|
|
|
|||||||
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
الأزهر الشريف : الفرقة الناجية ؟
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2008-12-05, 10:24
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
الأزهر الشريف : الفرقة الناجية ؟
نقلاً عن : دار الإفتاء المصرية الفرقة الناجية شهدت الأمة الإسلامية عبر تاريخها الطويل الكثير من الفرق والجماعات ، وقد ادعت كل فرقة من هذه الفرق أنها الفرقة الناجية من النار، وأن غيرها من الفرق - سواء أقتربت منها فكريا أم ابتعدت عنها - هي الضالة المعذبة في النار، وأنها لا تستحق النجاة، وقد تقيم بعض الفرق على دعواها برهانا أوْهَى من بيت العنكبوت، وذلك من آثار التعصب الممقوت الذي شاع للأسف في كثير من الأوساط، وساعد عليه كثير من العوامل السياسية والاجتماعية. ومع كون كثير من الفرق نشأت بأسماء مختلفة رغم اتفاقها أو تقاربها في المحتوى، فإن كلا منها تدَّعي أنها الفرقة الناجية. وقد استدلت هذه الفِرَق على تفرُّق وتشعب الأمة إلى فِرَقٍ كثيرةٍ، واحدة منها هي الناجية فقط- بحديث روي عن جماعة من الصحابة منهم: أبو هريرة، ومعاوية بن أبي سفيان، وعوف بن مالك، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم، وفيما يلي نذكر بعض روايات الحديث : 1- حديث أبي هريرة قال فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "افْتَرَقَتِ اليَهُودُ علَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَينِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى علَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَينِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي علَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً"([1]). - وقد تمسكت كلُّ فرقة بجملة "كلها في النار إلا واحدة" التي وردت في بعض الروايات على أن غيرها من الفرق هالك لا محالة، وقد حاول بعض المؤلفين كالبغدادي في "الفَرْقِ بَيْنَ الفِرْق" أن يحصر هذه الفرق في العدد الذي ورد في الحديث. - وهذه الروايات قد اختُلف في تضعيفها وتصحيحها بين المحدثين، وخلاصة ما نعتمده أن هذه الروايات لا تخلو من ضعف([6])، وخاصة الرواية التي فيها زيادة "كلهم في النار إلا واحدة" فإنها ضعيفة بل قيل موضوعة ، فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث لما يؤدي إليه من تضليل الأمة بعضها لبعض، بل وتكفيرها بعضها لبعض. و ننقل إليك أقوال بعض الأئمة في شأن هذا الحديث، قال ابن حزم: "ذكروا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أن القدرية والمرجئة مجوس بهذه الأمة"، وحديثا آخر "تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة كلها في النار حاشا واحدة فهي في الجنة"، قال أبو محمد: هذان حديثان لا يصحان أصلا من طريق الإسناد، وما كان هكذا فليس حجة عند مَن يقول بخبر الواحد فكيف مَن لا يقول به"([7]). وقال الشوكاني: "أما زيادة كونها في النار إلا واحدة، فقد ضعَّفها جماعةٌ من المحدثين، بل قال ابن حزم: إنها موضوعة"([8]). وقد طعن العلامة ابن الوزير في الحديث عامة، وفي هذه الزيادة خاصة، قال رحمه الله: "وإياك والاغترار بـ"كلها هالكة إلا واحدة"، فإنها زيادة فاسدة، غير صحيحة القاعدة، ولا يؤمن أن تكون من دسيس الملاحدة، وعن ابن حزم أنها موضوعة، غير موقوفة ولا مرفوعة، كذلك جميع ما ورد في ذم القدرية والمرجئة والأشعرية، فإنها أحاديث ضعيفة غير قوية، ذكر ذلك الحافظ زين الدين أبو حفص عمر بن بدر الموصلي في كتابه (المغني عن الحفظ من الكتاب بقولهم لم يصح شيء في هذا الباب)، ونقل عنه الإمام الحافظ العلامة ابن النحوي الشافعي في كتاب له اختصر فيه كتاب الحافظ زين الدين، وفي كليهما نقلٌ عن المحدثين، حيث قالا بقولهم: "لم يصح شيء في هذا الباب"، فالضمير في (قولهم) راجع إلى أهل الفن بغير شك، وهما من أئمة هذا الشأن، وفرسان هذا الميدان"([9]). ثم قال في موضع آخر: "وليس فيها شيء على شرط الصحيح؛ ولذلك لم يخرج الشيخان شيئا منها، وصحح الترمذي منها حديث أبي هريرة من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، وليس فيه "كلها في النار إلا فرقة واحدة"، وعن ابن حزم أن هذه الزيادة موضوعة، ذكر ذلك صاحب (البدر المنير)"([10]). - وإن صحَّح الحديث أو حسَّنه بعض العلماء كالترمذي، والحاكم، وابن تيمية، وابن حجر وغيرهم- فإنه لا يدل على أن هذا الافتراق بهذه الصورة وهذا العدد أمر مؤبد ودائم من زمن تكلمه صلى الله عليه وسلم بهذه الجملة إلى قيام الساعة. فالحكم بالافتراق والهلاك إنما هو في حينٍ من الأحيان، وزمنٍ من الأزمان، فلا يلزم أكثرية الهالكين وأقلية الناجين، بل يكفي لصدق الحديث أن يوجد هذا الافتراق في وقت من الأوقات، فقد توجد بعض هذه الفرق ثم يغلب الحق باطلها، فتنقرض ولا تعود أبدًا، وهذا ما حدث بالفعل لكثير من الفرق المنحرفة، فقد هلك بعضها، ولم يعد لها وجود، قال الشيخ الصنعاني: "ولا يبعد أن ذلك الحين والزمان هو آخر الدهر الذي وردت الأحاديث بفساده وفشو الباطل فيه وخفاء الحق ... ويحتمل أيضا أن الافتراق كان من بعد القرون المشهود لها بالخيرية، وأن في كل قرن بعدها فرق من الهالكة وأكثرها في آخر الزمان"([11]). - والحديث يدل على أن هذه الفرق كلها جزء من أمته صلى الله عليه وآله وسلم، بدليل قوله صلى الله عليه وآله وسلم : "تفترق أمتي"، ومعنى هذا أنها برغم افتراقها لم تخرج عن كونها من الأمة الإسلامية. وذهب بعض العلماء إلى أن المراد بالأمة في الحديث أمة الإجابة، أي: المسلمين، ولا يلزم من توعدهم بالنار - إن صحت تلك الزيادة - أنهم كفار، ولا يستلزم هذا خلودهم في النار، فالحكم على تلك الفرق بالهلاك والكون في النار حكم عليها باعتبار ظاهر أعمالها وتفريطها، كأنه قيل: "كلها هالكة باعتبار ظاهر أعمالها، محكوم عليها بالهلاك وكونها في النار"، ولا ينافي ذلك كونها مرحومة باعتبار آخر، فإن من المقرر عند أهل السنة أن عصاة الموحدين الذين يدخلون النار يخرجون منها متى شاء الله بشفاعة أحد الشافعين، أو برحمة من الله أرحم الراحمين. وذهب آخرون إلى أن المراد بالأمة في الحديث أمة الدعوة لا أمة الإجابة، يعني الأمة التي دعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان بالله والإقرار بوحدانيته هي المفترقة إلى تلك الفرق، وأن أمة الإجابة هي الفرقة الناجية يريد بها من آمن بما جاء به النبي صلى الله عليه و سلم([12]) . وقد رأى بعض العلماء أن العدد لا مفهوم له، بل المراد هو بيان كثرة الفِرق، على غرار ما قالوا في تفسيره قوله تعالى: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ} [التوبة: 80]، فقوله تعالى: {سَبْعِينَ مَرَّةً} غير مراد به المقدارُ من العدد، بل هذا الاسم من أسماء العدد التي تستعمل في معنى الكثرة([13])؛ فليس ذكر العدد في الحديث لبيان كثرة الهالكين وإنما هو لبيان اتساع طرق الضلال وشعبها ووحدة طريق الحق، ونظير ذلك ما ذكره أئمة التفسير في قوله تعالى: {وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [الأنعام: 153] فإنه جَمَعَ السبل المنهي عن اتباعها لبيان شعب طرق الضلال وكثرتها وسعتها، وأفرد سبيل الهدى والحق لوحدته وعدم تعدده([14]). بل ذهب الصنعاني إلى أن "الأحاديث الواردة في وصف آخر الزمان وأهله قد دلت على أنه زمان كثرة الهالكين وقلة الناجين وأحاديث الغرباء قد دلت أوصافهم بأنهم هم الفرقة الناجية في ذلك الزمان وليسوا بفرقة (يعنى بعينها) مشار إليها... بل هم النزاع من القبائل وهم متبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعا قوليا وفعليا من أي فرقة كانت هذا وقد ذكر في الفرقة أنهم صالحوا كل فرقة"([15]). ويرى الدكتور عبد الحليم محمود أن هذا الحديث أثار تفنن كثير من مؤرخي الفرق الإسلامية، فحكى ابن الجوزي - بعد أن ذكر أصول الفرق: الحرورية، القدرية، الجهمية، المرجئة، الرافضة، الجبرية - عن بعض أهل العلم أن أصل الفرق هذه الست، وقد انقسمت كل فرقة منها اثنتي عشرة فرقة، فصارت اثنتين وسبعين فرقة. ثم علَّق بعد ذلك فضيلته بقوله: "لقد أراد بعض أهل العلم أن يتخلصوا من حصر الفرق، فكان منه هذا التقسيم السهل الساذج الذي يرتكز على المساواة في تقسيم كل أصل من أصول الفرق... وإذا كان مؤرخو الفرق قد تعسفوا في تعدادها فإن رجال الفرق أنفسهم قد دافع كل منهم عن فرقته، ورأى أنها وحدها هي الناجية، أما ما عداها فهو في النار، وقد وصل بهم الأمر في تبرير رأيهم أن يتلقفوا كل ما يتوهمون أنه يساعدهم ولو كان باطلا يدعو إلى السخرية... والفرقة الناجية إنها المعتزلة في رأى المعتزلة، وهي الكرامية في رأي الكرامية، وهي المشبهة في رأي المشبهة، وكل فرقة ترى أن من عداها في النار"([16]). ويطرح فضيلته أساسا مغايرا فيما يتعلق بافتراق الأمة يهدف إلى التمييز بين نوعين من الافتراق: نوع هو أحزاب دينية، ونوع هو فرق دينية، فالأحزاب الدينية - كالشيعة والخوارج - لا شأن لها باعتبارها أحزابا بالعقائد إلا عرضا. والفرق الدينية - وهي: المشبهة، المعتزلة، الأشاعرة، مدرسة ابن تيمية - لا شأن لها باعتبارها فرقا بالحكم إلا عرضا. ويقول فضيلة الإمام عبد الحليم محمود : "وهذا التقسيم في رأينا يتمشى مع طبيعة الأشياء، إذ الأحزاب الدينية نشأت حول الإمامة بسببها، وأما الفرق الدينية فإنها نشأت من التفكير في الدين، وقد استقلت كل فرقة برأي يتصل بالعقيدة يخالف رأى غيرها، ونريد أن نزيد الأمر وضوحا: يقول الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء في كتابه: أصل الشيعة وأصولها: إن أهم ما امتازت به الشيعة عن سائر فرق المسلمين هو القول بإمامة الأئمة، وهو فرق جوهري أصلي، وما عداه من الفروق فرعية عرضية... وهذه الإمامة يقول عنها ابن خلدون: وقصارى أمر الإمامة أنها قضية مصلحية اجتماعية ولا تلحق بالعقائد، ونحن نتفق كل الاتفاق مع ما يراه الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء في أن الإمامة هي المميز الجوهري للشيعة، ونتفق مع ابن خلدون في أن الإمامة ليس مثلها في ناحية العقيدة كمثل الإيمان بالله أو برسله أو بالمعاد، إنها قضية مصلحية... بل إن الأمر ليصل إلى أن تجد شخصا شيعي الحزب، معتزلي العقيدة أو سنيها، شافعي المذهب أو حنفيه... والفرقة الناجية هي ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، إنها السلف، إنها ناجية من بلبلة الفكر، ومن ضلالات الأوهام، ومن زيغ العقول، وهى تمثل الاطمئنان التام"([17]). فإذا كانت كل هذه الوجوه في فقه هذا الحديث الواحد وبيان المراد منه، فهل لمسلم بعد ذلك أن يجازف ويتهور في الحكم على أشخاص بأعيانهم أنهم ليسوا من الفرقة الناجية. بالإضافة إلى أنه لابد من قراءة وفهم أي دليل في ضوء بقية أدلة الباب وما ورد فيه من الكتاب والسنة، ولا يخفى ما ورد فيها من التحذير من تكفير المسلم، فالمجازفة بالتكفير توهما أنه من العمل ببعض السنة هو في حقيقة الأمر ترك للعمل بنصوص الكتاب والسنة. ومن الضروري التنبيه في هذا المقام: على أن استخدام بعضهم لهذا الحديث - مع التسليم بصحته - لتصنيف الناس، وجعلهم فرقا وطوائف، وإقامة الميزان عليهم، ووصمهم بأن هذا من فرقة كذا، وهذا من فرقة كذا- هو استخدام خاطئ، ومتجاوز لمقتضى الحديث نفسه كما سيأتى بيانه، ولم يعط الشارع الحكيم هذا الحق لأحد من الناس للحكم على الأشخاص بأعيانهم وتضليلهم وتكفيرهم. والذي يجب على المسلم هو السعي المؤكد والحثيث للوصول إلى الحق، وهذا هو الذي تعبدنا الله تعالى به، ولم يتعبدنا تعالى بالاشتغال بالحكم على المسلمين. والحديث المشار إليه أسلوب خبري - وليس إنشائيا - وهو من أعلام النبوة، حيث يخبرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ذلك سيقع، وليس فيه أمر بالإيقاع، فالنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أنه ستقع الفرق، ولم يأمرنا بإيقاعها، ولا بالتفريق بين المسلمين وجعلهم فرقا وطوائف، بل الذي أمرنا به هو الوحدة وعدم التفرق لقوله تعالى {وَلا تَفَرَّقُوا} [آل عمران: 103]، فاستعمال حديث الباب في التفريق بين المسلمين هو نقيض ما نهى عن الشارع، وعكس مقصوده، إذ مقصود الشارع هو الاشتغال بالتوحيد بين المسلمين ودرء التفرق عنهم ، والسعى إلى ما فيهم وحدتهم. وإذا كان العلماء السابقون سواء أكانوا من أئمة الجرح والتعديل، أم من المتخصصين في مجال دراسة المذاهب والفرق الكلامية قد فعلوا شيئا من ذلك (أي: التصنيف والحكم على الناس) فإنما فعلوه في إطار قواعد وضوابط ومناهج محددة، ولضرورات علمية محضة، ومع هذا فهم مقرون بأن ذلك من قبيل الترخص في باب الغيبة للضرورة، والرخص تقدر بقدرها ولا يتجاوز بها محلها، كما هو مقرر في قواعد الشريعة. ومن ثم فإن التوسع - بل التجاوز - الذي نراه اليوم من بعض الطوائف المدعية للعلم والتي أعطت لنفسها حق الحكم على الآخرين هو خرق للقواعد العلمية الصحيحة والضوابط الشرعية المقررة، وتحكم بالهوى في دين الله تعالى بحسب تصور كل طائفة وادعائها لنفسها امتلاك الحقيقة دون غيرها. ومع إقرار الكل بأن الفرقة الناجية هي التي على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإن ذلك أيضا محل اجتهاد واختلاف وتنوع في النقل والفهم والتفسير. وكذلك فإنه لا يسلم لأحد أن يدعي لنفسه أن فهمه وحده هو الذي كان عليه السلف، وأن فهم الآخرين مخالف لهم، ولهذا فمن التعميم غير المقبول استخدام مثل هذه العبارات كالفرقة الناجية والطائفة المنصورة ومذهب السلف ونحوها كالسيوف المصلتة على رقاب الناس، وإرهاب الناس بذلك إرهابا شديدا، والذي يحكم بالنجاة أو عدمها إنما هو الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم. ومن جهة أخرى وعلى المستوى القيمي والسلوكي: نرى أنه إذا كان الله قد أرشد قوما إلى عدم الحكم على أنفسهم بالإيمان {قَالَتِ الأَعْرَابُ آمنَّا} [الحجرات: 14]، إرشادا لئلا يدعي الإنسان من الأحوال والمقامات ما لم يتحقق به، فهل يجوز لإنسان أن يجزم بأنه من الفرقة الناجية وغيره ليس كذلك. إن منظومة القيم والأخلاق الإسلامية ترشدنا إلى أن الذي ينبغي على المسلم إنما هو الطلب والرجاء واللجوء إلى الله تعالى أن يوفقه إلى الصواب والحق، وأن يهديه إلى موافقة الكتاب والسنة وفهمهما فهما صحيحا، وأن يحفظه من الاستدراج والخذلان، ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم: "يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك"([18])، فقصارى جهد الإنسان ألا يألو النصيحة لنفسه في طلب الحق، وفي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وألا يألو النصيحة أيضا للمسلمين باتباع الكتاب والسنة ، وليس من النصيحة لله ورسوله ولعامة المسلمين وخاصتهم التفريق بينهم وإصدار الأحكام عليهم. وإذا كان الإنسان لا يدري بماذا يختم الله تعالى له، ولا يدري فيما سيتقلب قلبه فيه من شعب الإيمان أو آفات العصيان، فينبغي أن يكون ديدنه السعي الدائم لصلاح قلبه، والاشتغال به، ودوام اللجوء إلى الله تعالى في ذلك، لا الاشتغال بالحكم على الناس بين مؤمن وكافر كما نراه من كثيرين لم يفقهوا من الإسلام فقها وعقيدة وقيما إلا الاشتغال بالحكم على المسلمين وعقائدهم. منهج الفرقة الناجية (السلف) : تناول فضيلة الأستاذ الأكبر عبد الحليم محمود رحمه الله تعالى ببيانه الرائع الحديث عن مذهب الفرقة الناجية (السلف) ، وذكر أن أهم خصائص مذهبهم ما يلى : 1- أن أول موقف يقفه السلف من الأخبار إنما هو التقديس لله سبحانه وتعالى والتنزيه له عن الجسمية وتوابعها، وجميع الألفاظ الموهمة في الأخبار يكفى في دفع إيهامها قرينة واحدة وهى معرفة الله، وأنه ليس بجسم، وليس من جنس الأجسام. يُتبع ...
|
||||
|
2008-12-05, 10:27
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
تتمة ...
|
|||
|
2008-12-05, 14:45
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
الاخ الكريم ان الفرقة الناجية التي تتكلم عنها وبدون مناقشة الزيادة المضطربة زعما او موضوعة او صحيحة فدلالتها ظاهرة بينة واضحة كوضوح الشمس في كبد السماء وهي المتابعة المطلقة في العبادات والعقائد التي بينها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم دون لف ولا دوران عل فهم ماقرره السلف الاوائل من الصحابة فكل قول او اعتقاد او عبادة لم يظهره هولاء فالعمل بها محل شك وخوف |
|||
|
2008-12-06, 00:32
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2012-10-05, 15:11
|
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
اقتباس:
لماذا كل هذا التهرب و التفنن في النفاق هي واضحة وضوح الشمس فالماء لا يصعد الا بمحرك ضخ مياه فقط فلماذا ايها العضو تريد ان تجعل من الماء ان يصعد بلا محرك ضخ مياه ، أنت تتعب نفسك لو حاولت الف مرّة فالناس تعرف الحلال من الحرام و لكنهم يواصلون و في اخر المطاف حصرة و ندم ، و سينكشف الغطاء من على كل طاغي جبان حتى ولو كان الوقت بينه و بين الدنيا نصف ساعة |
||||
|
2012-10-06, 16:41
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
لا تغترو به حتى الأزهر لا يوافقهم
بل كل مشاركاته رد على أهل السنة حتي بأقوال الجهمية المجمع على كفرهم أنظرو إلى موظوعه كيف يكذب علينا ؟ عقيدة اليهود "جلوس الله على العرش" عند الوهابيّة المُجسّمة !!! ل |
|||
|
2012-10-07, 08:38
|
رقم المشاركة : 8 | ||||
|
اقتباس:
أخي السطايفي أرجو ألا تكون مروجا لمواضيه ورغم أني أحب لك غيرتك عن دين الله ولكن لا أحب مناقشتك حينما تكون خارجة عن أصل الطامات والشبه التي يأتون بها من مواقع مشبوهة كمواقع الصوفية الدراويش المخرفين أو مواقع الرافضة المجوسيين أو بعبارة موجزة نقاشك غالبا ما يكون خارجا عن محل النزاع ويغلب عليه النسخ واللصق فيتوهم القارئ أنك ضعيف الحجة وأرجو ألا تسيئ الظن بأخيك
|
||||
|
2012-10-07, 08:53
|
رقم المشاركة : 9 | |||||
|
اقتباس:
هذا القول حقٌ لا مرية فيه اقتباس:
هذا القول باطل لا دليل عليه ولا سند يعضده
|
|||||
|
2012-10-07, 08:55
|
رقم المشاركة : 10 | |||
|
بارك الله فيكم |
|||
|
2012-10-07, 09:26
|
رقم المشاركة : 11 | |||
|
|
|||
|
2012-10-07, 09:56
|
رقم المشاركة : 12 | ||||
|
اقتباس:
كلام جميل يكتب بما الذهب لكن السعي الى ما فيه وحدة المسلمين لا يكون إلا بتوحيدهم على التوحيد الخالص وتوحيدهم على متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لا اتباع الاهواء المُضِلة وحتى يفهم الكلام على صوابه ، نسأل الناقل صاحب الموضوع هل التحذير من التجسيم والمجسمة في قوله - أن أول موقف يقفه السلف من الأخبار إنما هو التقديس لله سبحانه وتعالى والتنزيه له عن الجسمية وتوابعها، وجميع الألفاظ الموهمة في الأخبار يكفى في دفع إيهامها قرينة واحدة وهى معرفة الله، وأنه ليس بجسم، وليس من جنس الأجسام. هو دعوة الى التفريق بين المسلمين أم هو حق يجب قَبُوله لأن المجسمة فرقة ضالة يجب تحذير المسلمين من شرهم ومن الجدير بالذكر في هذا الموضع ، هل الجسم أو التجسيم ورد ذكره في القرآن أو السنة نفيا أو اثباتاً ؟ وحتى لا يُتهم الكاتب (ويُلحق به الناقل تبعا ) بالغش للمسلمين ، لماذا لم يحذر من التأويل والتعطيل وتوابعها أم هو واقع في شر ذلك فمر عليه مرور الكرام ستراً لبدعته الأشعرية أو الماتوريدية فالقضية ما تكاد تُدرس بموضوعية إلا وتتجاذبها نصرة المذهب الدي يتبناه الباحث
ولو على حساب الحق |
||||
|
2012-10-07, 10:07
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
أخي حمزة وفقك الله لكل خير نسأل الله أن تكون من الناجحين الرابحين في شهادة البكالوريا بل في ما هو أعطم من ذلك أن تكون من الفائزين برضوان الله ورحمته وجناته جنات النعيم |
||||
|
2012-10-07, 10:38
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
اقتباس:
ومما يدل على عدم الانصاف في البحث قوله : 6- يجب الاحتراز عن التصريف ، فلا تقول في قوله تعالى {استوى} أنه مستوٍ. لماذا لم يتكلم عن المأولة الجهمية واتباعهم من الاشعرية الذين يحرفون معنى استوى إلى استولى ، وهو سبيل لأنكار ( الرحمن على العرش استوى ) أين النصح للمسلمين ؟ وفي آخر كلامه قال : 11- وختاما فالحق مذهب السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان، فالصحابة رضي الله عنهم هم أعرف الناس بمعاني كلامه صلى الله عليه وسلم، وهم الذين شاهدوا الوحي والتنزيل، ولم يؤثر عنهم أنهم دعوا الخلق إلى البحث في المتشابه. لم يوضح الكاتب ما هو المتشابه الذي يعنيه ولا يستبعد أنه يقصد الآيات والاحاديث التي ورد فيها صفات الله عز وجل إن كان هذا مقصده فقد أتى بقول من الزور عظيم قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله مبينا ما عليه الاشاعرة من ضلال و عناد في رد الحق وإذا تبين أن طريق السلف هو الحق والهدى والحجة فلماذا نتردد في طريق من خالفه، ونتذبذب في الحكم عليهم؟ إن الدين، والعقل، والحزم والشجاعة كلها تقتضي أن نقول للحق: "هو حق"، ولما خالفه: "هو ضلال" مهما كان القائل به كمّاً أو كيفاً، ليبين الحق ويتميز، فيعبد الناس ربهم على بصيرة ويدعوا إليه على بصيرة. إنكم لو تأملتم طريقة الأشاعرة في باب أسماء الله تعالى وصفاته حق التأمل لتبين لكم أنه لا وجه للتردد في شأنهم ولا لتهيُّب إبطال طريقتهم . * فالله يقول عن نفسه: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، وهم يقولون: ليس لله تعالى وجه! * الله يقول عن نفسه مخاطباً موسى: {ولتصنع على عيني}، وهم يقولون: ليس لله عين! * الله يقول عن نفسه: {بل يداه مبسوطتان}، وهم يقولون: ليس لله يدان! * والله يقول عن نفسه: {الرحمن على العرش استوى}، وهم يقولون: ما استوى على العرش! * والله يقول عن نفسه: {وجاء ربك والملك}، ويقول: {أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك}، وهم يقولون: إن الله لا يجيء ولا يأتي! * والله يقول عن نفسه: {إن الله يحب المقسطين}، وهم يقولون: إن الله لا يحب! * والله يقول عن نفسه: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة}، وهم يقولون: إن الله لا يرضى! * والله يقول عن نفسه: {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم}، وهم يقولون: إن الله لا يكره! * والله تعالى يقول: {الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم}، وهم يقولون: إن الله لا يغضب! * والله يقول عن نفسه: {وربك الغفور ذو الرحمة}، وهم يقولون: ليس لله تعالى رحمة هي وصفه! * والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الآخر" (متفق عليه)، وهم يقولون: إن الله لا ينزل! * والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه: "وإذا أبغض عبداً دعا جبريل فيقول إني أبغض فلاناً فأبغضه" (رواه مسلم)، وهم يقولون: إن الله لا يبغض! * والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولا يزال يدعو حتى يضحك الله منه، فإذا ضحك الله منه قال: ادخل الجنة" (متفق عليه)، وهم يقولون: إن الله لا يضحك! * والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه: "لله أشد فرحا بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا وجدها" (رواه مسلم)، وهم يقولون: إن الله لا يفرح! * والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن ربه: "عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل" (رواه البخارى)، وهم يقولون: إن الله لا يعجب!. نقلا عن أخي رضا ومذهب السلف يقف عندما ورد في القرآن والسنة دون زيادة أو نقص. |
||||
|
2012-10-07, 11:02
|
رقم المشاركة : 15 | ||||
|
اقتباس:
تحت ما نقلته كتب الأخ رضا الحديث صحيح رغم أنفك و رغم أنف الكاتب الجاهل الذي نقلت عنه هذا المقال و قبل بيان صحة الحديث أريد أن أنوه الى أمرين اثنين. الاول . أن دفاعنا على تصحيح الحديث ليس لاثبات أن فلان أو علان هو الفرقة الناجية بل هو دفاع محض و ذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم و سبحان الله لا تجد في هذا الزمان أحد يضعف هذا الحديث الا و تجد فيه من الطوام ما الله به عليم. ثانيا . لم تجد من تنقل عنه تضعيف الحديث الا الصحفي اسلام بحيري و أين يكتب في صحيفة اليوم السابع و هذا هو المقال الذي استل منه ما يريد https://www.youm7.com/NewsPrint.asp?NewsID=109521 بربك يا أخي هذا الانسان الذي نقلت عنه هل هو من أهل العلم ؟ هل درس علم الحديث ؟ هل له دراية به؟ و لكن ماذا أقول تشابه فكركما و حقدكما على السلفيين فنقلت عنه فدخلت في قول علي رضي الله عنه وهمج رعاع، أتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق. و لكي يعرف الناس ما لدى هذا البحيري من طوام و ضلالات هذا المقطع يبين عجيب فكره !!!!و الله المستعان برنامج "آخر النهار" حوار مع "إسلام بحيرى" تطبيق الشريعة https://www.safeshare.tv/w/WdOLGsFdDv اللهم انا نبرأ اليك مما يقوله هذا البحيري |
||||
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
