثير من أهل البدع إدخال أشياء في دين الله لم ترد في الكتاب ولا السنة، واحتجوا لذلك بأشياء:

1- قول عمر رضي الله عنه: "نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ"(1) قالوا البدع تنقسم إلى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة لقول عمر رضي الله عنه.

الرد:

قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ"(2)، وهذا نص عام يشمل كل بدعة في الدين، وأما قول عمر رضي الله عنه "نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ" "كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ" ومن المحال أن يختلف عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول إن البدعة نعمة، إلا أنه كان يقصد المعنى اللغوي وهذا ظاهر.

ودليل ذلك: أن هذا الذي فعله عمر رضي الله عنه من جمعه للناس على أبي بن كعب رضي الله عنه ليصلوا التراويح في جماعة مشروع، فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة، من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس، فتشهد ثم قال: "قال أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا.." (2).

وبالتالي فالذي فعله عمر رضي الله عنه فعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك وتركه لعلة زالت بموته صلى الله عليه وسلم فلا دليل في ذلك على أن من البدع ما هو حسن، بل كما قال صلى الله عليه وسلم "كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ"(3).


2- احتجوا بجمع الصحابة للقرآن في عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم قالوا: وهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم.


الرد:

أولاً: لا بدَّ أن نفرق بين الاستصلاح وهو ما يسمى بالمصالح المرسلة وبين البدعة.

قال العلامة الشنقيطي رحمه الله(5):

معنى الاستصلاح: أن لا يشهد الشرع لاعتبار تلك المصلحة بدليل خاص، ولا لإلغائها بدليل خاص، وهذا بعينه هو الاستصلاح، ويسمى المرسل، والمصلحة المرسلة، والمصالح المرسلة، وسمي مصلحة لاشتماله على المصلحة، وسميت مرسلة لعدم التنصيص على اعتبارها ولا على إلغائها... ثم ذكر أنواع المصالح.

قال: واعلم أن المصالح من حيث هي ثلاثة أقسام:

الأول: مصلحة درء المفاسد، وهي المعروفة بالضروريات، وهي ستة؛ لأن درء المفسدة إما عن الدين أو النفس أو العقل أو النسب أو المال أو العِرض.

الثاني: مصلحة جلب المصالح.

الثالث: التحسينات: وتسمى التتميمات وهي الجري على مكارم الأخلاق ومحاسن العبادات... انتهى.

* إذا ما تأملنا ما قاله الشيخ، نجد أن جمع القرآن فيه النوع الأول والثاني من المصالح، ففي جمعه دفع المفاسد عن الدين وجلب المصالح.

أما جلب المصالح: فيتمثل في حفظ القرآن من الضياع؛ لأنه لو ظل في صدور الصحابة وعلى عُسُب النخل ورقاع الجلود والحجارة كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لضاع القرآن بموت الصحابة الكرام، وتفرق المصادر التي كانت وسيلة لحفظه حينئذ، فهل توجد مصلحة في الدين أعظم من حفظ كتاب الله...؟؟؟

أما درء المفاسد: فمن المعلوم أن القرآن نزل على سبعة أحرف(6)، ومع انتشار الإسلام واتساع الفتوحات الإسلامية، اختلف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في أيدي الصحابة، فأمر عثمان رضي الله عنه أن تجمع هذه الصحف في مصحف واحد لئلا يختلف الناس(7)، فدفع بذلك أعظم المفاسد وهي فتنة الاختلاف بين المسلمين وتنازعهم في كتاب الله.

* ومن الأهمية بمكان الإشارة إلى قاعدة أصولية هامة وهي: "ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب"(8)، وحفظ القرآن فرضٌ واجبٌ، بل هو أعظم الفروض على الإطلاق.

مثال آخر: تسوية الصفوف في صلاة الجماعة واجب(9)، ومع كثرة أعداد المصلين لا يمكن تحقيق ذلك إلا بوضع علامة على الأرض، كرسم خط مثلاً(10)، فهل هذا من البدع؟ لا، بل إذا كانت تسوية الصفوف لا تتم إلا بوضع علامة أو خط أصبح ذلك واجباً عملاً بالقاعدة الأصولية التي ذكرناها آنفاً.

ثانياً: الصحابة أفضل البشر بعد الأنبياء وقد أثنى الله عليهم في كتابه في مواضع كثيرة(11)، وأمرنا سبحانه وتعالى باتباع سبيلهم وحثنا نبينا صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنتهم والعض عليها، فلا يجوز لأحد أن ينزل نفسه منزلة الصحابة مهما كانت مكانته، لأنهم خير الناس وخير القرون رضي الله عنهم أجمعين.

قال تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} فهو محمول على المعنى اللغوي للبدعة لا المعنى الشرعي لها الذي هو: طريقة مخترعة في الدين بقصد التقرب إلى الله عز وجل، لأن عمر رضي الله عنه علم أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: [النساء: 115]

. قال شيخ الإسلام رحمه الله(12) في معرض كلامه عن أهل البدع قال:
{وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ}
قال العلماء: من لم يكن متبعاً سبيلهم كان متبعاً غير سبيلهم، فاستدلوا بذلك على أن اتباع سبيلهم واجب فليس لأحد أن يخرج عما أجمعوا عليه.

قال العلامة العثيمين رحمه الله(13):

وأما الغرض من جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فهو تقييد القرآن كله مجموعاً في مصحف واحد، يحمل الناس على الاجتماع عليه، وقد ظهرت نتائج هذا الجمع، حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الأمة واتفاق الكلمة وحلول الألفة.. إلى أن قال: هذه الجمعة الثالثة التي أجمع المسلمون عليها وبقيت إلى يومنا هذا والحمد لله محفوظة بحفظ الله.





ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ


(1) جزء من حديث أخرجه البخاري (2010) ومسلم (761).

(2) صحيح سنن الترمذي (4607) من حديث العرباض بن سارية. وقد تقدم.

(3) أخرجه البخاري (1012)).

(4) صحيح تقدم تخريجه.

(5) مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر للعلامة ابن قدامة (ص: 166، 167) باختصار.

(6) عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أقرأني جبريل على حرف، فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف" أخرجه البخاري (4991)، ومسلم (819).

(7) انظر صحيح البخاري حديث (4987). ، باب: فضائل القرآن.

(8) القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة للسعدي (ص: 36)، ونظم الورقات لشرف الدين العمريطي (ص: 20).

(9) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة" أخرجه البخاري (723)، ومسلم (433).

(10) هذا المثال ذكره الشيخ العثيمين في شرح مقدمة أصول التفسير لابن تيمية (ص: 80).

(11) سيأتي ذكر فضائل الصحابة.

(12) الفتاوى (7/172).

(13) مقدمة التفسير لابن تيمية (ص: 79) بشرح العثيمين رحمه الله.

[جواهر الجزائرية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fort1fort

وددت المشاركة معكم ولكن للاسف بعد المشاحنة التي وقعت فيها والكلام السئ الذي سمعته

لا أخي ناصر الدي أرجووك واستحلفك بالله ان تنسى المشاحنات لانني ان السبب هكذا تجعلني احس هكذا
كيف لمميو مثلك يغيب عن مشاركاته الذيزينت منتديات الاسلامية ..لا اخي كلنا اخوة ونغضب ونتشاحن لكن لن نحيد عن طريق الحق ولا ننافق ونميع بل نقول الحق وهو كالسيف ..لذا انت افضل من يأتي بفهرس ومواقع وروابط لعلماء اجلاء واقوالهم التي ارعبت كل المخالفين واجرنا على الله اخي الفاضل..

[نظام الفوضى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نواقض في التوحيد


لي اسئلة تتطارح بخصوص هذا الباب:


فقد جيء :

الناقض الرابع : من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه

وأن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر




وجيء هنا


الناقض الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين



يعني لو قسنا هذان الناقضان على بعض الحكام العرب

منهم مبارك الذي استعان باليهود لقتل الفلسطينين ولو بطريقة غير مباشرة

كبيع الغاز للصهاينة وغيرها



وكذلك على الذين سُمُوا بثورا ليبيا الذي تعاونوا مع الصهاينة والفرنسين والصليبين

لأجل انماء فتن في بلادهم بحجة الحرية وماشابه ذلك



فالأمر بيّن من خلال ما جاء في نواقض التوحيد

أم اني مخطئ؟



وهل يجوز القول عنهم بأنهم كفار؟






بالإضافة الى ان معظم الدول العربية لا تحكم كماء في الشريعة السمحة

فهل هذا يتوافق مع الناقض الرابع؟




وبوركتم مسبقا

[صوت من السماء]

لقد نسيت أخي معاونة دول الخليج امريكا في دخولها للعراق.
أم أنكم نسيتم محنة بغداد سريعا؟

...///...

[نظام الفوضى]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صوت من السماء

لقد نسيت أخي معاونة دول الخليج امريكا في دخولها للعراق.
أم أنكم نسيتم محنة بغداد سريعا؟

...///...

لم انس لكن فقط استحضرتني الأمثلة لذكرها

وها انت تضيف ايضا


فقط ننتظر اجوبة لتلك الأسئلة

[جواهر الجزائرية]

[QUOTE=**فارس**;7311801][CENTER]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نواقض في التوحيد


لي اسئلة تتطارح بخصوص هذا الباب:


فقد جيء :

الناقض الرابع : من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه

وأن حكم غيره أحسن من حكمه كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر




وجيء هنا


الناقض الثامن : مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين



يعني لو قسنا هذان الناقضان على بعض الحكام العرب

منهم مبارك الذي استعان باليهود لقتل الفلسطينين ولو بطريقة غير مباشرة

كبيع الغاز للصهاينة وغيرها



وكذلك على الذين سُمُوا بثورا ليبيا الذي تعاونوا مع الصهاينة والفرنسين والصليبين

لأجل انماء فتن في بلادهم بحجة الحرية وماشابه ذلك



فالأمر بيّن من خلال ما جاء في نواقض التوحيد

أم اني مخطئ؟



وهل يجوز القول عنهم بأنهم كفار؟






بالإضافة الى ان معظم الدول العربية لا تحكم كماء في الشريعة السمحة

فهل هذا يتوافق مع الناقض الرابع؟




وبوركتم مسبقا








وعليكم السلام



وعليكم السلام زرحمه الله وبركاته


لكن لديا تعقيب هذه المسائل كثيرا ما أثيرت هنا فيالمنتدى وهي نقاشات حادة جدا
وإذا اطلعت الى الاخوة هنا ومواضيعهم فهي في هذا الصدد ولست انت الاول السائل ..لكن هي مناقشات حادة جدا
ولكن مثمرة بإذن الله لكن ظننت الموضوع بعيد عن هذه المشاحنات لان الموضوع سيأخذ مأخذ آخر..وهنا
يخرج الموضوع عن ما رسم له لان الحديث والسؤال لما تفضلت به ينجر عليه تدخلات الكثير من الإخوة والمداخلات ويخرج الموضوع عن السيطرة
لذا ليس عجز عن الجواب بل الجواب هذا إجعله في موضوع وهنا تسمع الرد المناسب ..






العلامة ابن باز هو عالم ملة , لا عالم سلطة , ومفتي أمة لا مفتي آل سعود .

وللشيخ ابن باز مكانة محترمة عند كافة علماء المسلمين -السنة طبعا- حتى من لم يكونوا سلفيين , فالشيخ رحمه الله عالم رباني صلى عليه عند وفاته جمع غفير من علماء المسلمين من مختلف المذاهب والمشارب وعلى رأسهم الشيخ يوسف القرضاوي الذي كان من اشد المعارضين لفتواه .
نعم العالم يخطيء وابن باز أخطأ في فتواه , لكن لم يكن هو الوحيد الذي أفتى بها في ذلك الوقت , بل أن العالم الإسلامي إنشق إلى قسمين منهم من أيد ومنهم من عارض , منهم من كان على فتوى الشيخ ابن باز ومنهم من عارضها ولا أريد الخوض في سرد تفاصيل تلك الفتنة فقد ولت مع ما تضمنته من مآسي للأمة .
قد رد على الشيخ ابن باز من هو بمستواه العلمي آنذاك وبين بطلان الفتوى

وعلى رأسهم الشيخ الألباني رحمه الله وسائر علمائنا

ومع ذلك فلم يرد الشيخ الألباني على ابن باز رحمه الله إلا بالتي هي أحسن

ولم يجرح به ولم يتهمه بالعمالة والكفر والردة والموالات للكفار

وابن باز رحمه الله عالم من علماء الإمة الإسلامية يؤخذ منه ويرد عليه

ومثل هذه الفتاوى التي صدرت منه " الاستعانة بالكفار عند غزو الكويت"

مردودة من قبل علماء بمستواه العلمي كالألباني رحمه الله

كتاب مناقشة علمية ل 19 مسألة متعلقة بحكام المسلمين للشيخ بندر العتيبي

رابط التحميل :

هنا
[/SIZE]
محتويات الكتاب :

1علماء السلطان المقصودون هم ابن باز والعثيمين واعضاء اللجنة وغيره من علمائنا الاكابر فإذن وفق هذه النظرة فهم يتحايلون على الشرع وتعلمون جيدا ماذا كان يمثل ابن باز والعثيمين ولو كأراد ابن باز والعثيمين نزع الملك فمجرد فتوى بسيطة بالخروج كافية لخروج العالم الاسلامي بأسره ليس المملكة فقط لكن الدين هو الذي أوجب عدم الخروج
2- كان السلف يقولون لمن كلن في قلبه بعض الشيئ من أمر ما أي أنه لم يهتد الى الحق كانوا يقولون " آمن تهتد " أي أمن بأن هذا هو الحق وسوف يهديك اليه الله
3- أقول أيضا أن الالباني ليس من علماء السلطان ومع ذلك أمر بعدم الخروج وعدم جوازه بغض النظر عن العلماء الآخرين
4- كل هذا الامر صار يحدث بعد وفاة الأئمة الثلاثة ابن باز والعثيمين والالباني فقد كانت لهم هيبة عند العامة ويثقون فيهم حتى كان المخالفون يخشون الجهر بمخالفاتهم ومع وفاتهم ظهر بغض المبغضين وهم كثير والامثلة مثيرة
5- القول بالتحايل على الشرع قول بتضليل الأئمة والعلماء وأنهم يغيرون شرع الله
6-التكفير ليس من هب ودب يكفر فهذه المشكلة فالتكفير للعلماء ولا أظن أننا نعلم ما لا يعلم العلماء بالإضافة الى كونه بواحا وجب فيه أن يكون فيه من الله برهان فليس فقط الاعتماد على النشرات والاخبار وغيرها ولكن أيضا هذا مجال للعلماء وإلا لكفرت الأمة بعضها بعضا وما المأمون وأحمد بن نصر منا ببعيد لما كفره حاشيته وقطع رأسه وصلب والله المستعان
7- أظن بغض النظر على الخروج هناك قاعدة أخرى هي أن ما أصاتبنا من مصيبة فمن أنفسنا والله يعفوا عن كثير فإن كان الحاكم ظالما فهو مجرد امتداد لظلم الشعب وما بيع الخمور والزنى على الملأ إلا دليل ذلك لانه :
لما اهتم الناس بالامراء وتركوا أمر العامة فشت الفواحش والناس يريدون أن يامروا بالمعروف للامير فقط وأما العامي أمامه فهو يزني ويفعل ولا أحد يتكلم معه
8- أن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها فلم يكلفنا ما لا طاقة لنا به وأمرنا بأن يهتم الانسان بإنقاذ نفسه أهله النار ولم يزد على ذلك
9- حتى ولو توفرت جميع الشروط السابقة فا يجب الخروج إلا بعد استشارة العلماء لانهم أهل الحل والعقد
10- والاخيرة هي أن كل ما يحدث في العالم الاسلامي ليس خروجا لاعلاء كلمة الله فهو مجرد خروج للدنيا ومصر اليوم يلعب بالمادة 2 من الدستور طمعا في نغييرها وتغيير أن يكون الرئيس مسلم
فهل إذا صعد قبطي كافر الى الحكم وأصلح أخوال الرعية ووفر الحياة الرغيدة سيخرج الناس ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مسألة تكفير الحاكم : وشروطها هي :
1- الكفر البواح
2- البرهان أي الدليل وإقامة الحجة مع عدم وجود عذر كالجهل أو غيره
3- التكفير يكون من علماء معتبرين مثل الفوزان أو اللحيدان أو عبد العزيز آل الشيخ أو غيرهم من الاكابر في هذا العصر
أ- إن كفّره عالم معتبر فقط وسكت الآخرون وجب على الذي كفره أن يأتي بالدليل على تكفيره
ب-إن كفّره عالم ولم يكفره عالم آخر أي قال الآخر ليس كافر فهذا اختلاف وبالتالي لا يحدث التكفير الذي يوجب الخروج
ج-إذا أجمع العلماء على تكفيره فهو كافر بالاجماع

نعود إلى الحاكم الكافر : إن ثبت كفره وجب مراعاة شروط للخروج

1- أن تغلب المصلحة على المفسده.
2- وأن يكون الشعب تحت راية واحدة مسلمة
3- أن يكون لدى الشعب القوة.
4- وأيضاً أن يكون لديهم القدرة.
وهذا كله يكون بعد كلام العلماء والأمر بالخروج

ومن قرأ الكتاب وجد فيه كشفا للشبهات لكن للأسف لا أحد قرأ الكتاب
مسألة ثانية : الامر بالمعروف عبادة كغيره من العبادات أي أن له شروط وأركان وموانع ومستحبات
فالحائض لا تصوم ولا تصلي وكذلك النفساء
والغير متطهر لا تقبل صلاته
والمجنون والصبي والنائم رفع عنه القلم
هل يؤثم من صلى وحده في المنزل لأن جماعة المسجد تصلي قبل الوقت ؟

ما طرحته هو تبيان أن لكل عبادة شروط وأركان وهو كغيره من العبادات لا يكلفنا الله فيها فوق استطاعتنا
من لم يقتنع بالادلة فلا اظنه يقتنع وما على الرسول الا البلاغ
كل العلماء يصيبون ويخطئون لكن الامة باجتماعها معصومة ليس افرادها وهذا كلام جميع الائمة وليس امام واحد وهو نفس كلام العثيمين والفوزان وامان الجامي والغديان والعبيكان واللحيدان الخضير والالباني ومقبل وكل الائمة في هذا العصر .فلا أظنكم اعلم منهم
لا شرع مقام هذا من علامات الساعة وفي الحديث " طوبى للغرباء ..."

قد يأتون بكلام لشيخ الاسلام بتكفير من حكم بغير ما انزل الله ولكن ام ياتونا بكلامه رحمه الله في الخروج عليهم

وهل إذا عرضنا أحاديث صحيحة وفتاوى العلماء الربانيين على حرمة الخروج على المسلمين نكون بالضرورة ندافع عن الحكام ونخلق لهم الأعذار، هذا منطق غير سوي فارجع عنه، وإذا كنت ترى أن تكفير حكام المسلمين ثم الخروج عليهم إلى الجبال والأحراش المظلمة ونشر الفوضي الخلاقة و بعدها سفك دماء المسلمين هو الرأي الصحيح فإني أنصحك أن تقرأ موضوع في هذا القسم عنوانه "سلسلة الرد على شبهات دعاة التكفير"لذي أعلمه أن هناك أنواع أخرى ممن يبعث جرعات التجهيل من لندن ومن السجون ولكي أكون واضحا معك، هناك نوع آخر من العقول المريضة أمثال أبو قتادة والمقدسي وغيرهما ممن ساهم في نشر عقيدة القرامطة في وسط ضعاف النفوس من شباب المسلمين

هل من يحلق لحيته يحكم بما أنزل الله؟؟!!، وهل من تنزع الحجاب تحكم بما أنزل الله، وهل من يتعامل بالربا ويسرق ويشرب الخمر يحكم بما أنزل الله، كل هؤلاء لا يحكمون بما أنزل الله

اعلمي أنه ليس كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر !!! لأن هذا قول الخوارج الذي أخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ( الخوارج كلاب النار) وإليك كلام أهل العلم في المسألة


قال الإمام السمعاني (المتوفى سنة :510) في تفسيره للآية ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُمبِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾: "واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم".


وقال الإمام القرطبي (المتوفى سنة :671) في "المفهم" (5/117): "وقوله ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ يحتج بظاهره من يكفر بالذنوب، وهم الخوارج!، ولا حجة لهم فيه؛ لأن هذه الآيات نزلت في اليهود المحرفين كلام الله تعالى، كما جاء في الحديث، وهم كفار، فيشاركهم في حكمها من يشاركهم في سبب النزول.
وبيان هذا: أن المسلم إذا علم حكم الله تعلى في قضية قطعاً ثم لم يحكم به، فإن كان عن جحد كان كافراً، لا يختلف في هذا، وإن كان لا عن جحد كان عاصياً مرتكب كبيرة، لأنه مصدق بأصل ذلك الحكم، وعالم بوجوب تنفيذه عليه، لكنه عصى بترك العمل به، وهذا في كل ما يُعلم من ضرورة الشرع حكمه؛ كالصلاة وغيرها من القواعد المعلومة، وهذا مذهب أهل السنة".`


وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى سنة :728) في منهاج السنة (5/130): قال تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ [النساء:65]؛ فمن لم يلتزم تحكيم الله ورسوله فيما شجر بينهم؛ فقد أقسم الله بنفسه أنه لا يؤمن، وأما من كان ملتزماً لحكم الله ورسولة باطناً وظاهراً، لكن عصى واتبع هواه؛ فهذا بمنزلة أمثاله من العصاة. وهذه الآية مما يحتج بها الخوارج على تكفير ولاة الأمر الذين لا يحكمون بما أنزل الله، ثم يزعمون أن اعتقادهم هو حكم الله. وقد تكلم الناس بما يطول ذكره هنا، وما ذكرته يدل عليه سياق الآية".

وقال الجصاص في "أحكام القرآن" (2/534): "وقد تأولت الخوارج هذه الآية على تكفير من ترك الحكم بما أنزل الله من غير جحود"

وقال أبو عمر بن عبد البر "في التمهيد" (17/16): "وقد ضلت جماعة من أهل البدع من الخوارج والمعتزلة فاحتجوا... من كتاب الله تعالى بآيات ليست على ظاهرها، مثل قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}.

وقال صاحب "تفسير المنار" (6/406): "أما ظاهر الآية فلم يقل به أحد من أئمة الفقه المشهورين، بل لَمْ يقل به أحد قط".
ونسب القول بظاهر الآية إلى الخوارج أيضًا الإمام الحافظ أبو بكر الآجري المتوفى سنة (360هـ) في كتاب "الشريعة" (27) وأبو يعلى الحنبلي في "مسائل الإيمان" (340) وأبو حيان في "تفسيره" (3/493) وغيرهم.

يقول العلامة ابن باز رحمه الله في مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" للشيخ ابن باز (2/326-330) باختصار-:
« من يدرس القوانين أو يتولى تدريسها ليحكم بها أو ليعين غيره على ذلك مع إيمانه بتحريم الحكم بغير ما أنزل الله ، ولكن حمله الهوى أو حب المال على ذلك فأصحاب هذا القسم لا شك فساق وفيهم كفر وظلم وفسق لكنه كفر أصغر وظلم أصغر وفسق أصغر لا يخرجون به من دائرة الإسلام...."
الامام ابن باز رحمه الله يشترط حالة الحاكم بغير ما أنزل الله ولا يطلق الكفر مطلقا لكل حاكم بغير ما أنزل الله كما يفعل الخوارج فكلامه واضح
يقول العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله"في "مجموع الفتاوى" (1/80) له:"وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها [يعني القوانين الوضعية] أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة"
الامام رحمه الله يشترط حالة الحاكم ولا يكفر مطلقا في مسألة الحكم بما أنزل الله خلافا لما يفعل الخوارج .


والله الموفق

[جواهر الجزائرية]

حمد لله رب العالمين و العاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وصلى الله على نبينا و على آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

إن التاريخ الإسلامي في مختلف عصوره شهد الكثير من القلاقل والفتن، من بعض من ينتسب للإسلام ممن لم يحقق المعنى الصحيح للإسلام ، وإن من أبرز من أثار الفتن والمشكلات عبر التاريخ (فرقة الخوارج) وهم الذين خرجوا على ولي الأمر في آخر عهد عثمان رضي الله عنه، ونتج عن خروجهم قتل عثمان، ثم زاد شرهم في خلافة علي رضي الله عنه، وانشقوا عليه، وكفروه، وكفروا الصحابة لأنهم لم يوافقوهم على مذهبهم، ومما عرف به الخوارج أنهم يقاتلون المسلمين دائما، فقتلوا عثمان، وقتلوا بن أبي طالب، وقتلوا الزبير وقتلوا خيار الصحابة، وما زالوا يقتلون المسلمين.

ومذهب الخوارج أنهم لا يطيعون ولي الأمر ويرون الخروج عليه من الدين، ومن الأمر بالمعروف، عكس ما أمر الله به، من قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فطاعة ولي الأمر المسلم من الدين،

والخوارج لا يرون ذلك، كما هي حال بعض الثورات والجماعات والأشخاص اليوم بل ويحاربون ولي الأمر وينشرون معايبه ومثالبه ويقدحون فيه بكل ما أوتوا من قوة متناسين الأدلة الكثيرة والمتواترة في ذلك بل ويجعلون هذا الانحراف الواضح من دين الله تعالى وواجبا من واجبات الدين لجهلهم بالنصوص الشرعية وقلة فهمهم لذلك

قال الشيخ المحدث العلامة الألباني رحمه الله تعالى: عند حديث ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ..)
بعد أن رد على الخوارج قال: والمقصود أنهم سنّوا في الإسلام سنةً سيئة ،وجعلوا الخروج على حكام المسلمين ديناً على مر الزمان والأيام ، رغم تحذير النبي صلى الله عليه وسلم منهم في أحاديث كثيرة ، منها قوله صلى الله عليه وسلم ((الخوارج كلاب النار ))

ورغم أنهم لم يروا كفراً بَواحاً منهم ، وإنما ما دون ذلك من ظلم وفجور وفسق .
واليوم – والتاريخ يعيد نفسه كما يقولون- ؛ فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم لم يتفقهوا في الدين إلا قليلا ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلا فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم بل ركبوا رؤوسهم أثاروا فتناً عمياء وسفكوا الدماء في مصر وسوريا , والجزائر وقبل ذلك فتنة الحرم المكي فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفا وخلفا إلا الخوارج .) أنظر السلسلة الصحيحة المجلد السابع / القسم الثاني صـ1240-1243 )
و إن بلاد السعودية هي معقل الإسلام اليوم وهي حصنه الحصين فمن كادها كاده الله ومن خذلها خذله الله ومن ناصرها بالنصح و الدعاء ولزوم الجماعة نصره الله .
وإن ما اتهمت به هذه الدولة من النفاق والتكفير جزافا بشبه واهية وبتأويلات باردة من دعاة التكفير القاطنين في بلاد الكفر و الطاغوت في أمريكا وبريطانيا وغيرها هو الباطل وهو دين الخوارج وما عليه رؤوس الضلالة في هذا الزمان .
أن الدولة السعودية –حرسها الله- لا تدخل فيمن بدل الشرع ، أو حكم القوانين الوضعية ، بل هي تحكم بالشريعة ملتزمة بذلك .

وإن الذين يكفرون الحكام بمجرد أنهم لا يحكمون بالشرع الحنيف هكذا جزافاً من دون أن يرجعوا لكلام السلف فيه وكلام أهل العلم والحلم -هم جهال – بأحكام الشريعة مغرضون يريدون الدس فيه وإثارة الفتن بين المسلمين فيروجون الشبه ويزهدون في علم السلف ويصفون العلماء بأنهم قاصرون النظر لا يفهمون فقه الواقع.
ولا يظهر من الحكومة السعودية – أيدها الله ونصرها بها دينه – معاندة للشرع ولا استخفافاً به ،ولا استحقارا ، ولا استحلالاً للحكم بغير الشرع ، ولا استكباراً عن الحكم بالشرع بل هم يطبقون الشرع ولا يخرج خطؤهم عن خطأ كثير من الملوك و الخلفاء السالفين من بعد الخلفاء الراشدين ومعاوية وعبد الله بن الزبير – رضي الله عنهم –
بل ما يوجد في الدولة السعودية من خير الآن قد وجد في دول إسلامية سابقة بل وأعظم منه .

ففي دولة المأمون والمؤيد بالله والواثق بالله ظهرت البدع من الفلسفة وعلم الكلام وظهر الاعتزال والقول بخلق القرآن وتأويل الصفات وكانت السنة وأهلها أمام هذه الدولة غرباء.

وفي دولة آل سعود وفي عهد محمد بن عبد الوهاب رفعت راية التوحيد بجميع أشكالها وأنواعها وتبنتها الدولة السلفية دولة آل سعود إلى يومنا هذا .
وفي حكم الخلافة العباسية في مصر ( دولة المماليك ) كانت الخمور تباع علناً بل وتأخذ الدولة منها المكوس .

وعموماً إن الدولة السعودية دولة إسلامية تطبق الشرع وفيها تقصير وخطأ و العلماء متفقون على أنها دولة مسلمة وأن ملكها تجب مبايعته من جميع شعبه ، ويجب السمع والطاعة له في المعروف .

قال الشيخ محمد بن الصالح العثيمين -رحمه الله :-
(وإننا وغيرنا من ذوي الخبرة والإنصاف ليعلم أن بلادنا ولله الحمد خير بلاد المسلمين اليوم في الحكم بما أنزل الله وفي اجتناب سفاسف الأمور ودمار الأخلاق . ،

ليس في بلادنا ولله الحمد قبور يطاف بها وتعبد ،وليس فيها خمور تباع علناً وتشرب،وليس فيها كنائس ظاهرة يعبد فيها غير الله عز وجل ، وليس فيها مما هو معلوم في كثير من بلاد المسلمين اليوم ،فهل يليق بناصح لله ورسوله والمؤمنين ، هل يليق به أن ينقل الفتن إلى بلادنا ، ألا فليتقوا الله وليقولوا قولا ًسديداً وليفعلوا فعلاً حميداً

اللهم إنا نسألك في مقامنا هذا بانتظار فريضة من فرائضك أن تقضي على الفساد والمفسدين ، اللهم اقض على الفساد والمفسدين ،اللهم اجعل كيدهم في نحورهم وتدبيرهم تدميراً عليهم يا رب العالمين)…. أ.هـ
المرجع : كتاب التحذير من التسرع في التكفير للشيخ محمد العريني ص53-65

وقال : [وهي من خير ما نعلمه في بلاد المسلمين تطبيقاً للشريعة ، وهذا أمر مشاهد ولا نقول إنها تامة مائة في المائة ، بل عندها قصور كثير ، ويوجد ظلم ويوجد استئثار ، لكن الظلم إذا نسبته إلى العدل وجدت أنه أقل ، ومن الظلم أن ينظر الإنسان إلى الخطأ ويغمض عينيه عن الصواب .

وقال سماحة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي عام للمملكة حفظه الله .
[المملكة العربية السعودية ومنذ نشأتها منذ ما يزيد على القرنين وهي ولله الحمد ، دولة سلفية محكمة لشرع الله وسارت على هذه بخطى ثابتة مستمدة عونها من الله سبحانه ، ولازالت ولله الحمد على هذا النهج وقد نفع الله بها الإسلام و المسلمين في ميادين كثيرة جداً .....أهــ

وقد أدان بذلك علماء المجمع الفقهي الذي يتكون من جميع علماء المسلمين في مكة المكرمة .
و الدولة السعودية لها تاريخ مجيد في نصرة الدعوة السلفية.
وكثير من الجاهل كانوا لا يحبونهم عندما جهلوا السلفية وكانوا ضحايا الدعايات الصوفية الخرافية .

ولم يخيب الله سعيهم ولم تنتكس راياتهم حتى بلغوا الدعوة مأمنها وألقت السلفية مكانا عاليا .
واليوم نحن في خير عميم ولله الحمد والمنة عرف الناس اليوم معنى الشرك والبدعة والسلفية وكيف يعبد الله ويدعى إليه على علم وعلى بصيرة وكانت هذه المفاهيم الغالية يجري خنقها وإسكاتها لولا أن قيض الله لها هؤلاء الرجال فنصروها وأدوا ما عليهم جزاهم الله أحسن الجزاء فمن استقام منهم فهو في خير لا ينقطع ومن بدل منهم فلا يضر إلا نفسه وحقهم علينا إكرام محسنهم والتجاوز عن مسيئهم وإقالة عثراتهم والرد على كل جويهل حاقد لم يعرف لهم قدرهم .
وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=556602