أوراق الورد .... ورسائل الأحزان

[رَزَانْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَـنـْــقــــآءْ ~

تعثّرتُ أنا بين سُطُوركـِ

َ
خانتني كلماتي مرّاتٍ و مرّات

و لازلتُ لا أجدُ ما أقولْ

فاعذريني و تقبلي تبعثــُري على صفحاتِ إبداعكِ

لقلبكـِ الحبُّ يا رقيقة

ولا يقبل عذر الا بذنب يوجب العذر

والذنب كل الذنب ذنبي انا لاني لا اجد

ما اقول انصافا للذي قلت يا غالية

لك مني كبير الود وجنائن الورد

وتحياتي لشخصك
دمت ...

[رَزَانْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سيد العرين

ولك خير الجزاء اخي الفاضل

كل الشكر والتقدير على طيب المرور

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشواااق

ان حديثي يا استاذ عن تلك المناهج
لم يكن الا حديث لحظة
لا اعلم له حالا في نفسي ....

ومازلت اسلوبية الاتجاه والفكر

كل الشكر والتقدير لك اخي
مع اني انتظرت نقدا كما عودتني

المنهج الذي اقترحه الشيخ شاكر؛ وهو هو الذي سمّى عليه كتابه : (نمط صعب، نمط مخيف) وهو منهج ينبغي الحرص معه ولابدّ من الزاد المستطيل لمعارف هذا التاريخ المسلم المكتوب بالعربية،الذي غادرنا يوم سقطت "القلعة" الحمراء،وغادرناه نحن من قريب عند الصدمة الحضارية عقب ثورة البخار والثورة الصناعية،حين غزتنا المناهج تحت عباءة التبشير وخدعونا بشكسيبر،والرائد: مستشرق يعلِّم مستغربا ...!! (والذي أسميه تجوزا وتندراً :نهار قلعو لنا الاسم الثلاثي وولات قع نكوة خضرا !! )

انظري هنا؛ولينظر المهتمون المهمومون مثلي : https://www.bab.com/articles/full_article.cfm?id=4976

وكما قلتُ سابقا إن الاسلوبية (أو الانطباعية المتعلِّمة)هي الأقرب لمزاجنا وتاريخنا ولغتنا والذي كان دافع عنه محمد مندور وأقرانه في المشرق والمغرب العربيين ودخلوا سجالات فكرية وأدبية؛وربما سياسية،وهو الذي نسميه بالجزائر( صرا ع الباديسيين والباريسيين) وهو يتلخص-القلب التصوري إلى العكس- في :الجمع بين الأصالة والمعاصرة،أو القديم والحديث،وباختصار هم يريدوننا: كالألف بلا هوية،فهو بحسب ما قبله ....!! كما يقول علماء القراءات .

وقد دار نقاش شيق بين أعضاء المنتدى هنا :https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=589988



كنت أحاول أن أتعلم وإياهم هذه الطريقة الجليلة الجميلة والتي خلدها أديب العربية ويعسوبُها الشيخ محمود محمد شاكر في كتبه ومقالاته جمعاء؛وبخاصة: (نمط صعب، نمط مخيف) و ( أباطيل وأسمارٌ)

[COLOR="Red"]وبعد :

فقد استغربت كيف لم تفهمي التردد بين الحرفية والاسمية مع أنكِ وإخوة كرام آخرون روّاد الرمزية والتعمية بالمنتدى والكتابة بها والايغال فيها!!

[CENTER]وعلى كل هذا هو الجواب إكراما للسؤال :[/CENTER]

تردّد سيبويه(في الكتاب) في (على) أخت (مــع)، لأنهما ياتيان حرفا وظرفا،فالاسم من علاماته دخول الحرف عليه ولو كانتا حرفين ما دخل عليهما ما هو من جنسهما وهو الحرف !!
ثم رأى عليه رحمة الله لثقوب فهمه فجعلها في أليق موضوع وهو الاسمية لأنه أشرف قسيميْه الفعل والحرف...للتفصيل ينظر الكتاب لسيبويه والخصائص لابن جني.

ووجه كلامي أنني صرت مترددا في هذا الموج المتلاطم بين المناهج الغريبة والمستغرِبة و المناهج العربية الصريفة عن أيِّهاآخذ،وأيها أدرس ؟ وأي طريقة تكون أصولها عربية وثمراتها ثمرات القرن الواحد والعشرين؟وهذه المعارف المتعددة في العلم-والأدب مثال- والفنون والايقاع الزماني المتسارع؟وإلى أي حد آخذ؟وهل تكفي الدراسة النظامية والتوقف يوم حيازة الشهادة؟أم يجب جمع هذا العلم على طريقة أهله وتربية ملكة تستحصف بالدربة وتكون أوقع على الغرض ؟ غرضٍ جليل في هذا الأدب العربي الذي جاء بكتاب سماوي لا يمكن تجاوز أسلوبه(وإن على سبيل التجرد الذي دعى إليه العمود الذي هوى على أدبنا طه حسين بتعبير أخينا شوهان !!) فلا يمكن لأي دراسة في الأدب العربي أن تقفز على هذه "الظاهرة" التي قلبت اللسان وأهله واجتماعهم ونظرتهم للكون والحياة والانسان الخ.


هذا ما قصدته ،وأرجوا أنني قد أوصلت"الفكرة المفكرنةْ"


[/COLOR]

[سليم المبتسم]

يسلام يسلام على هذه الكلمات المعبرة شكرا على هذه المواضيع

[رَزَانْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

المنهج الذي اقترحه الشيخ شاكر؛ وهو هو الذي سمّى عليه كتابه : (نمط صعب، نمط مخيف) وهو منهج ينبغي الحرص معه ولابدّ من الزاد المستطيل لمعارف هذا التاريخ المسلم المكتوب بالعربية،الذي غادرنا يوم سقطت "القلعة" الحمراء،وغادرناه نحن من قريب عند الصدمة الحضارية عقب ثورة البخار والثورة الصناعية،حين غزتنا المناهج تحت عباءة التبشير وخدعونا بشكسيبر،والرائد مستشرق يعلم مستغربا ...!! (والذي أسميه تجوزا وتندراً :نهار قلعو لنا الاسم الثلاثي وولات قع نكوة خضرا !! )

انظري هنا؛ولينظر المهتمون المهمومون مثلي : https://www.bab.com/articles/full_article.cfm?id=4976

وكما قلتُ سابقا إن الاسلوبية (أو الانطباعية المتعلِّمة)هي الأقرب لمزاجنا وتاريخنا ولغتنا والذي كان دافع عنه محمد مندور وأقرانه في المشرق والمغرب العربيين ودخلوا سجالات فكرية وأدبية؛وربما سياسية،وهو الذي نسميه بالجزائر( صرا ع الباديسيين والباريسيين) وهو يتلخص-القلب التصوري إلى العكس- في :الجمع بين الأصالة والمعاصرة،أو القديم والحديث،وباختصار هم يريدوننا: كالألف بلا هوية،فهو بحسب ما قبله ....!! كما يقول علماء القراءات .

وقد دار نقاش شيق بين أعضاء المنتدى هنا :https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=589988



كنت أحاول أن أتعلم وإياهم هذه الطريقة الجليلة الجميلة والتي خلدها أديب العربية ويعسوبُها الشيخ محمود محمد شاكر في كتبه ومقالاته جمعاء؛وبخاصة: (نمط صعب، نمط مخيف) و ( أباطيل وأسمارٌ)

[COLOR="Red"]وبعد :

فقد استغربت كيف لم تفهمي التردد بين الحرفية والاسمية مع أنكِ وإخوة كرام آخرون روّاد الرمزية والتعمية بالمنتدى والكتابة بها والايغال فيها!!

[CENTER]وعلى كل هذا هو الجواب إكراما للسؤال :[/CENTER]

تردّد سيبويه(في الكتاب) في (على) أخت (مــع)، لأنهما ياتيان حرفا وظرفا،فالاسم من علاماته دخول الحرف عليه ولو كانتا حرفين ما دخل عليهما ما هو من جنسهما وهو الحرف !!
ثم رأى عليه رحمة الله لثقوب فهمه فجعلها في أليق موضوع وهو الاسمية لأنه أشرف قسيميْه الفعل والحرف...للتفصيل ينظر الكتاب لسيبويه والخصائص لابن جني.

ووجه كلامي أنني صرت مترددا في هذا الموج المتلاطم بين المناهج الغريبة والمستغرِبة و المناهج العربية الصريفة عن أيِّهاآخذ،وأيها أدرس ؟ وأي طريقة تكون أصولها عربية وثمراتها ثمرات القرن الواحد والعشرين؟وهذه المعارف المتعددة في العلم-والأدب مثال- والفنون والايقاع الزماني المتسارع؟وإلى أي حد آخذ؟وهل تكفي الدراسة النظامية والتوقف يوم حيازة الشهادة؟أم يجب جمع هذا العلم على طريقة أهله وتربية ملكة تستحصف بالدربة وتكون أوقع على الغرض ؟ غرضٍ جليل في هذا الأدب العربي الذي جاء بكتاب سماوي لا يمكن تجاوز أسلوبه(وإن على سبيل التجرد الذي دعى إليه العمود الذي هوى على أدبنا طه حسين بتعبير أخينا شوهان !!) فلا يمكن لأي دراسة في الأدب العربي أن تقفز على هذه "الظاهرة" التي قلبت اللسان وأهله واجتماعهم ونظرتهم للكون والحياة والانسان الخ.


هذا ما قصدته ،وأرجوا أنني قد أوصلت"الفكرة المفكرنةْ"


[/COLOR]

واو ما هذا النص طويل
هل كان محضر مسبقا ؟

وما زلت أقرأ وأمعن في القراءة

ولا أملك إلا ان أقول الآن

وهل ينفك مجنون ليلى عن التوباد

وهل ينفك التوباد عن ارض بني عامر

ثم ان استاذي علمني ان الفن كل الفن

فن التعقيد

ولا تنم لوحة الفنان المبدع الاعن عقدة اوديبية في نفسه

ولي رد آخر ما ان اتم القراءة

شكراااااااااااااا وسلااااااما

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أشواااق

واو ما هذا النص طويل
هل كان محضر مسبقا ؟

وما زلت أقرأ وأمعن في القراءة

ولا أملك إلا ان أقول الآن

وهل ينفك مجنون ليلى عن التوباد

وهل ينفك التوباد عن ارض بني عامر

ثم ان استاذي علمني ان الفن كل الفن

فن التعقيد

ولا تنم لوحة الفنان المبدع الاعن عقدة اوديبية في نفسه

ولي رد آخر ما ان اتم القراءة

شكراااااااااااااا وسلااااااما

من حسن الطالع أنكِ قرأته على سخونته وحرارته،لم يكن محضرا وليس فيه كبير شيئ،والفكرة العامة برأسي تتخمر من سنين،وهي تصوّر عامّاأحسه في نفسه وأقرؤه عليها ،لكن الطريقة لم تستقم بعدُ،و لا أذيع سرّاً أني كتبتُ موضوعاً بعنوان: (الأدب العربي وتاريخه؛وكلمة في المنهج) مسودته بجهازي؛ويعلم خبره إخوة لنا هنا بالمنتدى،ولكنني كلما قرأت استصغرته ورأيته بعيدا عن الغاية فأتراجع مع أن مادته متقمَّشة ولا فضل لي فيه سوى حواشي صغيرة،وحلّ ألفاظ وإحالات وإعادة صياغة لبعض التراكيب لعسر فهمها (على طلاب آدابنا) !!

والتعقيد هو فن الأدب وسره وروحه التي يعيش به والماء الذي يروق به فيثمر أدبا رفيعا وفنا جميلا،وهو هو سر الكون على الثنائيات-والتثنية والمثنوية- التي فيه روحا وجسدا،سماء وأرضا ، صبحا وليلا،ذكرا وأنثى، شمسا وقمرا،سلبا وجلبا،كلفا وتكلفا منحا ومحنا ،تخصيصا وتخليصا ،فكرة وفكرونا،يوسف ورؤيا ،عزة وشوقا....الخ

وللحديث عن المنهج بقية وبقايا.....

[رَزَانْ]

وللحديث عن المنهج بقية وبقايا.....

]

[أمآآآآني البنفسج]

غاليتي نجاة

و كأن الأقدار تعاندني

فكلما هممت لأرد على هذا الجمال تعيقني أسباب

بعدما أكون قد نسجت ردا بطووووووولي يتغنى بروعة النسج

و عند تأكيد المشاركة تأتيني رسالة إدارية بأنني غير مسجلة

فيذهب ما كتبت هباءا منثورا .. و تتشتت حروفي و يصيبني الإحباط لهول ما حصل

عندها أغلق الصفحة غاضبة مؤجلة الرد لوقت لاحق

و هكذا دواليك حوالي 5 مرات يحصل معي نفس الشيء ..

لذا لا تعتبري هذا ردا بل توضيحا للتأخر في الرد

و لي عودة للاغتراف من بحرك و التمتع بجمال نسجك

أراك تتألقين كل يوم أكثر رغم الحزن في خاطرتك

ففيها من الأمل ما جعلني أتلذذ بقراءتها و خصوصا زهر البنفسج

و لكن نهايتها جعلتني أحزنن عليك كثيرا..

رغم كل هذا راقت لي جدا

يكفيني ما قلت اليوم أخاف أن أتأخر فأعاقب بتلك الرسالة القاسية

لي عودة لموافات حق حرفك ..

و في انتظار ذلك لك مني أسمى معاني الحب و أحر الأشواق

يا نجاة بحلة الأشواآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآق

دمت في حفظ الرحمان ..

لا تغضبي لعدم تواجدي في الكواليس فالمسرحية لم تبدأ بعد و الانشغال كثير حد الملل

[الكوثري]

ولا تنم لوحة الفنان المبدع الاعن عقدة اوديبية في نفسه

عمتم مساءً .

لست أدري ما تقصدين تحديدا،ويبدو أن الرمزية مستحكمة عندكم وفي الأدب الذي تكتبون وتنشدون،أما أنا فنشأت على العربية ولم أذق غيرها ولم يفتق الله لساني إلا بها؛وهي عزيزة على قلبي عزة والدتي ولها مثل حقها علي أو أكثر،وفرنسيتي يمكنك عدها من عاميتي ولهجتي (وإن كانت عشيرتي لا تزال أصول ألفاظها من بقايا الفصح ) والانجليزية مقادرها شوية بيني وبينها غي صباح الخير مسا الخير.

وأساطير يونان وعقائد المايا وهلوسات الهيكسوس،ونظرية فرويد وحيوانات البشر لا تعني لي كثيرا (يعرف علماء المنطق الانسان بإنه حيوان ناطق !!) فهي عندي كصحف هذه الأيام تقرا في المقهى صباحا على رائحة الآفراز وفي المساء عند باعة الرصيف لفافات سردين ولاتشةْ وفي أحسن الأحوال يلف فيها الخوخ !!
ولولا أن ملاك الطهر رفعت الموضوع بمشاركتها ما تنبهت وما عاودت القراءة؛فأنا رجل لا أحب أن أعود لما كتبت ليقيني أني متقمش ولا فضل كبيرٌ أحصله اللهم إلا ما أستفيده من مشاركات الناس وفيهم من هو أعلى كعبا مني،ومنذ حولين أبغض شيئ إلي هو الكتابة؛وكتابة المنتديات لها قصص مؤسفة ،وطرائف مضحكة مختلفة.

وهذه أسطرألخص لكِ فيها نظرتي لهذه المناهج وفلسفات الحياة في مختلف مدراسها؛ ثم إني مسلم (مسلم لفظا وأعالج نفسي وأحتال لها لأكون مسلم معنى !!)

الغرب المسيحي بالخصوص،ومن خرج من عباءات الكاردينالات ؛أصحاب المعاطف الرمادية (بعد ارتكاس عقول المسيحية،وانتكاسة الفطرة عندهم لولا ابن رشد وفضل الاندلس)يرون في الانسان مجرد حيوان لا على التعريف المنطق الصوري-التجريدي- بل على معنى الخطيئة وثنائية الغفران،وقولهم: الانسان أصله قرد-شامبانزي او غوريلا- مما رسخته الداروينية، وما الداروينية الحديثة في نسخة معدلة؛ بعد صدامها دائما بمسلمات العقول الصحيحة والنظر المستقيم والذي تدعوا له الفطرة السليمة،وديننا مما اختصر لنا المسافات فكرا وزمانا وخبرنا أن آدم أصل البشرية وأن هذه الحياة ممر ومعبر لحياة أخرى هي أدوم وأبقى،وأن النفس الحية بما ركب فيها من غرائز مركوزة في جِبلّته كالطفل الذي تجب تربيته والاحتيال له ليكون (إنسانا كاملا)،وليس على معنى "عقدة الكترا" فألهمها فجورها وتقواها،لا كما يدعي أعداء الحضارة السوية

وعلى رأسهم فلاسفة علم النفس ففرويد...يرى ان النفس محض رغبة وفجور....
فى حين ان القران يصفها انها قابلة للفجور وقا بلة للتقوى
وان اللة الهمها فجورها وتقواها معا..فهى تستطيع ان ترتقى فى معراج نورانى نحو الّلة او ان تتهابط سفليا فى درك الشهوات....وهى فى ذلك مخيرة...وكل انسان يتصرف على شاكلتة.
*(قل كل يعمل على شاكلتة)
ثم هو يندمج حب الوالدين وحب النفس فى هذة الحلقة الجنسية المفرغة...فحب الام بالنسبة للولد”عقدة اوديب"
وحب الأب بالنسبة للبنت"عقدة الكترا" وحب النفس
"نرجسية" ...وكانما هى لعنة تمازج كل فعل........
فلا براءة فى اى شئ..ولا طهارة فى اى خاطر ولا نقاء
فى اى فكرة

وهو يخلق من..تعلق الطفل بأمة عقدة اوديبية تهدف
الى كراهية الاب وقتلة والتخلص منة فى اللاشعور
يعوضها..يعوضها الطفل لاشعوريا بالتحبب الى
الاب ومحاولة تقليدة ويعوضها الكبار بأختلاق أب
سماوىيعبدونة...!! تكفيرا عن رغبتهم الباطنية
فى قتل الاب الارضى..!!!
وهى مبالغات اقل ما يقال ان صاحبها مريض بهوس جنسى
ولايرى فرويد من الاحلام الاهذا الجانب الجنسى الحيوانى الشهوانى..فالاحلام كلها اشباع لرغبات جنسية
وتنفيس على الجانب المادى الحيوانى


وشتان بين منهج إنساني يقول: إننا أبناء نبي هو أبونا آدم عليه السلام، وبين منهج "إنساني" يقول إننا أبناء قرد شامبانزي وحياته كلها شهوة محضة وهوس صريف ؟؟!!!

[رَزَانْ]

اعتذر على تاخر الررد ولي عودة ان شاء الله

[هبة الله الرحمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي نسمات الصمت تهب بهدوء تنتعش فيها الورود من جديد وتزهر
تقاوم رياح بالتحدي والصبر علي مقادير الاله
وما مضى لن يعود لكن بالأمال والاصرار سوف تبني قصورا مضاءة بالأنوار
راقية أنت بحروفك ومشاعرك دمت هكذا أيتها الغالية
و أنعم عليك بالسعادة و الهناء على الدوام
انتظرى هديتى
حفظك الله

[أمآآآآني البنفسج]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الهيبة من الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هي نسمات الصمت تهب بهدوء تنتعش فيها الورود من جديد وتزهر
تقاوم رياح بالتحدي والصبر علي مقادير الاله
وما مضى لن يعود لكن بالأمال والاصرار سوف تبني قصورا مضاءة بالأنوار
راقية أنت بحروفك ومشاعرك دمت هكذا أيتها الغالية
و أنعم عليك بالسعادة و الهناء على الدوام
انتظرى هديتى
حفظك الله

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته

يا سلام الورد جاء لحديقة الورد

و تأخر كالعادة في الرد

لو كنت مكانك يا نجاة لــ ؟؟؟؟؟؟؟


سامحتها و منحتها مليون عذر و أبدأ منذ اليوم العد

صحّ يا لالا راكي تمدي فــ les cadeaux و نسيت أحد

[فريدرامي]

نجاة كم هي ساحرة كلماتك
...لمسة رافعية جذبتني هنا
.............. نقاش راقي وممتع
الله يبارك فيك وفي الجماعة

[أمآآآآني البنفسج]

يا طفلة وين راكي هبلت و انا نعيطلك

تلزمكم شكوى ضد الشبكة و خدماتها الغائبة عنكم

[رَزَانْ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمآآآآني البنفسج

غاليتي نجاة

و كأن الأقدار تعاندني

فكلما هممت لأرد على هذا الجمال تعيقني أسباب

بعدما أكون قد نسجت ردا بطووووووولي يتغنى بروعة النسج

و عند تأكيد المشاركة تأتيني رسالة إدارية بأنني غير مسجلة

فيذهب ما كتبت هباءا منثورا .. و تتشتت حروفي و يصيبني الإحباط لهول ما حصل

عندها أغلق الصفحة غاضبة مؤجلة الرد لوقت لاحق

و هكذا دواليك حوالي 5 مرات يحصل معي نفس الشيء ..

لذا لا تعتبري هذا ردا بل توضيحا للتأخر في الرد

و لي عودة للاغتراف من بحرك و التمتع بجمال نسجك

أراك تتألقين كل يوم أكثر رغم الحزن في خاطرتك

ففيها من الأمل ما جعلني أتلذذ بقراءتها و خصوصا زهر البنفسج

و لكن نهايتها جعلتني أحزنن عليك كثيرا..

رغم كل هذا راقت لي جدا

يكفيني ما قلت اليوم أخاف أن أتأخر فأعاقب بتلك الرسالة القاسية

لي عودة لموافات حق حرفك ..

و في انتظار ذلك لك مني أسمى معاني الحب و أحر الأشواق

يا نجاة بحلة الأشواآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآق

دمت في حفظ الرحمان ..

لا تغضبي لعدم تواجدي في الكواليس فالمسرحية لم تبدأ بعد و الانشغال كثير حد الملل

لا عليك غاليتي

انا التي اخجل من تقصيري وانشغالي عن البنفسج

مؤكد ستعذرينني لانكي أعلم بالسبب

وكما قلت المسرحية لم تبدا بعد

لكننا سنلتقي في احدى حلقات جاك المرسول

سيكون عليك فقط ان تلبي الدعوة