السيوف السنية السلفية على المذاهب البدعية = حمل كتاب: نقض عقائد الأشاعرة والماتريدية

[سلفية حرة]

السلام عليكم بارك الله فيك اخية

[أم سلمة.]

ههههههه



تعلم أولآ كيف تثير الشبه أيها الجهمي الكافر ثم واجه أهل السنة

و أنصحك مجددا: كفاك من copy/past فأنت حين تفعل هذا لن تستطيع إكمال النقاش لأنك تجهل فنون الكذب التي يعلمها جيدا مشايخك الجهمية

الكتاب الذي تدعي أنك تنقل منه موجود في المنتدى و خذ ما نقله شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة صفحة 101 من المجلد الأول و هذا يثبت كذبك من جهة أولى : (فصل: قيل للإمام الرباني عبد الله بن المبارك (181هـ) بماذا نعرف ربنا؟ قال: بأنه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه)...أخرجه عبد الله بن أحمد في كتاب السنة و الإمام البخاري في خلق أفعال العباد و صحح الإسناد الإمام الحافظ حجة الإسلام ابن قيم الجوزية.

و لمن يريد التأكد ما عليه سوى تحميل الجزء الاول من الكتاب و الذهاب الى الصفحة 101

هل الامام عبد الله بن المبارك عندكم يا جهمية من المشبهة ؟؟؟؟


و قال الإمام الحافظ محمد ابن خزيمة (223-311 هـ) صاحب الصحيح : ( من لم يقل إن الله فوق السمواته على عرشه بائن من خلقه، وجب أن يستتاب، فإن تاب و إلآ قتل ثم ألقي في مزبلة، لئلآ يتأذى بنتن ريحه أهل الملة و لا أهل الذمة) راجع نفس المصدر صفحة 102

و الآثار الواردة عن الصحابة و التابعين و أئمة الإسلام لا تعد و لا تحصى في رد صغير كهذا إلآ أنني أوردت ما تيسر لي لكي أكشف كفرك و نفاقك يا جهمي

و تأكد: لن تغلب أهل السنة يا كافر لأن أسيادك الذين أظلوك السبيل لم يتمكنوا من ذلك فكيف بك أنت ..؟؟

بأدلة القرآن أبطل سحركم ..

أنتم تكذبون القرآن و صحيح السنة و تكفرون بالله ليل نهار

الوجه الثاني في الرد على كفرك و كذبك: أين وجدت كلام شيخ الاسلام ابن تيمية بأنه قال أن الله: "جالس" ؟؟؟؟ ... تعالى الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا أيها الجهمي

الوجه الثالث من أوجه الرد عليك : أين وجدت أننا نحن أهل السنة نعتقد أن الله "جالس"...؟؟؟

الوجه الرابع: ذلك الهالك المدعو "الكوثري" هو رأس الجهمية في زمانه و مواقفه من شيخ الاسلام ابن تيمية معروفة لدى طلبة العلم


سؤال (و أنا اعلم جوابك): أين الله في عقيدتك الكافرة يا جهمي؟

[قذائف الحق]

مكتبة الرد على شبهات الوهابية العقائدية
حول أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية

مكتبة الرد على الشبهات العقائدية الوهابية

عنوان الكتاب المؤلف الذهاب

أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم

حمد السنان وفوزي العنجري

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه

الحافظ ابن الجوزي

براءة الأشعريين من عقائد المخالفين

الشيخ أبي حامد بن مرزوق

الإعلام بأن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة

عبدالفتاح بن صالح قديش اليافعي

قوارع القهار في الرد على المجسمة الفجار

الإمام أحمد رضا خان

رفع الغاشية عن التأويل والمجاز وحديث الجارية

الشيخ نضال إبراهيم آل رشي

القوافل الجارية بشرح حديث الجارية

محمود منصور المعروف بالداني

الأجوبة الغالية في عقيدة الفرقة الناجية

الحبيب زين العابدين باعلوي الحسني

صفعات البرهان على صفحات العدوان

الإمام محمد زاهد الكوثري

المعتقد المنتقد

العلامة فضل الرسول القادري

موقف السلف من المتشابهات

الشيخ احمد عبدالفضيل القوصي

منهج الأشاعرة فى العقيدة بين الحقيقة و الأوهام

الشيخ محمد بن صالح الغرسى

تفنيد الإعتداد بغرائب ابن خويز منداد

الشيخ الأزهري عفا الله عنه

عدم جواز الاعتماد على أحاديث الآحاد في مسائل الاعتقاد

الشيخ محمد اليافعي

الأشاعرة جمهور الأمة الإسلامية باعتراف الوهابية

موقع الصوفية

هذه هى عقيدة الفرقة الوهابية فاحذروها

موقع الصوفية

تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري

الحافظ أبي القاسم بن عساكر

كتاب المشبهة والمجسمة

الشيخ عبد الرحمن خليفة

شرح معنى الأستواء المطابق للبلاغة والتوحيد

الاستاذ حامد عبد الرحمن

الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية

الشيخ سعيد فودة

أين الله ؟ دراسة حديث الجارية سندا ومتنا

الدكتور صهيب محمود السقار

تنوير العقول في شرح حديث النزول

الشيخ محمود منصور الداني

من عقائد أهل السنة والجماعة

الشيخ محمد عبدالكريم شرف

رسالة فى موضوع التسلسل وقدم العالم النوعي

الشيخ غيث بن عبدالله الغالبي

تطهير الفؤاد من دنس الإعتقاد

العلامة محمد بخيت المطيعى

الانتصار لكتاب حسن المحاججة والرد على الخميِّس

الشيخ عبد الله الحماد

سل السيف على مثبتي الحد والجسمية والجلوس والكيف

الشيخ محمود منصور الداني

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة اليهود

ثلة من طلبة العلم

نقد جزء في قدم الحروف منسوب للنووي

الشيخ سعيد فودة

منهج الإمام مالك في ما تشابه من نصوص القرآن

الدكتور صهيب محمود السقار

شبهة الأطوار الثلاثة لابى الحسن الأشعري

الشيخ فوزي العنجري

العقيدة في الإسلام

الإمام المحدث احمد رضا خان

الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم

الشيخ سعيد فودة

تعليقات نقدية على تفسير المنار

الشيخ سعيد فودة

نقد تقسيم التوحيد إلى ألوهية وربوبية

العلامة يوسف الدجوي الازهري

فتح المعين بنقد كتاب الأربعين

الحافظ عبدالله الغماري

التنديد بمن عدد التوحيد

حسن السقاف

فهم السلف للأحاديث الموهمة للتشبيه

الدكتورعمر عبدالله كامل

التنزيه مفاهيم يجب أن تصحح

الدكتور عمر عبدالله كامل

كلمة هادئة في المجاز

الدكتور عمر عبدالله كامل

شرح حديث الجارية ( أين الله )

الدكتور عمر عبدالله كامل

إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر.

السقاف

نقد تقسيم التوحيد إلى الوهية وربوبية

العلامة يوسف الدجوي الأزهري

نقد كتابه منهج الأشاعرة في العقيدة

السقاف

السلفية المعاصرة وأثرها في تشتيت المسلمين

الشيخ سعيد فودة

أهل السنة والجماعة وابن تيمية

الشيخ سعيد فودة

رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري

العلامة أبي القاسم ابن درباس

المقالات الطرابلسية في تنزيه الله عن الجهة والمكان

نخبة من علماء طرابلس

التَّحْذِيْرَات مِنْ كِتَاب "إِبْطَالِ التَّأْوِيْلاَت"

الشيخ الأزهري

الرد على ابن تيمية في مسألة حوادث لا أول لها

الإمام الإخميمي الشافعي

القول الأسد في بيان حديث رايت ربي في صورة شاب امرد

الشيخ عبد العزيز الغماري

التيميون الجدد

الشيخ سعيد فودة

البشارة و الإتحاف بما بين ابن تيمية والألباني في العقيدة من الاختلاف

السقاف

رسالة أشعرية الحافظ ابن حجر العسقلاني

موقع الصوفية

عقائد الأشاعرة نقد كتاب منهج الأشاعرة في العقيدة

الشيخ صلاح الدين الإدلبي

السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل

الإمام تقي الدين السُّبْكي

كتاب ابن تيمية ليس سلفيا

الشيخ منصور محمد عويس

درر الألفاظ العوالي في الرد على الموجان والحوالي

الشيخ غيث بن عبد الله الغالبي

الإحتجاج بخبر الآحاد

الدكتور صهيب السقار

بيان خطأ التقسيم الثلاثى للتوحيد

الدكتور عمر عبدالله كامل

كتاب كفي تفريقا للأمة باسم السلف

الدكتور عمر عبدالله كامل

التجسيم في الفكر الإسلامي

الدكتور صهيب محمود السقار

مناظرة بين الزمزمي والألباني

حسن السقاف

ثلاثه مجالس لابن عساكر في نفي التشبيه وصفات الله تعالي

الإمام الحافظ ابن عساكر

[قذائف الحق]

قذائف الحق ـ ولله الحمدـ ليست مضادة للاشخاص لاننا جميعا زائلون،لكن موجة للافكار والمعتقدات الشاذة والغريبة عن هذه الامة.
فائدة السواد الاعظم هي اجماع فطاحلة علماء وفضلاء ـ وما اكثر سوادهم ـ هذه الامة على معتقد يرون انه هو الاقرب الى السنة ان شاء الله تعالى.
والقرءان الكريم يذم الكثرة المشركة والكافرة بالله فلا داعي للتلبيس على الناس وعلى نفسك قبل كل شيئ.
وهل يمدح الله سبحانه في القراءن طائفة من المؤمنين فقط لانها قليلة العدد؟؟
اما صفة الارادة التي تظن انك قد اصبت الاشاعرة بها في مقتل فهاهي امامك كتب الاشاعرة فتعلم ان تصبر على قراءة كتب المخالفين، ولا تنتظر منا ان نقدم لك السندويتشات السريعة في العقائد،كما عهدتموتها في كتب الاخوة الوهابية.
ومادام اننا في الجزائر الصوفية الاشعرية ـولله الحمد ـ تفضل بعض الكتب المقررة عندنا وابحث فيها اولا ثم يحق لك بعد ذلك الاعتراض:
اسهل المسالك ـ شرح ابن عاشر ـ الجوهرة ـ الخريدةـ و...... تفضل بالقراءة والبحث اولا عن صفة الارادة عند السادة الاشاعرة.
وهذا فقط من باب المساعدة فقط ،وحتى لا تتهمني بالتزوير والتلفيق، وعندها ارجو من الله سبحانه ان يطمئن قلبك وتقر عينك.

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قذائف الحق

قذائف الحق ـ ولله الحمدـ ليست مضادة للاشخاص لاننا جميعا زائلون،لكن موجة للافكار والمعتقدات الشاذة والغريبة عن هذه الامة.
فائدة السواد الاعظم هي اجماع فطاحلة علماء وفضلاء ـ وما اكثر سوادهم ـ هذه الامة على معتقد يرون انه هو الاقرب الى السنة ان شاء الله تعالى.
والقرءان الكريم يذم الكثرة المشركة والكافرة بالله فلا داعي للتلبيس على الناس وعلى نفسك قبل كل شيئ.
وهل يمدح الله سبحانه في القراءن طائفة من المؤمنين فقط لانها قليلة العدد؟؟
اما صفة الارادة التي تظن انك قد اصبت الاشاعرة بها في مقتل فهاهي امامك كتب الاشاعرة فتعلم ان تصبر على قراءة كتب المخالفين، ولا تنتظر منا ان نقدم لك السندويتشات السريعة في العقائد،كما عهدتموتها في كتب الاخوة الوهابية.
ومادام اننا في الجزائر الصوفية الاشعرية ـولله الحمد ـ تفضل بعض الكتب المقررة عندنا وابحث فيها اولا ثم يحق لك بعد ذلك الاعتراض:
اسهل المسالك ـ شرح ابن عاشر ـ الجوهرة ـ الخريدةـ و...... تفضل بالقراءة والبحث اولا عن صفة الارادة عند السادة الاشاعرة.
وهذا فقط من باب المساعدة فقط ،وحتى لا تتهمني بالتزوير والتلفيق، وعندها ارجو من الله سبحانه ان يطمئن قلبك وتقر عينك.

هل السواد الأعظم إجماع لا تجوز مخالفته ؟ وما الدليل على ذلك ؟ وهذا يتناقض مع أحاديث الغربة
ونحن في آخر الزمان وقد قال فيه رسول الله : «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء"
وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود بزيادة في آخره وهي قيل يا رسول الله: ومن الغرباء؟ قال: «النزاع من القبائل» وخرجه أبو بكر الآجري وعنده قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون إذا فسد الناس» وخرجه غيره وعنده قال: «الذين يفرون بدينهم من الفتن» وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الدين بدأ غريبا وسيرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي» وأخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون حين فساد الناس» وخرجه أيضًا من حديث شريك بن سعد بنحوه، وخرجه الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه: «فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس» وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طوبى للغرباء» قلنا: ومن الغرباء؟ قال: «قوم قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم»
وهذه الرواية تدل أن الصالحين أقلة وبالتالي فالعقيدة الصحيحة أيضا قليلة .
أفلا تظن أن قصة السواد الأعظم منسوفة بهه الاحاديث
إذا كنت لا تستطيع تبيين صفة الارادة لماذا تكتب كل يوم هنا وتدعي العلم ؟ أفدنا بعلمك بارك الله فيك وزك علمك ولا تكن بخيلا في العلم ولا تكتمه ؟

[قذائف الحق]

هل تعلم من هم أهل السنة والجماعة



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد
فإن أهل السّنة والجماعة هم جمهور الأمة المحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في أصول الاعتقاد وهي الأمور الستة المذكورة في حديث جبريل الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم : " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره"، وأفضل هؤلاء أهل القرون الثلاثة المرادون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" والقرن معناه مائة سنة كما رجح ذلك الحافظ أبو القاسم ابن عساكر وغيره، وهم المرادون أيضًا بحديث الترمذي وغيره: "أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وفيه قوله: "عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة" صححه الحاكم وقال الترمذي: حسن صحيح، وهم المرادون أيضًا بالجماعة الواردة فيما رواه أبو داود أن رسول الله قال: "وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة". والجماعة هم السواد الأعظم ليس معناه صلاة الجماعة، كما يوضح ذلك حديث زيد بن ثابت أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث لا يُغَلّ عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل، والنصيحة لولي الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من وراءهم". قال الحافظ ابن حجر: حديث حسن.
وأهل السنة والجماعة هم السواد الاعظم الفرقة الناجية وقد حدث بعد سنة مائتين وستين للهجرة انتشار بدعة المعتزلة والمشبهة وغيرهما فقيض الله إمامين جليلين أبا الحسن الاشعري المتوفى سنة 324 هـ وأبا منصور الماتريدي المتوفى سنة 333 هـ رضي الله عنهما فقاما بايضاح عقيدة أهل السنة التي كان عليها الصحابة ومن تبعهم بإيراد أدلة نقلية وعقلية مع رد شبه المعتزلة والمشبهة وغيرهما فنسب اليهما اهل السنة فصار يقال لاهل السنة أشعريون وماتريديون .
قال الإمام البيهقي : " إن أبا الحسن الأشعري رحمه الله لم يحدث في دين الله حَدَثا ، ولم يأت فيه ببدعة ، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة وشرح وتبيين".
وذكر العز بن عبد السلام أن عقيدة الأشعري أجمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري وأقره على ذلك التقي السبكي .
ويقول تاج الدين السبكي: وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنّة أبي الحسن الأشعري رحمه الله. ثم يقول: وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة.
قال الحافظ مرتضى الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين : الفصل الثاني إذا اطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية . ا. هـ
وقال الفقيه الحنفي ابن عابدين في حاشيته: " أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية".
وهذا هو دين الله الذي كان عليه السلف الصالح وتلقاه عنهم الخلف الصالح، وطريقة الأشعري والماتريدي في أصول العقائد متحدة. فالمذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح هو ما عليه الأشعرية والماتريدية وهم مئات الملايين من المسلمين فكيف يكون هؤلاء السواد الأعظم على ضلال، وتكون شرذمة هي نحو ثلاثة ملايين على الحق، والصواب أن الرسول عليه السلام أخبر بأن جمهور أمته لا يضلون وذلك من خصائص هذه الأمة، ويدل على ذلك ما رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم: "إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة" وعند ابن ماجه زيادة: "فإذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم". ويقوي هذا الحديث الحديث الموقوف على أبي مسعود البدري: "وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة" قال الحافظ ابن حجر: "وإسناده حسن"، والحديث الموقوف على عبد الله بن مسعود وهو أيضًا ثابت عنه: "ما رءاه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رءاه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح"، قال الحافظ ابن حجر: "هذا موقوف حسن".
فالعقيدة الحقة التي كان عليها السلف الصالح هو ما عليه الأشعرية والماتريدية وهم مئات الملايين من المسلمين السواد الاعظم الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن جمهور أمته لا يضلون فيا فوز من تمسك بهم .
فيجب الاعتناء بمعرفة عقيدة الفرقة الناجية الذين هم السواد الاعظم وذلك لأن علم العقيدة هو أفضل العلوم لأنه يبيّن أصل الدين ، فقد سُئل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الأعمال فقال : " إيمانٌ بالله ورسوله " رواه البخاري ، ولا عبرة بقدح المشبهة في هذا العلم بقولهم إنه علم الكلام المذموم لدى السلف ، ولم يدروا أن علم الكلام المذموم هو ما ألفه واشتغل به المعتزلة والمشبهة وأمثالهما من أهل البدع أما علم الكلام الممدوح الذي اشتغل به أهل السنة فأصله كان موجـودا بين الصحابـة والكـلام فيه بالـرّد على اهـل البدع بدأ في عصر الصحابـة ، فقد ردّ سيدنـا علي رضي الله عنه على الخوارج بالحجة وقطع دَهريّاً ( الدهرية فرقة تُنكر أنّ للعالم خالقا ) وأقام الحجة على أربعين رجلا من اليهود المجسّمة بكلام نفيس وردّ على المعتزلة وكذلك قطع ابن عباس الخوارج بالحجّة وردّ ابن عباس ايضا والحسن بن علي وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم على المعتزلة ومن التابعين رد على المعتزلة الامام الحسن البصري والامام الحسن بن محمد بن الحنفية حفيد سيدنا علي والامام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم وغيرهم كثير من علماء السلف.
وكان إمامنا الشافعي رضي الله عنه يتقن هذا العلم وكذلك الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام احمد رضي الله عنهم .كما ذكر الامام الزركشي المتوفى سنة 794 هـ في تشنيف المسامع والحافظ أبو القاسم ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ في ( تبيين كذب المفتري ) والامام أبو منصور البغدادي المتوفى سنة 429 هـ في ( اصول الدين ) والعلامة البياضي المتوفى سنة 1098هـ في ( إشارات المرام ) وغيرهم . وقد ألّف الكثير من العلماء كتباً خاصة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ككتاب العقيدة الطحاوية للامام السلفي أبي جعفر الطحاوي المتوفى سنة 321 هـ والعقيدة النسفية للامام عمر النسفي المتوفى سنة 537 هـ والعقيدة المرشدة للإمام فخر الدين بن عساكر المتوفى سنة 620 هـ والعقيدة الصلاحية وهي التي ألفها الامام محمد ابن هبة الله المكي المتوفى سنة 599هـ وأسماها ( حدائق الفصول وجواهر الأصول ) وأهداها للسلطان صلاح الدين الايوبي المتوفى سنة 589 هـ فاقبل عليها وأمر بتعليمها حتى للصبيان في المدارس حتى صارت تسمى فيما بعد بالعقيدة الصلاحية وكان للسلطان صلاح الدين العالم الشافعـي اعتناء خاص بنشر العقيدة السنيّة فقد أمر المؤذنين في وقـت التسبيح أن يعلنوا بذكرهـا كل ليلـة في مصر وكل بلاد الشـام ومكـة والمدينة كما قال الحافظ السيوطـي المتوفى سنة 911 هـ في( الوسائل الى مسامرة الاوائل) وغيره ، كما انه توجد كتب أخرى كثيرة ألّفت في العقيدة السنية ولا تزال تؤلف وتكتب .

وفى هذه العقيدة الصلاحية:

و (صانـعُ الـعـالـم لا يحويه .... قطر تعالى الله عن تشبيه
قد كـان مـوجـوداً ولا مكـانـا .. وحكمه الآن على ما كانا
سبحانه جـل عن المكان..... وعز عن تغيرِ الزمان
فـقـد غـلا وزاد فـي الغلو .... من خصه بجهة العلو
وحصر الصانع فـي السماء ....مبدعها والعرش فوق الماء
وأثـبـتـوا لذاته التحيزا... قد ضل ذو التشبيه فيما جوزا

[قذائف الحق]

تعريف أهل السنة والجماعة ليعلم أن أهل السنة هم جمهور الأمة المحمدية وهمالصحابة ومن تبعهم في المعتقد أي أصول الاعتقاد، وهي الأمور الستةالمذكورة في حديث جبريل الذي قال فيه الرسول :"الإيمان أن تؤمن باللهوملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره". وأفضل هؤلاء أهلالقرون الثلاثة المرادون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير القرونقرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" والقرن معناه مائة سنة كما رجح ذلكالحافظ أبو القاسم بن عساكر وغيره، وهم المرادون أيضًا بحديث الترمذيوغيره :"أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" وفيه قوله :"عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنينأبعد، فمن أراد بُحبُوحة الجنة فليلزم الجماعةَ" صححه الحاكم وقالالترمذي: حسن صحيح، وهم المرادون أيضًا بالجماعة الواردة فيما رواه أبوداود من حديث معاوية :"وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين، ثنتانوسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة". والجماعة هم السواد الأعظمليس معناه صلاة الجماعة، كما يوضح ذلك حديث زيد بن ثابت أن الرسول صلىالله عليه وسلم قال :"ثلاث لا يُغَل عليهن قلب المؤمن: إخلاص العمل،والنصيحة لوليّ الأمر، ولزوم الجماعة، فإن دعوتهم تكون من وراءَهم". قالالحافظ ابن حجر: حديث حسن.
ثم حَدَثَ بعد مائتينوستين سنة انتشار بدعة المعتزلة وغيرهم فقيَّضَ الله تعالى إمامين جليلينأبا الحسن الأشعري وأبا منصور الماتريدي رضي الله عنهما فقاما بإيضاحعقيدة أهل السنة التي كان عليها الصحابة ومن تبعهم بإيراد أدلة نقليةوعقلية مع رد شبه المعتزلة وهم فرق عديدة بلغ عددهم عشرين فرقة، فقامابالرد على كل هذه الفرق أَتَم القيام برد شبههم وإبطالها فنُسب إليهما أهلالسنة، فصار يقال لأهل السنة أشعريون وماتريديون.
فيجبالاعتناء بمعرفة عقيدة الفرقة الناجية الذين هم السواد الأعظم، وأفضلالعلوم علم العقيدة لأنه يبين أصل العقيدة التي هي أصل الدين، وهذا العلمسماه أبو حنيفة الفقه الأكبر. فيا طلاب الحق لا يُهَوِّلَنَّكُم قدحالمشبهة المجسمة في هذا العلم بقولهم إنه علم الكلام المذموم لدى السلف،ولم يدروا أن علم الكلام المذموم هو ما ألفه المعتزلة على اختلاف فرقهموالمشبهة على اختلاف فرقهم من كرَّامِيَّةٍ وغيرها فإنهم قد افترقوا إلىعدة فرق بيّنها من ألفوا في بيان الفرق كالإمام أبي منصور عبد القاهر بنطاهر البغدادي.
والحمد لله أوَّلا وءاخرًا، وصلى الله على سيدنا محمد الأمين، وءاله الطاهرين، وصحابته الطيبين.

[قذائف الحق]

من هم ((أهل السنة والجماعة)) ؟؟




أهل السنة والجماعة

من كتاب "أهل السنة الأشاعرة"

للشّيخين الجليل، الشيخ حمد السنّان، والشيخ فوزي العنجري، حفظهما الله


أهل السنة والجماعة مصطلح ظهر للدلالة على من كان على منهج السلف الصالح من التمسك بالقرآن والسنن والآثار المروية عن رسول الله ‘ وعن أصحابه رضوان الله تعالى عليهم، ليتميز عن مذاهب المبتدعة وأهل الأهواء.
وإذا أطلق هذا المصطلح في كتب العلماء فالمقصود به الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث؛ لأنهم هم الذين على ما كان عليه رسول الله‘، لم يبدلوا ولم يغيروا كما فعل غيرهم من أهل الزيغ والابتداع.
ولقد وصف رسول الله‘ الفرقة النـاجية بأنهم السواد الأعظم من الأمة، وهذا الوصف منطبق على الأشاعرة والماتريدية وأصحاب الحديث، إذ هم غالب أمة الإسلام، والمنفي عنهم الاجتماع على الضلالة بنص الحديث المشهور (لا تجتمع أمتـي علـى الضلالة) ([1]).
قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى (إتحاف السادة المتقين 2/6):
(اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك، أو في لِميّة([2]) ما هنالك، وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف:
الأولى: أهل الحديث ومعتمد مباديهم الأدلة السمعية، أعني الكتاب والسنة والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية، وهم الأشعرية والحنفية، وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي...
الثالثة: أهل الوجدان والكشف، وهم الصوفية، ومباديهم مبادئ أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية) اهـ.
وقال الإمام عضد الدين الإيجي - رحمه الله تعالى - في بيان الفرقة الناجية، بعد أن عدد فرق الهالكين (المواقف ص 430):
(وأما الفرقة الناجية المستثناة الذين قال النبي ـ ‘ ـ فيهم "هم الذين على ما أنا عليه وأصحابي" فهم الأشاعرة والسلف من المحدثين وأهل السنة والجماعة، ومذهبهم خالٍ من بدع هؤلاء) اهـ.
وقال الإمام الجلال الدواني رحمه الله تعالى (شرح العقائد العضدية 1/ 34):
(الفرقة الناجية، وهم الأشاعرة أي التابعون في الأصـول للشيخ أبي الحسـن... فـإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة الناجية هم الأشاعرة؟ وكل فرقة تزعم أنها ناجية؟ قلت سياق الحـديث مشعر بأنهم – يعني الفرقة الناجية – المعتقدون بما روي عن النبـي‘ وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم متمسكون في عقائدهم بالأحاديث الصحيحة المنقولة عنه ‘وعن أصحابه، ولا يتجاوزون عن ظواهرها إلا لضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة) اهـ.
والاقتصار على الأشاعرة في نصوص الأئمة إنما ذلك لكونهم أغلب أهل السنة، فلا يفهم منه إخراج غيرهم من طوائف أهل السنة من الفرقة الناجية، فمن لم يكن منهم متبعاً للإمام الأشعري فهو موافق له.
وقال العارف بالله الإمام ابن عجيبة([3]) رحمه الله تعالى (تفسير الفاتحة الكبير، المسمى بـ " البحر المديد " ص607): (أما أهل السنة فهم الأشاعرة ومن تبعهم في اعتقادهم الصحيح، كما هو مقرر في كتب أهل السنة)’اهـ.
قال الإمام تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى (طبقات الشافعية 3 / 365):
(قال الشيخ الإمام - يعني والده التقي السبكي - فيما يحكيه لنا: ولقد وقفت لبعض المعتزلة على كتاب سماه طبقات المعتزلة، وافتتح بذكر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، ظناً منه أنه - برأه الله منهم - على عقيدتهم. قال: وهذا نهاية في التعصب، فإنما ينسب إلى المرء من مشى على منواله. قلت أنا للشيخ الإمام: ولو تم هذا لهم لكان للأشاعرة أن يعدوا أبا بكر وعمر رضي الله عنهما في جملتهم، لأنهم عن عقيدتهما وعقيدة غيرهما من الصحابة فيما يدعون يناضلون، وإياها ينصرون، وعلى حماها يحومون. فتبسم، وقال: أتباع المرء من دان بمذهبه وقال بقوله على سبيل المتابعة والاقتفاء الذي هو أخص من الموافقة، فبين المتابعة والموافقة بون عظيم) اهـ.
وقال الإمام عبدالقاهر البغدادي رحمه الله (الفرق بين الفرق ص 19):
(.. فأما الفرقة الثالثة والسبعون فهي أهل السنة والجماعة من فريقي الرأي والحديث دون من يشتري لهو الحديث، وفقهاء هذين الفريقين وقراؤهم ومحدثوهم ومتكلمو أهل الحديث منهم، كلهم متفقون على مقالة واحدة... وليس بينهم فيما اختلفوا فيه منها تضليل ولا تفسيق وهم الفرقة الناجية... فمن قال بهذه الجهة التي ذكرناها ولم يخلط إيمانه بشيء من بدع.... سائر أهل الأهواء فهو من جملة الفرقة الناجية - إن ختم الله له بها - ودخل في هذه الجملة جمهور الأمة وسوادها الأعظم من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة والأوزاعي والثوري وأهل الظاهر....) اهـ.
وقال أيضاً (أصول الدين ص309) بعد أن عدَّدَ أئمة أهل السنة والجماعة في علم الكلام من الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن قال:
(.. ثم بعدهم شيخ النظر وإمام الآفاق في الجدل والتحقيق أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري الذي صار شجاً في حلوق القدرية..... وقد ملأت الدنيا كتبه، وما رزق أحد من المتكلمين من التبع ما قد رزق، لأن جميع أهل الحديث وكل من لم يتمعزل من أهل الرأي على مذهبه) اهـ.
وقال الإمام الزاهد القدوة أبو عمرو الداني([4]) رحمه الله تعالى(الرسالة الوافية في معتقد أهل السنةوالجماعة ص117): (اعلموا أيدكم الله بتوفيقه وأمدكم بعونه وتسديده، أن قول أهـل السنـة والجماعة من المسلمين المتقدمين والمتأخرين من أصحاب الحديث والفقهاء والمتكلمين..)
ثم شرع ببيان اعتقاد أهل السنة، وقوله (الفقهـاء والمتكلمين) يعني بهم الأشاعرة والماتريدية، ورسالته زاخرة بأدلة التقديس رحمه الله، وتأثره بشيخه وأستاذه شيخ أهل السنة القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى وبطريقة الإمام الأشعري واضح لا يخفى على من طالع كتبه، بل إن بعض الألفاظ والعبارات هي هي التي استخدمها الإمام الأشعري في بعض كتبه.
وقال حجة المتكلمين الإمام أبو المظفر الإسفراييني - رحمه الله تعالى- (التبصـير في الدين ص111) بعد أن شرح عقيدة أهل السنة: (وأن تعلم أنّ كل من تدين بهذا الدين الذي وصفناه من اعتقاد الفرقة الناجية فهو على الحق وعلى الصراط المستقيم فمن بدّعه فهو مبتدع ومن ضلله فهو ضال ومن كفره فهو كافر) اهـ.
فانظر يا رعاك الله كيف هي خطورة الأمر، لتعلم استهتار الذين يقعون في أعراض الأشاعرة ويثلبونهم ويضللون عقائدهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقال الإمام أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى (طبقات الشافعية 3/ 376): (وأبو الحسن الأشعري إمام أهل السنة، وعامة أصحاب الشافعي على مذهبه، ومذهبه مذهب أهل الحق) اهـ.
وناهيك بأبي إسحاق الشيرازي علماً وفقهاً وديانة وورعاً وتقدماً في الدين.
وسئل الإمام ابن حجر الهيتمي – رحمه الله تعالى – عن الإمام أبي الحسن الأشعري والباقلاني وابن فورك وإمام الحرمين والباجي وغيرهم ممن أخذ بمذهب الأشعري، فأجاب:
(هم أئمة الدين وفحول علماء المسلمين، فيجب الاقتداء بهم لقيامهم بنصرة الشريعة وإيضاح المشكلات وردّ شبه أهل الزيغ وبيان ما يجب من الاعتقادات والديانات، لعلمهم بالله وما يجب له وما يستحيل عليه وما يجوز في حقه........ والواجب الاعتراف بفضل أولئك الأئمة المذكورين في السؤال وسابقتهم وأنهم من جملة المرادين بقوله ‘ " يحمل هذا العلممن كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " فلا يعتقد ضلالتهم إلا أحمق جاهل أو مبتدع زائغ عن الحق، ولا يسبهم إلا فاسق، فينبغي تبصير الجاهل وتأديب الفاسق واستتابة المبتدع) اهـ. (الفتاوى الحديثية ص 205).
وقال العلامة السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى (لوامع الأنوار البهية 1 / 73): أهل السنة والجماعة ثلاث فرق:
· الأثرية، وإمامهم أحمد بن حنبل رضي الله عنه.
· والأشعرية، وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله.
· والماتريدية، وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ.
وقال الإمام المرتضى الزبيدي - رحمه الله تعالى - (إتحاف السادة المتقين 2 / 6): (إذا أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية) اهـ.
وقال أيضاً في موضع آخر (2 / 86):
(والمراد بأهل السنة هم الفرق الأربعة، المحدثون والصوفية([5])والأشاعرة والماتريدية) اهـ.
ومما يستشهد به في هذا الباب رسالة أبي جعفر الطحاوي - رحمه الله - في العقيدة، المسماة بالعقيدة الطحاوية، التي أجمل فيها اعتقاد السلف رضوان الله عليهم، وهي مما أطبقت الأمة عليه وتلقته بالقبول، وما تضمنته هذه العقيدة هو ما يعتقده الأشاعرة، سوى مسائل يسيرة لا تستلزم تضليلاً ولا تفسيقاً.
وقال الإمام العلامة أحمد الدردير - رحمه الله تعالى - في شرحه على منظومته في العقائد المسماة بـ " خريدة التوحيد " (ص 194):
(واتبع سبيل الناسكين العلماء) ثم شرح عبارته فقال (جمع عالم وهو العارف بالأحكام الشرعية التي عليها مدار صحة الدين اعتقادية كانت أو عملية والمراد بهم السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان وسبيلهم منحصر في اعتقاد وعلم وعمل على طبق([6]) العلم، وافترق من جاء بعدهم من أئمة الأمة الذين يجب اتباعهم على ثلاث فرق، فرقة نصبت نفسـها لبيـان الأحكام الشرعية العملية وهم الأئمة الأربعة وغيرهم من المجتهدين، ولكن لم يستقر من المذاهب المرضية سوى مذاهب الأئمة الأربعة، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال ببيان العقائد التي كان عليها السلف وهم الأشعري والماتريدي ومن تبعهما، وفرقة نصبت نفسها للاشتغال بالعمل والمجـاهدات على طبق ما ذهب إليه الفرقتان المتقدمتان وهم الإمام أبو القاسم الجنيد ومن تبعه، فهؤلاء الفرق الثلاثة هم خواص الأمة المحمدية ومن عداهم من جميع الفرق على ضلال وإن كان البعض منهم يحكم له بالإسلام فالناجي من كان في عقيدته على طبق ما بينه أهل السنة) اهـ.
وقال الإمام العلامة عبد الله بن علوي الحداد رحمه الله تعالى (نيل المرام شرح عقيدة الإسلامللإمام الحداد الصفحة :
(اعلم أن مذهب الأشاعرة في الاعتقاد هو ما كان عليه جماهير أمة الإسلام علماؤها ودهماؤها، إذ المنتسبون إليهم والسالكون طريقهم كانوا أئمة أهل العلوم قاطبة على مرّ الأيام والسنين، وهم أئمة علم التوحيد والكلام والتفسير والقراءة والفقه وأصوله والحديث وفنونه والتصوف واللغة والتاريخ) اهـ.

وقال أيضاً رضي الله عنه (رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة ص/67 ـ 68):
(وعليك بتحسين معتقدك وإصلاحه وتقويمه على منهاج الفرقة الناجية، وهي المعروفة من بين سائر الفرق الإسلامية بأهل السنة والجماعة، وهم المتمسكون بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأنت إذا نظرت بفهم مستقيم عن قلب سليـم فـي نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لعلوم الإيمان، وطالعت سير السلف الصالح من الصحابة والتابعين علمتَ وتحققتَ أن الحق مع الفرقة الموسومة بالأشعرية، نسبة إلى الشيخ أبي الحسن الأشعري رحمه الله، فقد رتب قواعد عقيدة أهل الحق وحرَّرَ أدلتها، وهي العقيدة التي أجمع عليها الصحابة ومن بعدهم من خيار التابعين، وهي عقيدة أهل الحق من أهل كل زمان ومكان، وهي عقيدة جملة أهل التصوف كما حكى ذلك أبو القاسم القشيري في أول رسالته، وهي بحمد الله عقيدتنا.. وعقيدة أسلافنا من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.. والماتريدية كالأشعرية في جميع ما تقدم) اهـ.
وقال العـلامة ابن الشطي الحنبلي - رحمه الله تعالى - في شرحـه على العقيـدة السفارينية (تبصير القانع في الجمع بين شرحي ابن شطي وابن مانع على العقيدة السفارينية، الصفحة / 73):
(قال بعض العلماء هم - يعني الفرقة الناجية - أهل الحديث يعني الأثرية والأشعرية والماتريدية) ثم قال بعد ذلك بأسطر:
(فائدة: أهل السنة والجماعة ثلاث فرق، الأثرية وإمامهم الإمام أحمد رضي الله عنه.
والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري رحمه الله تعالى.
والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي رحمه الله تعالى) اهـ.
وقال علامة الكويت الشيخ عبد الله بن خلف الدحيان - رحمه الله تعالى - تعليقا على تقسيم السفاريني لأهل السنة إلى ثلاث فرق:
(فإذا قلت: لفظ الحديـث يقتضـي عدم التعْدِيَة([7]) حيث قـال فيه ‘" ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة وهي ما كان على ما أنا عليه وأصحابي " فالجواب: أن الثلاث فرق هي فرقة واحدة لأنهم كلهم أهل الحديث، فإن الأشاعرة والماتريدية لم يردوا الأحاديث ولا أهملوها، فإمّا فوضوها وإمّا أوّلوها، وكل منهـم أهـل حديث، وحينئذ فالثلاث فرقة واحدة، لاقتفائهم الأخبار وانتحالهم الآثار، بخلاف باقي الفرق فإنهم حكّموا العقول وخالفوا المنقول فهم أهل بدعة وضلالة ومخالفة وجهالة والله تعالى أعلم) اهـ. (تبصير القائع ص / 73).
وقال الشيخ العلامة الحنبلي محمد بن علي بن سلوم رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة السفارينية مثل ذلك. (شرح الدرة المضية، الصفحة / 58).
وقال العلامة المواهبي الحنبلي رحمه الله تعالى (العين والأثر ص/53):
(طوائف أهل السنة ثلاثة: أشاعرة، وحنابلة، وماتريدية، بدليل عطف العلماء الحنابلة على الأشاعرة في كثير من الكتب الكلامية وجميع كتب الحنابلة) اهـ.
وقال المحدث محمد بن درويش الحوت البيروتي - رحمه الله تعالى - (رسائل في بيان عقائد أهل السنة والجماعة، الصفحة / 77):
(فائدة: المالكية والشافعية أشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري من ذرية أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، والحنفية ماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي، وهما إماما أهل السنة والجماعة، والحنابلة أثرية) اهـ.
وقال الإمام العلامة كمال الدين البياضي - رحمه الله تعالى - (إشارات المرام من عبارات الإمام، الصفحة 52):
(إن الفرقة الناجية هم الجماعة الكثيرة المتمسكون بمحكمات الكتاب والسنة في العقائد، فإنه المنطبق لما عليه الرسول ‘ ولما عليه الصحابة لا يتجاوزون عن ظاهرها إلا لضرورة مخالفة قطعي من الدليل النقلي والعقلي، فإن حجج الله تتعاضد ولا تتضاد) اهـ.
ومن نظر بعين المعقول وتجرد للوصول إلى الحق علم يقيناً أنه ليس أحد من الطوائف ينطبق عليه هذا الوصف إلا الأشاعرة والماتريدية وأهل الحديث، فهم الذي ملئوا الزمان والمكان، وطبقوا الأرض شهرة وانتشاراً.
قال الإمام عبد القاهر البغدادي - رحمه الله تعالى - (الفرق بين الفرق، 247):
(إن النبي ‘ لمّا ذكر افتراق أمته بعده ثلاثاً وسبعين فرقة وأخبر أن فرقة واحدة منها ناجية، سئل عن الفرقة الناجية وعن صفتها، فأشار إلى الذين هم على ما عليه هو وأصحابه، ولسنا نجد اليوم من فرق الأمة من هم على موافقة الصحابة رضي الله عنهم غيرَ أهل السنة والجماعة من فقهاء الأمة ومتكلمي الصفاتية)ثم أخذ رحمه الله يبين وجـوه عدم نجـاة بـاقي الفِرَق وضروب انحرافاتهم عن منهج الرسول ‘ وأصحابه، ثم قال:
(وبان من هذا أن المقتدين بالصحابة من يعمل بما قد صحّ بالرواية الصحيحة في أحكامهم وسيرهم، وذلك سنّة أهل السنة دون ذوي البدعة، وصح بصحة ما ذكرناه تحقيق نجاتهم لحكم النبي ‘ بنجاة المقتدين بأصحابه، والحمد لله على ذلك) اهـ.
وقال الإمام ابن حجر الهيتمي - رحمه الله تعالى - (الزواجر عن اقتراف الكبائر 82):
(المـراد بالسنة ما عليه إماما أهل السنة والجمـاعة الشيخ أبو الحسن الأشعري وأبو منصور الماتريدي..) اهـ.
وقال العلامة طاش كبري زاده - رحمه الله تعالى - (مفتاح السعادة 2 / 33):
(ثم اعلم أن رئيس أهل السنة والجماعة في علم الكلام - يعني العقائد - رجلان، أحدهما حنفي والآخر شافعي([8])، أما الحنفي فهو أبو منصور محمد بن محمود الماتريدي، إمام الهدى...
وأما الآخر الشافعي فهو شيخ السنة ورئيس الجماعة إمام المتكلمين وناصر سنة سيد المرسلين والذاب عن الدين والساعي في حفظ عقائد المسلمين، أبو الحسن الأشعري البصري.. حامي جناب الشرع الشريـف من الحديـث المفترى، الذي قـام في نصرة ملـة الإسـلام فنصرها نصراً مؤزراً) اهـ.
وعلى الجملة، فإن أقوال علماء الإسلام متفقة على أن الأشاعرة ومن وافقهم في الاعتقاد من طوائف أهل الحق هم الفرقة الناجية، وهم المعنيون بقوله ‘ " ما أنا عليه وأصحابي " وهم الوسط بين الفرق المبتدعة، فقد جانبوا أهل الزيغ وابتعدوا عنهم غاية البعد بحيث من رام بعداً عن الضلالة أكثر من بعدهم وقع فيها أو مال إليها.


* * * * *



([1])قال الحافظ السخاوي بعد أن عدّد طرق الحديث وأسانيده: (وبالجملة فهو حديث مشهور المتن، ذو أسانيد كثير وشواهد متعددة في المرفوع وغيره) المقاصد الحسنة حديث رقم 1288.

([2])أصل هذه الكلمة من قولهم (لِمَ)، والمعنى: أي وإن اختلفوا في سبب ذلك وعلته.

(1) أبو العباس أحمد بن محمد بن عجيبة الحسني الفاسي، العلامة المحقق الفهامة البارع المدقق الصوفي الجامع بين الشريعة والحقيقة، وفاته رحمه الله تعالى سنة 1224هـ. (شجرة النور الزكية ص400، وانظر ترجمته في فهرس الفهارس 2/854).

([4])الإمام أبو عمرو الداني أعرف من أن يعرّف، هو الذي يقـول فيه الإمـام الذهبي رحمه الله: الإمام الحافظ المجوّد المقرئ الحاذق عالم الأندلس. وقال أيضاً: إلى أبي عمرو المنتهى في تحرير علم القراءات وعلم المصاحف، مع البراعة في علم الحديث والتفسير والنحو وغير ذلك. ويعرف قديماً بابن الصيرفي، قال عنه ابن بشكوال: كان أحد الأئمة في علم القرآن رواياته وتفسيره ومعانيه وطرقه وإعرابه.. وله معرفة بالحديث وطرقه وأسماء رجاله ونقلته.. جيّد الضبط من أهل الذكاء والحفظ والتفنن في العلم ديّناً فاضلاً ورعاً سنّيّاً اهـ، توفي رحمه الله تعالى سنة أربع وأربعين وأربع مئة ودفن بمقبرة دانية. سير أعلام النبلاء 18/77، الصلة 2/405، الديباج المذهب 2/84.

([5])المراد بالصوفية من كان على نهج الحق أمثال الجنيد ومعروف الكرخي وبشر الحافي وإبراهيم ابن أدهم وغيرهم من الدَّالِّين على الله ومن جاء بعدهم وسلك مسلكهم باتباع الكتاب والسنة.

([6])أي: وعمل مطابق للعلم.

([7])أي أن لفظ الحديث يقتضي قصر النجاة على فرقة واحدة وعدم تعديته إلى ثلاث فرق.

([8])ينازع المالكية في الإمام أبي الحسن ويذكرونه ضمن طبقاتهم، والراجح أنه شافعي، أما المالكي فهو الإمام أبو بكر بن الباقلاني شيخ الأشاعرة. انظر طبقات الشافعية الكبرى 3/352.

تم بحمد الله

[قذائف الحق]

شرح حديث : ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء ) .

شرح حديث : ( بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا فطوبى للغرباء )



ما معنى هذا الحديث (بدأ الإسلام غريبا ، وسيعود غريبا كما بدأ) ؟.



الحمد لله
هذا الحديث رواه مسلم (145) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( بَدَأَ الإِسْلامُ غَرِيبًا ، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ ) .
قال السندي في حاشية ابن ماجه :
(غَرِيبًا) أَيْ لِقِلَّةِ أَهْله وَأَصْل الْغَرِيب الْبَعِيد مِنْ الْوَطَن ( وَسَيَعُودُ غَرِيبًا ) بِقِلَّةِ مَنْ يَقُوم بِهِ وَيُعِين عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ أَهْله كَثِيرًا (فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ) الْقَائِمِينَ بِأَمْرِهِ ، و"طُوبَى" تُفَسَّر بِالْجَنَّةِ وَبِشَجَرَةٍ عَظِيمَة فِيهَا . وَفِيهِ تَنْبِيه عَلَى أَنَّ نُصْرَة الإِسْلام وَالْقِيَام بِأَمْرِهِ يَصِير مُحْتَاجًا إِلَى التَّغَرُّب عَنْ الأَوْطَان وَالصَّبْر عَلَى مَشَاقّ الْغُرْبَة كَمَا كَانَ فِي أَوَّل الأَمْر اهـ .
ونقل النووي في شرح صحيح مسلم عن القاضي عياض أنه قال في معنى الحديث :
"أَنَّ الإِسْلام بَدَأَ فِي آحَاد مِنْ النَّاس وَقِلَّة ، ثُمَّ اِنْتَشَرَ وَظَهَرَ ، ثُمَّ سَيَلْحَقُهُ النَّقْص وَالإِخْلال ، حَتَّى لا يَبْقَى إِلا فِي آحَاد وَقِلَّة أَيْضًا كَمَا بَدَأَ " اهـ .
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (2/170) :
"معنى الحديث أن الإسلام بدأ غريباً حينما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إليه الناس إليه فلم يستجب له إلا الواحد بعد الواحد ، فكان حينذاك غريباً بغربة أهله ، لقلتهم وضعفهم مع كثرة خصومهم وقوتهم وطغيانهم وتسلطهم على المسلمين ، حتى هاجر من هاجر إلى الحبشة فراراً بدينه من الفتن وبنفسه من الأذى والاضطهاد والظلم والاستبداد ، وحتى هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى إلى المدينة بعد ما ناله من شدة الأذى ما ناله رجاء أن يهيئ الله له من يؤازره في دعوته ، ويقوم معه بنصر الإسلام وقد حقق الله رجاءه فأعز جنده ونصر عبده وقامت دولة الإسلام وانتشر بحول الله في أرجاء الأرض وجعل سبحانه كلمة الكفر هي السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ، واستمر الأمر على ذلك زمناً طويلاً ، ثم بدأ التفرق والوهن ودب بين المسلمين الضعف والفشل شيئاً فشيئاً حتى عاد الإسلام غريباً كما بدأ ، لكن ليس ذلك لقلتهم فإنهم يومئذ كثير، وإنما ذلك لعدم تمسكهم بدينهم واعتصامهم بكتاب ربهم وتنكبهم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من شاء الله فشغلهم بأنفسهم وبالإقبال على الدنيا فتنافسوا فيها كما تنافس من كان قبلهم وتناحروا فيما بينهم على إمارتها وتراثها ، فوجد أعداء الإسلام المداخل عليهم وتمكنوا من ديارهم ورقابهم فاستعمروها وأذلوا أهلها وساموهم سوء العذاب ، هذه هي غربة الإسلام التي عاد إليها كما بدأ بها.
وقد رأى جماعة – منهم الشيخ محمد رشيد رضا – أن في الحديث بشارة بنصرة الإسلام بعد غربته الثانية آخذين ذلك من التشبيه في قوله صلى الله عليه وسلم "وسيعود غريباً كما بدأ " فكما كان بعد الغربة الأولى عز للمسلمين وانتشار للإسلام فكذا سيكون له بعد الغربة الثانية نصر وانتشار.
وهذا الرأي أظهر ، ويؤيده ما ثبت في أحاديث المهدي ونزول عيسى عليه السلام آخر الزمان من انتشار الإسلام وعزة المسلمين وقوتهم ودحض الكفر والكفرة.
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" اهـ

[قذائف الحق]

لكاتب الشيخ / محمد علوي المالكي
حقيقة الأشـاعرة

يجهل كثير من أبناء المسلمين مذهب الأشاعرة ، ولا يعرفون من هم الأشاعرة ولا طريقتهم في أمر العقيدة .. ولا يتورع البعض أن ينسبهم إلى الضلال أو يرميهم بالمروق من الدين والإلحاد في صفات الله .
وهذا الجهل بمذهب الأشاعرة سبب تمزق وحدة [أهل السنة] وشتت شملهم حتى غدا البعض يسلك [الأشاعرة] ضمن طوائف أهل الضلال ، ولست أدري كيف يقرن بين أهل الإيمان وأهل الضلال ؟ وكيف يساوى بين أهل السنة وبين غلاة المعتزلة وهم الجهمية ؟ .
 {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}  القلم :35- 36؟ ..
الأشاعرة : هم أئمة أعلام الهدى من علماء المسلمين .. الذين ملأ علمهم مشارق الأرض ومغاربها وأطبق الناس على فضلهم وعلمهم ودينهم هم جهابذة علماء أهل السنة وأعلام علمائها الأفاضل الذين وقفوا في طغيان المعتزلة .
هم الذين قال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية : [والعلماء أنصار علوم الدين والأشاعرة أنصار أصول الدين] الفتاوى الجزء الرابع .إنهم طوائف المحدثين والفقهاء والمفسرين من الأئمة الأعلام شيخ الإسلام [أحمد بن حجر العسقلاني] شيخ المحدثين بلا مراء صاحب كتاب [فتح الباري على شرح البخاري] أشعري المذهب وكتابه لا يستغني عنه أحد من العلماء .
وشيخ علماء أهل السنة [الإمام النووي] صاحب شرح صحيح مسلم وصاحب المصنفات الشهيرة أشعري المذهب .
وشيخ المفسرين الإمام القرطبي صاحب تفسير [الجامع لأحكام القرآن] أشعري المذهب .
وشيخ الإسلام [ابن حجر الهيتمي] صاحب كتاب (الزواجر عن اقتراف الكبائر) أشعري المذهب .
وشيـخ الفقـه والحديـث الإمـام الحجـة الثبـت [ زكريا الأنصاري ] أشعري المذهب .
والإمام [أبو بكر الباقلاني] والإمام العسقلاني والإمام النسفي والإمام الشربيني ، وأبو حيان النحوي صاحب تفسير [البحر المحيط] ، والإمام ابن جزي صاحب (التسهيل في علوم التنزيل) الخ … كل هؤلاء من أئمة الأشاعرة .
ولو أردنا أن نعدد هؤلاء الأعلام من المحدثين والمفسرين والفقهاء ، من أئمة الأشاعرة لضاق بنا الحال واحتجنا إلى مجلدات في سرد أولئك العلماء الأفاضل الذين ملأ علمهم مشارق الأرض ومغاربها .. إن من الواجب أن نرد الجميل لأصحابه وأن نعرف الفضل لأهل العلم والفضل الذين خدموا شريعة سيد المرسلين من العلماء الأعلام .
وأي خير يرجى فينا إن رمينا علماءنا الأعلام وأسلافنا الصالحين بالزيغ والضلال ؟ .
وكيف يفتح الله علينا لنستفيد من علومهم إذا كنا نعتقد فيها الانحراف والزيغ عن طريق الإسلام .
إنني أقول : هل يوجد بين علماء العصر من [ الدكاترة ] والعباقرة من يقوم بما قام به شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني والإمام النووي ، من خدمة السنة النبوية المطهرة كما فعل هذان الإمامان الجليلان تغمدهما الله بالرحمة والرضوان ؟ فكيف نرميهما – وسائر الأشاعرة –بالضلالة ونحن بحاجة إلى علوم هؤلاء .
وكيف نأخذ العلوم عنهم إذا كانوا على ضلال ، وقد قال الإمام الزهري رحمه الله : [ إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ] .
أفما كان يكفي أن يقول المعارض : إنهم رحمهم الله اجتهدوا فأخطأوا في تأويل الصفات ، وكان الأولى أن لا يسلكوا هذا المسلك ، بدل أن نرميهم بالزيغ والضلال ، ونغضب على من عدهم من أهل السنة والجماعة .
وإذا لم يكن الإمام النووي والعسقلاني والقرطبي والباقلاني والفخر الرازي والهيتمي وزكريا الأنصاري وغيرهم من جهابذة العلماء ، وفطاحل النبغاء إذا لم يكونوا من أهل السنة والجماعة فمن هم أهل السنة إذن ؟ .
إنني أدعو مخلصاً كل الدعاة وكل العاملين في حقل الدعوة الإسلامية أن يتقوا الله في أمة محمد صلى الله عليه وسلم وبخاصة في أجلة علمائها وأخيار فقهائها ، فأمة محمد بخير إلى قيام الساعة ولا خير فينا إذا لم نعرف لعلمائنا قدرهم وفضلهم( ) .
=====================
( ) أنظر ما كتبه شيخنا العلامة الشيخ محمد علي الصابوني في مسألة الأشاعرة من بحوث طويلة ومهمة.
مفاهيم يجب أن تصحح

[قذائف الحق]

يا للعار ، عندما عجز الوهابية عن كل رد، شرعوا في التهرب من موضوع الى موضوع لفك الخناق، ولتضليل الاخوة المتابعين لهذه المساجلات.
لما عجزوا في الدفاع عن عقيدتهم التجسيمية الشاذة في مسالة الاستواء والله في السماء،هرعوا الى تصوير انفسهم بالغرباء كما ورد في الحديث؟؟ فنقول اين لفظ السلفية التي كنتم تتغون بها الامس؟؟
وهل يعني ان كل اقلية فكرية هي بالضرورة اهل الغربة؟؟ فحتى الاحمدية ـ والعياذ بالله ـ تستطيع ان تدعي انها هي الفئة المقصودة في الحديث؟؟ ايها الاخوة الوهابية عليكم بالجماعة ، ولا تكونوا الشاة القاصية .
الرد سيتتابع بمشيئة الله.

[laouarabdelmale]

نصر ك الله يا قذائف الحق

و الله اني لاعجب انه هناك من ما زال يناقش في العقيدة وقد احكم امرها العلمي منذ مجئ الشيخ الامام ابو الحسن الاشعري.

قد ضمن لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله و صحبه و سلم العصمة في السواد الاعظم من الامة و لا يختلف اثنان ان 90 في المئة من الامة المحمدية اشاعرية ماتريدية و هذا بشهادة الشيخ يوسف القرضاوي و الشيخ الحسن وددو و الشيخ السلفية بن باز عندما صرح بان فطاحلة علماء الشريعة كالنووي و بن حجر اشاعرة و هذا القائد القاتح صلاح الدين الايوبي كان اشعريا.

اما مقولة الامام مالك و نحن المالكية احق من يتكلم في علم الامام مالك : الاستواء معلوم والكيف غير معقول ولم يقل الكيف مجهول
و الحمد لله ، ان الباطل كان زهزقا

[جرح أليم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قذائف الحق

يا للعار ، عندما عجز الوهابية عن كل رد، شرعوا في التهرب من موضوع الى موضوع لفك الخناق، ولتضليل الاخوة المتابعين لهذه المساجلات.
لما عجزوا في الدفاع عن عقيدتهم التجسيمية الشاذة في مسالة الاستواء والله في السماء،هرعوا الى تصوير انفسهم بالغرباء كما ورد في الحديث؟؟ فنقول اين لفظ السلفية التي كنتم تتغون بها الامس؟؟
وهل يعني ان كل اقلية فكرية هي بالضرورة اهل الغربة؟؟ فحتى الاحمدية ـ والعياذ بالله ـ تستطيع ان تدعي انها هي الفئة المقصودة في الحديث؟؟ ايها الاخوة الوهابية عليكم بالجماعة ، ولا تكونوا الشاة القاصية .
الرد سيتتابع بمشيئة الله.

1- ألا تملك سوى النسخ واللصق ؟
2- لم تجب على أسئلتي ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة laouarabdelmale

نصر ك الله يا قذائف الحق

و الله اني لاعجب انه هناك من ما زال يناقش في العقيدة وقد احكم امرها العلمي منذ مجئ الشيخ الامام ابو الحسن الاشعري.

قد ضمن لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله و صحبه و سلم العصمة في السواد الاعظم من الامة و لا يختلف اثنان ان 90 في المئة من الامة المحمدية اشاعرية ماتريدية و هذا بشهادة الشيخ يوسف القرضاوي و الشيخ الحسن وددو و الشيخ السلفية بن باز عندما صرح بان فطاحلة علماء الشريعة كالنووي و بن حجر اشاعرة و هذا القائد القاتح صلاح الدين الايوبي كان اشعريا.

اما مقولة الامام مالك و نحن المالكية احق من يتكلم في علم الامام مالك : الاستواء معلوم والكيف غير معقول ولم يقل الكيف مجهول
و الحمد لله ، ان الباطل كان زهزقا

ألا تتفضل وتجيب على استشكالاتي لعل الله يهديني بك ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامه الفرجيوي

هل السواد الأعظم إجماع لا تجوز مخالفته ؟ وما الدليل على ذلك ؟ وهذا يتناقض مع أحاديث الغربة
ونحن في آخر الزمان وقد قال فيه رسول الله : «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء"
وخرجه الإمام أحمد وابن ماجه من حديث ابن مسعود بزيادة في آخره وهي قيل يا رسول الله: ومن الغرباء؟ قال: «النزاع من القبائل» وخرجه أبو بكر الآجري وعنده قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون إذا فسد الناس» وخرجه غيره وعنده قال: «الذين يفرون بدينهم من الفتن» وخرجه الترمذي من حديث كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن الدين بدأ غريبا وسيرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي» وأخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه قيل ومن هم يا رسول الله؟ قال: «الذين يصلحون حين فساد الناس» وخرجه أيضًا من حديث شريك بن سعد بنحوه، وخرجه الإمام أحمد من حديث سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديثه: «فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الناس» وخرج الإمام أحمد والطبراني من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «طوبى للغرباء» قلنا: ومن الغرباء؟ قال: «قوم قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم»
وهذه الرواية تدل أن الصالحين أقلة وبالتالي فالعقيدة الصحيحة أيضا قليلة .
أفلا تظن أن قصة السواد الأعظم منسوفة بهه الاحاديث
إذا كنت لا تستطيع تبيين صفة الارادة لماذا تكتب كل يوم هنا وتدعي العلم ؟ أفدنا بعلمك بارك الله فيك وزك علمك ولا تكن بخيلا في العلم ولا تكتمه ؟

الاأسئلة واضحة فهل من فارس أشعري يتكرم ويزيل عنا هذا اللبس لعل الله يهدي به بعض الأعضاء ؟

[قذائف الحق]

النسخ واللصق افضل طريقة لنسخ ولصق الحقيقة المغيبة في اذهان المكابرين؟؟ وهي نفس الطريقة التي اصبح بها الكثير مشايخ ودعاة في اقصر جهد واقل كلفة؟؟
لم اجبك على الاسئلة لانك لم تقرأالردود او لم تفهما، فنصيحتي لك ان تتعلم الصبر في طلب العلم والفهم؟؟
الردود واضحة وسهلة فهل من فارس وهابي يتكرم على الاخوة بالشرح البسيط لازالة اللبس ، لعل الله يهدي هؤلاء الاعضاء الى طريق الصواب؟؟ والله لا يضيع اجر المحسنين.

[أم سلمة عادت]

الأشاعرة يكفرون الإمام البخاري لأنه يعتقد العقيدة السلفية التي قررها في كتابه خلق أفعال العباد،
و هو بقولهم هذا (وهابي مجسم)...؟؟؟

• عنوان الكتاب: خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل
• المؤلف:الإمام السلفي الحافظ المتقن أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (صاحب الصحيح).
• المحقق: فهد بن سليمان الفهيد
• الناشر: دار أطلس الخضراء
• سنة النشر: 1425 - 2005
• عدد المجلدات: 2
• رقم الطبعة: 1
• عدد الصفحات: 911
• الحجم (بالميجا): 14
• التحميل المباشر: مجلد 1 مجلد 2 الواجهة