استفسار عن كفارة الحلف

[اسهاء]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اريد ان استفسر عن كفار الحلف بالله

فعلى سبيل المثال يوجد شخص دعاءك للاكل و حلف لك بالله ان تذهب معه و لكن انت من باب ان لا تثقل عليه حلفت له من دون وعى لسماعك للحفان لتبين له انك صادق فى عدم ذهابك و لكنه اصر على الحلفان فذهبت معه

فهل تجب كفارة اليمين فى هذه الحالة ام يعد يمين اللغو

[التوحيد الخالص]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليم


اليمين التي توجب الكفارة هي اليمين على شيء مستقبل , أما اليمين على شيء ماض فلا كفارة له


قال العلامة الفقيه الأصولي محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في كتابه : ( شرح رياض الصالحين ) :

اليمين هي الحلف بالله عز وجل أو باسم من أسمائه أو صفة من صفاته , ولا يجوز الحلف بغير الله لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بجبريل ولا بأي أحد من الخلق .

لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) وقال : ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك ) فمن حلف بغير الله فهو آثم ولا يمين عليه لأنها يمين غير منعقدة .

لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ) ولا ينبغي للإنسان أن يكثر من اليمين فإن هذا هو معنى قوله تعالى : ( واحفظوا أيمانكم ) على رأي بعض المفسرين قالوا: واحفظوا أي: لا تكثروا الحلف بالله .

وإذا حلفت فينبغي أن تقيد اليمين بالمشيئة فتقول : والله إن شاء الله لتستفيد بذلك فائدتين عظيمتين :

الفائدة الأولى: أن يتيسر لك ما حلفت عليه

والفائدة الثانية: أنك لو حنثت فلا كفارة عليك

واليمين التي توجب الكفارة هي اليمين على شيء مستقبل , أما اليمين على شيء ماض فلا كفارة له , ولكن إذا كان الحالف كاذبا فهو اثم , وإن كان صادقا فلا شيء عليه .

ومثاله لو قال قائل : والله ما فعلت كذا فهنا ليس عليه كفارة صدق أو كذب , لكن إن كان صادقا أنه لم يفعله فهو سالم من الإثم , وإن كان كاذبا أنه قد فعله فهو آثم .

واليمين التي فيها الكفارة هي اليمين على شيء مستقبل , فإذا حلفت على شيء مستقبل فقلت : والله لا أفعل كذا فهنا نقول: إن فعلته فعليك الكفارة وإن لم تفعله فلا كفارة عليك .

فهذه يمين منعقدة ولكن هل الأفضل أن أفعل ما حلفت على تركه أو الأفضل أن لا أفعل ؟ في هذا الحديث بين النبي عليه الصلاة والسلام أنك إذا حلفت على يمين ورأيت غيرها أتقى لله منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو أتقي .

فإذا قال قائل: والله لا أكلم فلانا وهو مسلم فإن الأتقى لله أن تكلمه , لأن هجر المسلم حرام , فكلمه وكفر عن يمينك , ولو قلت: والله لا أزور قريب فهنا نقول: زيارة القريب صلة رحم وصلة الرحم واجبة فصل قريبك وكفر عن يمينك .

لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول : ( فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير ) وعلى هذا فقس ; الخلاصة أن نقول :

اليمين على شيء ماض لا يبحث فيها عن الكفارة لأنه ليس فيها الكفارة , لكن إما أن يكون الحالف سالما أو يكون آثما .

اليمين على المستقبل هي التي فيها الكفارة , فإذا حلف الإنسان على شيء مستقبل وخالف ما حلف عليه وجبت عليه الكفارة , إلا أن يقرن يمينه بمشيئة الله فيقول إن شاء الله فهذا لا كفارة عليه ولو خالف والله الموفق .

[التوحيد الخالص]

أقسام النذر
الأول: ما يجب الوفاء به، وهو نذر الطاعة، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من نذر أن يطيع الله، فليطعه" (رواه البخاري).


الثاني: ما يحرم الوفاء به، وهو نذر المعصية، لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه" (رواه البخاري)، وقوله: "فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله" (رواه مسلم).[1]


الثالث: ما يجري مجرى اليمين، وهو نذر المباح، فيخير بين فعله وكفارة اليمين، مثل لو نذر أن يلبس هذا الثوب، فإن شاء لبسه وإن شاء لم يلبسه، وكفر كفارة يمين.[2]


الرابع: نذر اللجاج والغضب، وسمي بهذا الاسم، لأن اللجاج والغضب يحملان عليه غالباً، وليس بلازم أن يكون هناك لجاج وغضب، وهو الذي يقصد به معنى اليمين، الحث، أو المنع، أو التصديق، أو التكذيب.
مثل لو قال: حصل اليوم كذا وكذا، فقال الآخر: لم يحصل، فقال: إن كان حاصلاً، فعلي لله نذر أن أصوم سنة، فالغرض من هذا النذر التكذيب، فإذا تبين أنه حاصل، فالناذر مخير بين أن يصوم سنة، وبين أن يكفر كفارة يمين، لأنه إن صام فقد وفى بنذره، وإن لم يصف حنث، والحانث في اليمين يكفر كفارة يمين.[3]


الخامس: نذر المكروه، فيكره الوفاء به، وعليه كفارة يمين.


السادس: النذر المطلق، وهو الذي ذكر فيه صيغة النذر، مثل أن يقول: لله علي نذر، فهذا كفارته كفارة يمين كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كفارة النذر إذا لم يسم كفارة يمين".[4]

_______________________________
[1] وهل تجب الكفارة خلاف بين العلماء وقد جاء عند الترمذي وغيره عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين.
قال النووي في الروضة : حديث لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين ضعيف باتفاق المحدثين. قال الحافظ : قد صححه الطحاوي وأبو علي بن السكن فأين الاتفاق ؟ انتهى .
وصححه الألباني ايضاً.
وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : النذور أربعة : من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر في معصية فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر نذرا فيما لا يطيق فكفارته كفارة يمين ، ومن نذر نذرا فيما يطيق ، فليوف بنذره ... أخرجه ابن أبى شيبة فى " المصنف " (3/472). وصححه الألباني موقوفاً.



[2] وإيجاب الكفارة عليه فيه نظر فقد روى البخاري من حديث ابن عباس t: بينما النبي r يخطب ، إذا هو برجل قائم ، فسأل عنه ; فقالوا : أبو إسرائيل ، نذر أن يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم وأن يصوم . فقال مروه ; فليتكلم ، وليستظل ، وليقعد ، وليتم صومه.
فلم يلزمه النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة وهو اختيار شيخ الإسلام.

[3] عن عمران بن حصين ; قال : سمعت رسول الله r يقول : لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين " رواه سعيد في سننه . وقد حكم العلامة الألباني باضطرابه وفيه محمد بن الزبير وهو متروك فلا يصح.

[4] الحديث رواه مسلم دون قوله: (لم يسم) وصح من قول ابن عباس رضي الله كما تقدم.


(*) لم يتطرق الشيخ في هذا الموضع لمسالة النذر المقيد كأن يقول لله علي نذر لو شفي ولدي لأذبحن شاة أو نحوه وهو مكروه لحديث ابن عمر في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخرج به من البخيل.
قال النووي فمعناه : أنه لا يأتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدئا وإنما يأتي بها في مقابلة شفاء المريض وغيره مما تعلق النذر عليه

(**) كذلك النذر فيما لا يملك روى مسلم عن عمران لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد ..
قال النووي وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( ولا فيما لا يملك العبد ) فهو محمول على ما إذا أضاف النذر إلى معين لا يملكه ، بأن قال : إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان ، أو أتصدق بثوبه أو بداره أو نحو ذلك .
فأما إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه فيصح نذره ، مثاله : قال : إن شفى الله مريضي فلله علي عتق رقبة ، وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها ، فيصح نذره ، وإن شفي المريض ثبت العتق في ذمته .

(***) وهنا فائدة ذات صلة:
قال الشيخ صالح آل الشيخ وتارة يكون النذر مطلقا، وتارة يكون بالمقابلة مُقيّد، والنذر المطلق غير مكروه، والنذر المقيد مكروه.
لهذا استشكل جمع من أهل العلم؛ استشكلوا كون النذر عبادة مع أن النذر مكروه، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في النذر «إنه لا يأتي بخير وإنما يُستخرج به من البخيل» يقولون: إذا كان مكروها كيف يكون عبادة؟ ومعلوم أن العبادة يحبها الله جل وعلا، والنذر يكون مكروها كما دل عليه هذا الحديث، فكيف إذا كان مكروها يكون عبادة؟ وهذا الاستشكال منهم غير وارد أصلا؛ لأن النذر ينقسم إلى قسمين: نذر مطلق، ونذر مقيد.
النذر المطلق: لا يكون عن مقابلة، وهذا غير مكروه، أن يوجب على نفسه عبادة لله جل وعلا بدون مقابلة، فيقول لله عليَّ نذر، مثلا يقول قائل: لله عليَّ نذر أن أصلّي الليلة عشرة ركعات طويلات. بدون مقابلة، هذا إيجاب المرء على نفسه عبادة لم تجب عليه دون أن يقابلها شيء، هذا النوع مطلق، وهذا محمود.
النوع الثاني المكروه: وهو ما كان عن مقابلة، وهو أن يقول قائل مثلا: إن شفى الله جل وعلا مريضي صُمْتُ يوما، إن نجحت في الاختبار صليت ركعتين، إن تزوجت هذه المرأة تصدقت بخمسين ريالا -مثلا- أو بمائة ريالا. هذا مشروط يوجب عبادة على نفسه، مشروطة بشيء يحصل له قدرا، من الذي يحصل الشيء ويجعله كائنا؟ هو الله جل وعلا. فكأنه قال إن أعطيتني هذه الزوجة، وإن يسرت لي الزواج بها، صليت لك ركعتين أو تصدقت بكذا. إن أنجحتني في الاختبار صمت يوما ونحو ذلك، وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام «إنما يُستخرج به من البخيل» لأن المؤمن المقبل على ربه ما يعبد الله جل وعلا بالمقايضة، يعبد الله جل وعلا ويتقرب إليه لأن الله يستحق ذلك منه، فهذا النوع مكروه. النوع الأول محمود، وهذا النوع مكروه.

وهناك مسائل أخرى متصلة بهذا المبحث لعل الإخوة يضيفونها.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[اسهاء]

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا على التوضيح