(( لَمَحاتٌ نقدِيّة لِفَلَتاتٍ لُغَوِيّة ))

[حمـ 0418 ــزة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله على مشاركاتكم
صححت الكثير من المفاهيم وتعلمت الكثير
بارك الله فيكم
سلام

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

جاء في ألفية ابن مالك عن الحال :
ويَكثرُ الجمودُ في سِعْرٍ وفي.....مُبْدِيْ تأوُّلٍ بلا تكلُّفِ
كبعْه مُدَّاً بكذا يداً بيدْ.....وَكَرَّ زيدٌ أسداً أيْ كأسدْ
كذاك في تقسيم أوترتيب أو*** تنويع أو ما مثل ذابه عنوا
كاقسمه أثلاثا وبابا*** تعلّم المحاسب الحسابا
وقد زكا ذا عنبا وعنجدا***ومالك اقبض فضة وعسجدا
وأحمدا طفلا أجل من علي***كهلا ومعنى كل هذا منجلي

تحية عطِرة في هذا الليل بأخّرَة....

أود تصويب لمشرفتنا صبح أن نص ابن مالك الذي استشهدتْ به ليْس كله في الخلاصة،سوى الأبيات الأربعِ الأُوَل التي عقد لبلا الحال من الخلاصة،وهو كالتالي :

(الحال)

الحال وصف ،فضلة، منتصِبُ **مُفْهِمُ في ،حالٍ كفرداً ؛أذهب.
وكونه منتقلا مشتقا ** بغلبُ،لكنْ ليس مستحِقّا

ثم يجئ مباشرة قوله الذي جاء في مشاركتِك :ويكثر الجمود ... البيتيْنِ فقط،والباقي لعله التبس عليها فجاء في سياق يشعر أنها نص ابن مالك،أو سيق مدرجا في قول ابن مالك كما كان يفعل الشناقطة في الزيادة على المنظومات؛توضيحا وشرحا وتمثيلا،كما في الطرة على لامية الأفعال لابن مالك.

وقد سبق أن صحح الأخ الفاضل العنبلي مشكورا.

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

لو أنكِ يا صبح –مثلا- سألت الكوثري عني فأجابك حرفيا :
"قال العنبلي إني ناجح"
وافترضي أنك تسمعين كلامه لا أنك تقرئين ردوده .
فماذا فهمت من قوله ؟ أأنا الناجح أم الكوثري؟

ورد اسمي هنا ؛فمرة ليت فلانا يعطينا رأيه، ثم :لا؛دع فلانا ورأيَه فأنا أناقشك أنتَ ،فلم أشأ أن أقطع عليكما ما أستفيده ويستفيده غيري من نقاشكمُا عن الحال وعن التمييز،فأنا آخذ بقول ابن مالك :كوحدك اجتهد

ورأيي في نقاشكما أنه تمييز لا حالٌ،ولم أشأ أن أرجح رأياً دون رأيٍ فينقطع النقاش،وتنقطع الفائدة،وقد قيل : حفظ سطرين خير من حمل وقرين،ومذاكرة اثنين خير من هذين،وكلكم ناجح إلايَّ:d

وقيدما كانو يمثلون بزيد وعمر؛زيد ناجح وعمر راسب،وها قد صار اسمي يصلح للتمثيل : الكوثري راسب،وهي سنة حميدة لو درج في المدرسة الجلفاوية التي نريد بها إحياء البصرية والكوفية

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

كذاك في تقسيم أوترتيب أو*** تنويع أو ما مثل ذابه عنوا
إذا حظر الماء(بن مالك) بطل التيمم (أنا)
شكرا جزيلا.

مادامت الشواهد ليست كلها لابن مالك فقد زال الحظر،ويمكن الوضوء ولاحاجة بك للتيمم .
وفي أداء "المكتوبة" على مذهب "الفقهاء" سعةٌ من وقت، ألم تر أنه قال : ومثلُ ذا به عنَوْا

[الكوثري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

أتيت بصيد حتى ينساني العنبلي قليلا

ورد في مشاركة لأحد الأعضاء : ...وثانيهما أن أبو الطيب المتنبي شاعر فذ
و الصواب أبا ، فأب من الأسماء الخمسة (أب -أخ -حم -فو- ذو) و هي ترفع بالواو و تنصب بالألف و تجر بالياء

قال في قول "ملحون" :

الفعل المجهول مبني على الكسرةْ ** والعطف يورَّوهْ غي لفلان وفلان

المرفوعة تلقاها مجرورةْ ** والاسما الخمسة دارو ليهم شان

وليته قال : والاسما الستة يديرو ليهم شان... ليتوافق وواقعَ الحالِ،وليشمل قوله الاسماء الستة التي نص عليها النحاة في أبواب نيابة الحرف عن الحركة في بيان الإعرابفيدخل الهنُ.

[العنبلي الأصيل]

أنا لا أستعمل التقية، فلا تقولني ما لم أقل، وكفاك هراء أخي....فأنا اعلم بعقيدتي منك، أم انك متلهف أن أقول أنا أحمدي حتى تطلق العنان للسانك أكثر)
أولاً : قلت نعم أنك لست أحمدي(أحمديا) ، لا تنكر هذا ، و أنا لست متلهفن (متلهفا) على أن تكون أحمدي(أحمديا) أنا متلهف لتكون من أهل السنة و الجماعة فلا تتهمنا في نوايانا بدون بينه ، انا أقول في الحق (أقول الحق) فلماذا يصفنا بأننا نسب و نشتم هل أنا شتمتك(هل شتمتك) هل أنا قللت(هل قللت) من قدرك و عندما فهمت كلامنا خطأ و ضحناه لك و قلنا معاذ الله ، أنا لم أفعل انا وصفة (وصفت) حالة شخص مدعى(مدع) للنبوة بأنه مجنون و هذا واقع فكل أحد يدعى النبوة و ليس عنده دليل حقيقى ففعلاً هو مجنون و هذا وصف و ليس شتم (شتما) .
قلت ( يعني انه إذا حاورت شخصا احمديا فستركز على سوء الحوار)
طبعاً لا و لكن بالضوابط المعروفة لنا جميعاً و أنا هل ناقشتك بسوء الحوار هل قلت فيك كلمة تعيب هل قلت فيك شيء لا يرضيك ، و هل هذا يعطيك الحق في الخروج عن الحوار و قول الشبهات أما (أم )أن الحق على هواك و تتحمس لهذا الرجل و لا تتحمس لدين الله تدافع عن هذا الرجل و لا تدافع عن دين الله
قلت ( بل أعيدها لك "الرجل يتحلى بأدب الحوار، فكن رجلا") و النساء لا يتحلين بأدب الحوار(الصواب أنه استفهام لا خبر) و أنا رجل شئت أم أبيت و لست في منزلت(منزلة) يمكن أن تقيمنى فيها
قالت(قلت) (وتواصل في غيك، وتثبت أنك لا تحترم نفسك)
أنا محترم لنفسي لمن أحترم (احترم)نفسه و عرف حدوده فوقف عندها سبحان الله أحد يكذب ماذا نقول عنه صادق !!!!(ركيك جدامختلط)، أنسان (إنسان)يقول في كلام(يقول كلاما) لا يقوله عاقل ما نقول عنه ؟، أنسان(إنسان) يرى في نفسه ما لم يقله حتى الأنبياء ماذا نقول فيه ؟ ، هذا وصف لحالة شخص و ليس شتم(شتما) ، الشتم يكون في وصفه بأوصاف ساقطة للمرؤه (للمروءة) و قذفه بأشياء ليست فيه .
قلت (أنت من أنزلت نفسك إلى هذا القدر)
و طبعاً هذا من أدبك الرفيع و كلامك البليغ فتتهمنى أنني من كفار قريش ؟ هل أنت اتهمتك بذلك ؟(!!!!) هل أنا قلت عنك كافر ؟
و أنت لست في منزلت(منزلة) تسمح لك بإن (بأن) تحدد قدري و مكانتي ، هل أنتباه (هلا انتبهت)لنفسك لتعرف محلك من الاعراب .
قلت (وتتواصل سياسة تكميم الأفواه.)
هذا ما انت تريده و إذا لم تريد(ترد) أن تكمم أفواهنا عندما نقول هذا كلام لا يقله ألا (إلا) مجنون و ضال و طبعاً الحرية على مزاجك و هواك ، و هذا ما نتحصل عليه منك الا الشعارات الفارغة و الترهات فقط) أسلوب رديء لم استطع لملمته).
سبحان الله أحد يقذف بكلام لا يقال في الله عز وجل و في الأنبياء و لم تتحرك لك شعره من الحياء ، و تريد أيضا مزيد(مزيدا) من الحرية
قلت (ذلك الرد لم يكن لك، وكان عليك أن تطالب الإدارة بحذف الردود الأخرى، أما أن نتحاور نحن الإثنين وباقي الأعضاء يعلقون وانا ساكت عنهم فما هذا الشرط بالشرط العادل أخي.)
طيب و لماذا لم تنوه لذلك و لماذا لم تقل ذلك كنت سوف ترى ردودنا و هل انتظرت ردنا!!!!!!!!!!!!!
و هل أنا أتيتك بشيء خارج اتفاقنا ، هل أتيتك بشيء يطعن فيك ، كان الاحرى(الأحرى) بك أن تنبهنا لذلك و عندها كنت سوف ترى ردنا عليه ، هل كانت الشروط غير عادله لك أخبرنا بها شرطنا نتاقش بالأدلة من القرآن الكريم فقط و تفسيره باللغة العربية هل شرطة (شرطت )عليك تفسير معين (تفسيرا معينا)هل خرجت عن أي (أي) شرط اشترطه عليك ؟ و وصفتنا و اتهمتنا بأنني اسرق(بأننا نسرق) جهد الاخرين (الآخرين)هل أنا قلت لك شيء كهذا ، أجبنا ، سبحان الله.
ألم ندافع عنك أمام أحد من أخواننا(أحد إخواننا) من أهل السنة لماذا لا تقرأ و تحكم دائماً حكم ناقص (حكما ناقصا)
قلت (وانا كذاك احترمهم لأني اعلم أنك تحترمهم، فهلا احترمت من أحترمه أنا. وترفعت عن السب والشتم أم هو أصل من أصول عقيدتكم.)
و هل احترام(احترم) هذا الهندي أصول ديننا!!!!!!!!! ، هل أحترما(احترم) عقائدنا ؟ هل احترمت أنت عقائدنا ؟ هل أحترمت (احترمت)شروط نقاشنا معك ؟ و نحن لم نشتم أنما (إنما) نصف حالة شخص هل الطبيب عندما يقول هذا مجنون فهل هذا شتم و أنت كنت على نفس العقيدة فهل وجدت نفس (نفسك)تشتم فأنتقلت إلى الاحمدية للتعلم (لتعلم) أصول الشتم الحقيقي و الطعن في دين الله
قلت (أنا لم أقل أنك كافر، فلا تقولني ما لم أقل، رغم أنك تتهمني بالكفر بعد أن اتهمتني بأنني أحمدي، وأما عبارة السلام على من اتبع الهدى، فأقولها لكل شخص يخالفني المنهج ويصر على ذلك، وعذرا اخي إن كانت هذه العبارة تغيضك...)
هذه العبارة لمن تقال ؟ لا تتعامل معنا بسذاجة كي لا نحكم عليك بصفة لا تحبها ، طالما أنك تعرف أن الأحمدية كفر لماذا تتبعها ؟ و تقولها طبعاً لكل شخص يخالفك المنهج طبعاً نعلم ذلك و نحن كذلك نقول أن كل من يتبع هذه الفرقة ضال و منحرف و خارج عن الملة هل تفهم منه أني أكفرك ؟
هل تغيضك عبارتي .......
قلت ( بل مثلي ومثلك كمثل رجل على يقين ثابت بما لديه، وشخص لا يعرف إلا لغة السب والشتم.
فكيف يتناقشنا في الحق!!!! )
واضح أمرك فعلاً أين الآية التي تقول أن هناك نبي(نبيا) بعد محمد صلى الله عليه و سلم ، لا توجد
اين الآية التي تقول أن هذا الهندي نبي ؟ لا توجد
اين و اين و اين .........
هذا ما استطعت تصحيحه .وردود صاحبنا الأخرى أمثال هذا .

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صُبْح

لعلك تلمح إلى الباء و في هذه الحال من باب التوضيح كان على المتكلم أن يقول : قال العنبلي بأني ناجح إذا كان الناجح الكوثري
و قال العنبلي : إني ناجح إذا كان العنبلي هو الناجح

)لم يكن عليه) فأنت صاحبة القول أن "إن" تكتب -لزوما- بعد الفعل "قال" بهمزة مكسورة .
و قولك :"كان على.....بأني ناجح..." فهو خلاف قولك :
الباء في الأصل ليس من الفصيح ذكرها بعد القول
و لو قال :
"قال العنبلي أني ناجح" فمباشرة تفهمين أن المقصود هو الكوثري لا أنا.
وستعلمين أن قوله "قال" إنما هو بمعنى أخبر

من كتاب الكفاف :
· أما إذا كان (القول) بمعنى الظن فلا تكسَر همزة (إن)، نحو:
(أتقول المراصد أن الجوَّ بارد في الأسبوع المقبل؟) أي:أتظن ذلك؟
- وكذلك تُفتح همزة (أنّ) بعد (قال) إذا لم يُرِدِ المتكلمُ حكايةَ مفعولها، نحو:
قال القاضي أنّه يوافق على مقترحات المحامي.
ولكن: قال القاضي: إني أوافق على مقترحات المحامي.
- لننظر في هذه العبارة: قال اني أُحبّ الشِّعر.
إذا كسرتَ همزة (إنّي)، فالمعنى أن هذا هو نَصُّ كلامه، أي هو يُحب الشِّعر.
وإذا فتحتها: (أنّي)، كان معنى كلامك أنه قصد أنك أنت تحب الشعر.

.

[العنبلي الأصيل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

مادامت الشواهد ليست كلها لابن مالك فقد زال الحظر،ويمكن الوضوء ولاحاجة بك للتيمم .
وفي أداء "المكتوبة" على مذهب "الفقهاء" سعةٌ من وقت، ألم تر أنه قال : ومثلُ ذا به عنَوْا

قد انتبهت

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

تحية عطِرة في هذا الليل بأخّرَة....

أود تصويب لمشرفتنا صبح أن نص ابن مالك الذي استشهدتْ به ليْس كله في الخلاصة،سوى الأبيات الأربعِ الأُوَل التي عقد لبلا الحال من الخلاصة،وهو كالتالي :

(الحال)

الحال وصف ،فضلة، منتصِبُ **مُفْهِمُ في ،حالٍ كفرداً ؛أذهب.
وكونه منتقلا مشتقا ** بغلبُ،لكنْ ليس مستحِقّا

ثم يجئ مباشرة قوله الذي جاء في مشاركتِك :ويكثر الجمود ... البيتيْنِ فقط،والباقي لعله التبس عليها فجاء في سياق يشعر أنها نص ابن مالك،أو سيق مدرجا في قول ابن مالك كما كان يفعل الشناقطة في الزيادة على المنظومات؛توضيحا وشرحا وتمثيلا،كما في الطرة على لامية الأفعال لابن مالك.

وقد سبق أن صحح الأخ الفاضل العنبلي مشكورا.

لا يا أخي الكوثري فالأبيات توضح الحالات التي تأتي فيها الحال جامدة سواء مؤولة بمشتق أم لا ؛ من تقسيم و تبعيض و تسعير و غيرها و هو يضرب أمثلة لذلك إلى آخر بيت مما ذكرت ُ

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

ورد اسمي هنا ؛فمرة ليت فلانا يعطينا رأيه، ثم :لا؛دع فلانا ورأيَه فأنا أناقشك أنتَ ،فلم أشأ أن أقطع عليكما ما أستفيده ويستفيده غيري من نقاشكمُا عن الحال وعن التمييز،فأنا آخذ بقول ابن مالك :كوحدك اجتهد

ورأيي في نقاشكما أنه تمييز لا حالٌ،ولم أشأ أن أرجح رأياً دون رأيٍ فينقطع النقاش،وتنقطع الفائدة،وقد قيل : حفظ سطرين خير من حمل وقرين،ومذاكرة اثنين خير من هذين،وكلكم ناجح إلايَّ:d

وقيدما كانو يمثلون بزيد وعمر؛زيد ناجح وعمر راسب،وها قد صار اسمي يصلح للتمثيل : الكوثري راسب،وهي سنة حميدة لو درج في المدرسة الجلفاوية التي نريد بها إحياء البصرية والكوفية

لا رأي في المسائل النحوية بل الدليل و الشاهد هو الفاصل و قد أتيت بشاهد من ألفية ابن مالك بأن الحال تأتي جامدة إذا كانت بغرض التسعير أو التبعيض أو التقسيم ، ثم اثنان لا يتعلمان و لست منهما و قد سألت والله و استفتيت أهل الخبرة فكانت الإجابة : حالا لا جدال

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

قال في قول "ملحون" :

الفعل المجهول مبني على الكسرةْ ** والعطف يورَّوهْ غي لفلان وفلان

المرفوعة تلقاها مجرورةْ ** والاسما الخمسة دارو ليهم شان

وليته قال : والاسما الستة يديرو ليهم شان... ليتوافق وواقعَ الحالِ،وليشمل قوله الاسماء الستة التي نص عليها النحاة في أبواب نيابة الحرف عن الحركة في بيان الإعرابفيدخل الهنُ.

ذكرني الكوثري بأخ هنا كان يتعقبني و أخشى أن تتحول فلتات نقدية إلى فلتات اعتمادية سابقا صبحية حاليا

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

قد انتبهت

لا تفرح كثيرا فلا أحد منكما أتى بالدليل و الكوثري يحاول تحويل الأنظار من زلته تلك إلى الحال و التمييز هههه

[العنبلي الأصيل]

عودة إلى "ان " بعد "قال"
1756 - أَخْبَرَنَا أَبُو مُصْعَبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أنه قال أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ: إِنَّ الأَخِرَ زَنَى، فقَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ ذَكَرْتَ هَذَا لِأَحَدٍ غَيْرِي؟.......
496 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا إِذَا رَمَوُا الْجِمَارَ مَشَوْا ذَاهِبِينَ وَرَاجِعِينَ وَأَوَّلُ مَنْ رَكِبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمَشْيُ أَفْضَلُ وَمَنْ رَكِبَ، فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ.
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ تَبْطَرَ قُرَيْشٌ لَأَخْبَرْتُهَا بِالَّذِي لَهَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»
أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ تَبْطَرَ قُرَيْشٌ لَأَخْبَرْتُهَا بِالَّذِي لَهَا عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ»
- ثنا الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى، ثَنَا لَيْثُ بْنُ سَعْدٍ، ثَنَا يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي الْخَيْرِ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَامَ تَبُوكَ خَطَبَ النَّاسَ، وَهُوَ مُضِيفٌ ظَهْرَهُ إِلَى نَخْلَةٍ، ...
- وَحَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، عَنِ الزُّبَيْرِيِّ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ حُوَيْطِبَ بْنَ عَبْدِ الْعُزَّى أَخْبَرَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ السَّعْدِيِّ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعْطِي الْعَطَاءَ ....
5430- وحَدَّثناه علي بن المنذر، حَدَّثنا ابن فضيل، حَدَّثنا أَبِي، عَن نافعٍ، وعَبد اللهِ بْنِ وَاقِدٍ قَالا: أَتَى ابْنُ عُمَر الصَّرِيخُ عَلَى صَفِيَّةَ عِنْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ فَقَالَ لِلْمُؤَذِّنِ: الصَّلاةُ فَقَالَ: سِرْ فَسَارَ حَتَّى كَانَ قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّمْسِ الشَّفَقُ نَزَلَ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى غَابَ الشَّفَقُ، ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم كان إذا عجل به أمر أَمْرٌ صَنَعَ مِثْلَ الَّذِي صَنَعْتُ فَسَارَ فِي ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث.
وَذَكَرَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَخِيهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ نُبِّئَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِينَ فَأَقَامَ بِمَكَّةَ عَشْرًا وَبِالْمَدِينَةِ عَشْرًا وَتُوُفِّيَ وَهُوَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً قَالَ أَبُو عُمَرَ وَمِمَّنْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بُعِثَ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً قُبَاثُ بْنُ أَشْيَمَ ....
- (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا) .
34- (أخبرنا) : سُفْيانُ، عنِ الزُّهْري، عن الرَّبيعُ بنُ سَبْرَةَ، عن أبيه قال أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّه عليه وسلَّم نَهَى عنْ نِكاحِ المُتْعَةِ.
934 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ أَبُو الْحُسَيْنِ، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْبَكْرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ الْمَدِينِيُّ، حَدَّثَنَا بِلَالُ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أُتِيَ بِصَحْفَةٍ تَفُورُ ....
42- حدثنا قَبِيصَة , حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من سفر قال آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون.
69- حَدَّثَنا الْمُفَضَّلُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إبراهيم بن المفضل حَدَّثَنا علي بن زياد حَدَّثَنا مُوسَى بْنُ طَارِقٍ قَالَ ذَكَرَ ابْنُ جُرَيْج قَالَ: أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما , أَنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ يَوْمَ الْفِطْرِ ....
وَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ لِإِلْحَاقِ بَنِي الْمُطَّلِبِ بِهِمْ وَقِيلَ هُمْ قُرَيْشٌ كُلُّهَا لَكِنْ يُعْطِي الْإِمَامُ مِنْهُمْ مَنْ يَرَاهُ وَبِهَذَا قَالَ أَصْبَغُ وَهَذَا الْحَدِيثُ حُجَّةٌ عَلَيْهِ وَفِيهِ تَوْهِينُ قَوْلِ مَنْ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَعْطَاهُمْ بِعِلَّةِ الْحَاجَةِ إِذْ لَوْ أَعْطَاهُمْ بِعِلَّةِ الْحَاجَةِ لَمْ يَخُصَّ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ وَالْحَدِيثُ ظَاهِرٌ فِي أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ بِسَبَبِ النُّصْرَةِ
أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ بَعْضَ مَنْ شَهِدَ مَعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ مَعَهُ هَذَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ
...وَإِنَّمَا حَجَّ فِيهَا عَتَّابُ بْنُ أَسِيدٍ كَذَا قَالَ وَكَأَنَّهُ تَبِعَ الْمَاوَرْدِيَّ فَإِنَّهُ قَالَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ عَتَّابًا أَنْ يَحُجَّ بِالنَّاسِ عَامَ الْفَتْحِ وَالَّذِي جَزَمَ بِهِ الْأَزْرَقِيُّ فِي أَخْبَارِ مَكَّةَ خِلَافَهُ...
ستعلمين -يا صبح -من خلال هذا أن "قال " جاءت بمعنى "أخبرنا " و خاصة :
"وَمِمَّنْ قَالَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ بُعِثَ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً قُبَاثُ بْنُ أَشْيَمَ "
فهو أوضح الأمثلة . وستجدين فيه أن "أن" أبلغُ وأفصحُ - وربما أصح ُ- من "إن" .
بارك الله فيكِ ،وزادني وإياكِ علما.

[الكوثري]

عمتم مساءً

أما الإعراب الذي اختلفتم فيه فكلمة واحدة هو: مفعول مطلق لاغيرُ من حيث الصناعة،ولا يجوز الحال ولا التمييز ولا على نزع الخافض-وهذا سماعي- وإنْ أوهمت الجملة ورود هذه الأوجهَ، لكن الصحيح الذي لا يخالف فيه بصري أنه مفعول مطلق؛اللهم إلا أردتِ جدالا بيزنطيا أو سفسطائيا


قال ابن مالك :

(المفعول المطلق)

المصدر ما سوى الزمان من ** مدلُولَيْ الفعل كــ"أَمْنٍ مِنْ أَمِنْ"
بمثله أو فعل أو وصف نصب ** وكونه أصلا لهذيْن انتخبْ
توكيدا أو نوعا يبين أو عددْ ** كسرت سيرتيْن سيْر ذي رشد

فالمفعول المطلق مصدرٌ يذكر بعد فعل من لفظه توكيدا لمعناه، أو بيانا لعدده، أو بيانا لنوعه، أو بدلا من التلفظ بفعله،وهو المصدرنوعان: مبهم ومختص.
فالمبهم : ما لم يضف إضافة جديدة سوى توكيد معناه ولا يجوز تثنيته،ولا جمعه.
والمختص :ما زاد على فعله بإفادته نوعا أو عددا ؛والمفيد عددا يثنى ويجمع بلا خلاف ؛وأما المفيد نوعا فالحق أنه يثنى ويجمع قياسا على ما سُمِعَ من كلام العرب.

أما حديث تحويل الأنظار فصحيح من حيث أردت إطالة نقاشكما ،لا من حيث هو هروب من إجابة،فأنا مذهبي في الإعراب خاصةً؛وفي الأدب عموما مذهب شيخ كتّاب العربية أبي عثمان الجاحظ لتعرفوا أنني لست مِبْرَدا ولا مبرِّداً،فأنا سيبويهُ نفسي

وكما قلت سابقا -مشرفتَنا- الأبيات ليست كلها نص ألفية ابن مالك فحرري،وإن كنت جازما بغلطك،ولو هي كانت لابن مالك فأنا أقولها صريحة على رؤوس الأشهاد (خطّوني باش بغيتو، ونقطع ذراعي عليها) وربما هي مدرجة مع قوله كما صنعوا في الطرة على لامية الأفعال وغيرِها فلم أعرف لها قائلا وهي فرصة للسؤال عن (مصدركِ) الذي ترك الإجابة (مطلقة).................

وأخشى أن تكون هذه الفلتات مستنصرية منصورية عامرية،بعد أن كانت اعتمادية رميكية بشكنجية

[صُبح الأندلس]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكوثري

عمتم مساءً

أما الإعراب الذي اختلفتم فيه فكلمة واحدة هو: مفعول مطلق لاغيرُ من حيث الصناعة،ولا يجوز الحال ولا التمييز ولا على نزع الخافض-وهذا سماعي- وإنْ أوهمت الجملة ورود هذه الأوجهَ، لكن الصحيح الذي لا يخالف فيه بصري أنه مفعول مطلق؛اللهم إلا أردتِ جدالا بيزنطيا أو سفسطائيا

قال ابن مالك :

(المفعول المطلق)

المصدر ما سوى الزمان من ** مدلُولَيْ الفعل كــ"أَمْنٍ مِنْ أَمِنْ"
بمثله أو فعل أو وصف نصب ** وكونه أصلا لهذيْن انتخبْ
توكيدا أو نوعا يبين أو عددْ ** كسرت سيرتيْن سيْر ذي رشد

فالمفعول المطلق مصدرٌ يذكر بعد فعل من لفظه توكيدا لمعناه، أو بيانا لعدده، أو بيانا لنوعه، أو بدلا من التلفظ بفعله،وهو المصدرنوعان: مبهم ومختص.
فالمبهم : ما لم يضف إضافة جديدة سوى توكيد معناه ولا يجوز تثنيته،ولا جمعه.
والمختص :ما زاد على فعله بإفادته نوعا أو عددا ؛والمفيد عددا يثنى ويجمع بلا خلاف ؛وأما المفيد نوعا فالحق أنه يثنى ويجمع قياسا على ما سُمِعَ من كلام العرب.

أما حديث تحويل الأنظار فصحيح من حيث أردت إطالة نقاشكما ،لا من حيث هو هروب من إجابة،فأنا مذهبي في الإعراب خاصةً؛وفي الأدب عموما مذهب شيخ كتّاب العربية أبي عثمان الجاحظ لتعرفوا أنني لست مِبْرَدا ولا مبرِّداً،فأنا سيبويهُ نفسي

وكما قلت سابقا -مشرفتَنا- الأبيات ليست كلها نص ألفية ابن مالك فحرري،وإن كنت جازما بغلطك،ولو هي كانت لابن مالك فأنا أقولها صريحة على رؤوس الأشهاد (خطّوني باش بغيتو، ونقطع ذراعي عليها) وربما هي مدرجة مع قوله كما صنعوا في الطرة على لامية الأفعال وغيرِها فلم أعرف لها قائلا وهي فرصة للسؤال عن (مصدركِ) الذي ترك الإجابة (مطلقة).................

وأخشى أن تكون هذه الفلتات مستنصرية منصورية عامرية،بعد أن كانت اعتمادية رميكية بشكنجية

أرى أن سيبويه سينسى المسألة الزنبورية و سينهض من قبره لهول ما رأى ، أنعجز أمام إعراب كلمة فمرة حالا و مرة تمييزا و مرة مفعولا مطلقا ؟!!! رحم الله سيبويه و كل من له فضل على العربية بصريين و كوفيين
و نعود إلى حديثنا
كيف يكون مفعولا مطلقا و هو ليس من لفظ الفعل : قسم أوقاتك أجزاء ؟ و لا يعرب حتى نائبا عن المفعول المطلق لأنه ليس مرادفا له كما أنه ليس مصدر الفعل جزّء و المفعول المطلق مصدر
و على قولك يا كوثرينا : أقطع ذراعي إن لم تكن حالا فحجتك و حجة الحنبلي داحضة فهاتوا غيرها