ملاحظاتي في أصحاب الفكر الثوري

[أبو عمار]

أما مسالة سب الله و الدين و الاستهزاء بالشعائر

فهذه المسائل لا شك في كفر فاعلها أخي بشير .

لكن لم أسمع بأذني أن أحد الحكام صرّح بذلك ،

و إن وجد نوكل الأمر لأهله و هم العلماء ، اتباعا لأمر الله : " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون " الآية

[أبو عمار]

يمكنك كذلك الاطلاع على هذا الرد

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...9&postcount=41

في انتظار ملاحظاتك ....

[بشير مراد]

السلام عليكم ورحمة الله
لقد حدت عن الموضوع ،أنا لا أتحدث عن المعاصي التي يرتكبها الناس ثم يتوبون من قريب .
بل أتحدث عن كفر استبدال حكم الله بحكم آخر .وضربت لحضرتك هذا المثال الصارخ ( جريمة الزنا) عندما تعرض على القاضي في
المحكمة اللاشرعية من محاكم بلادنا ،تأمل -بارك الله فيك-رجل زنا بامرأة وكانا غير محصنيين.
الله وسوله يقولان : الجلد مائة وتغريب سنة .
قاضي المحكمة يقول: إن أغتصبكِ بالقوة فجزاؤه السجن لمدة معينة ودفع غرامة مالية ثم يتم الزاوج بينهما ،وإن كانت راضية
فلا شيء عليهما ،وإن كان الزاني من الوجهاء والنبلاء فالقضية منتهية ولا شيء عليه .
بالله عليك في مثل هذه الحالة ننتظر حتى نسأل العلماء في كفر هؤلاء وهل استحلوا أم لا ؟
الأمر واضح كل الوضوح مناط تكفيرهم هو الظاهر لنا منهم وهو كفر الاستبدال والتغيير وهو مشاقة ومحاداة لله ورسوله .

[أبو عمار]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

بالله عليك في مثل هذه الحالة ننتظر حتى نسأل العلماء في كفر هؤلاء وهل استحلوا أم لا ؟
الأمر واضح كل الوضوح مناط تكفيرهم هو الظاهر لنا منهم وهو كفر الاستبدال والتغيير وهو مشاقة ومحاداة لله ورسوله .

طيب أخي بشير بيّن لي كيف حدت عن الموضوع بارك الله فيك .

أنا لا أنكر أن فعلهم ، فعل كفر

و لكن ليس كل من وقع في الكفر ، وقع اسم الكفر عليه

بمعنى ليس كلهم كفار ، لأنه قد يوجد مانع من تكفيرهم


أظنك لم تسمع بهذه القاعدة من قبل .

ما رأيك في هذا القاضي الذي تمثلت به هل تكفره عينيا ؟

بمعنى إذا ذكر باسمه فتكفره مباشرة .

ولا تنسى أن هذا منهج الخوارج الذين يكفرون بدون توفر الشروط و انتفاء الموانع .

النجاشي رضي الله عنه ملك الحبشة لما كان حيا كان الظاهر عليه أنه كافر أي فعله كان فعل كفار

و لم يكن أحد يعلم ما قلبه ـ وهو كان يكتم الاسلام كما تعلم ـ

و لم يُعلم ذلك منه إلا عن طريق الوحي بعد موته ،

فهل أنت تعلم الآن ما في قلوب هؤلاء الحكام و القضاة وهم يفعلون هذه الأفعال ؟؟

هل هم يعتقدون ذلك ؟ أم أنهم لظروف سياسية و اجتماعية و اقتصادية و غيرها من الظروف ـ أو أشياء لا نعلمها و لا يعلمها إلا الله ـ

و غالب الظن أن الجهل هم السبب الرئيسي ، وهذا مانع من موانع تكفيرهم

لقوله تعالى : " قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون " الآية

و حديث ذات أنواط المعروف عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم .

لهذا اشترط العلماء إقامة الحجة حتى ينكشف ما في قلوبهم و يكون الحكم عليهم يقينيا و ليس بالشك فقط ،

لقوله تعالى : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " الآية

وأزيدك سؤالا آخر : ما حكم من يستغيث بالأولياء و الأموات كما نراه الآن في مجتمعنا في الزردات و الوعدات ؟؟؟

هل هم كفار بالجملة عندك ؟ و كيف تتعامل معهم إذا كانوا كذلك ؟

[زكريا ضياء الدين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عمار

طيب أخي بشير بيّن لي كيف حدت عن الموضوع بارك الله فيك .

أنا لا أنكر أن فعلهم ، فعل كفر

و لكن ليس كل من وقع في الكفر ، وقع اسم الكفر عليه

بمعنى ليس كلهم كفار ، لأنه قد يوجد مانع من تكفيرهم


أظنك لم تسمع بهذه القاعدة من قبل .

ما رأيك في هذا القاضي الذي تمثلت به هل تكفره عينيا ؟

بمعنى إذا ذكر باسمه فتكفره مباشرة .

ولا تنسى أن هذا منهج الخوارج الذين يكفرون بدون توفر الشروط و انتفاء الموانع .

النجاشي رضي الله عنه ملك الحبشة لما كان حيا كان الظاهر عليه أنه كافر أي فعله كان فعل كفار

و لم يكن أحد يعلم ما قلبه ـ وهو كان يكتم الاسلام كما تعلم ـ

و لم يُعلم ذلك منه إلا عن طريق الوحي بعد موته ،

فهل أنت تعلم الآن ما في قلوب هؤلاء الحكام و القضاة وهم يفعلون هذه الأفعال ؟؟

هل هم يعتقدون ذلك ؟ أم أنهم لظروف سياسية و اجتماعية و اقتصادية و غيرها من الظروف ـ أو أشياء لا نعلمها و لا يعلمها إلا الله ـ

و غالب الظن أن الجهل هم السبب الرئيسي ، وهذا مانع من موانع تكفيرهم

لقوله تعالى : " قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون " الآية

و حديث ذات أنواط المعروف عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم .

لهذا اشترط العلماء إقامة الحجة حتى ينكشف ما في قلوبهم و يكون الحكم عليهم يقينيا و ليس بالشك فقط ،

لقوله تعالى : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا " الآية

وأزيدك سؤالا آخر : ما حكم من يستغيث بالأولياء و الأموات كما نراه الآن في مجتمعنا في الزردات و الوعدات ؟؟؟

هل هم كفار بالجملة عندك ؟ و كيف تتعامل معهم إذا كانوا كذلك ؟

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته


بارك الله فيك على الموضوع..


لكن يا اخي كيف نقيم عليهم الحجة؟

[لقاء الجنة]

[أبو عمار]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته


بارك الله فيك على الموضوع..


لكن يا اخي كيف نقيم عليهم الحجة؟

راجع هذا الموضوع ، ستجد الإجابة عن سؤالك .

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=532522

[مسلم أمره لله]

جزاك الله خيرا اخي

[أبو عمار]

و إيّاك أخي الكريم

[أبو عمار]

[bللرفع مرة أخرى [/b]

[العنبلي الأصيل]

أءنك لشديد على دعاة الفتن ، لا حرمنا من مواضيعك.

[أبو عمار]

حفظ الله أخي الفاضل العنبلي ، و ثبته على الحق حتى يلقاه .

[أبو عمار]

يرفع لتذكير الغافلين .

[ابوزيدالجزائري]

أخ أبو عمار أولا بارك الله فيك على هذا الموضوع .
ثم ثانيا أنا أتفق معك في كثير مما ورد في ولكن...
لا أخفي عليك أني قرأت كتبا كثيرة في اموضوع سواء ممن لا يكفر محكم القوانين ك"التحذير من فتنة التكفير"أو "التبصير بقواعد التكفير"لعلي حسن و"الحكم بغير ما أنزل الله"للعنبري و"الحكم بغير ما أنزل الله"للعتيبي.
أو الذين يكفرون بذلك ك"ضوابط تكفير المعين"لأبي العلا الراشد أو"ان الحكم هو الله"لمحمد شارف كلاهما بتقديم العلامة الفوزان وأيضا شرح كتاب التوحيد لصالح آل الشيخ فهو يكفر فيه أيضا بتحكيم القوانين .وغير ذلك من الكتب التي كتبت من هذا الطرف أو ذاك .
و الذي خرجت به بغض النظر عن الراجح في القضية أن هناك من كلا الطرفين من وقع في البتر و يؤكد ذلك ما صدر عن هيئة كبار العلماء من تحذير من عدة كتب كتبت في الموضوع.
ثم لي ملاحظة حول تعريف التبديل و اليك هذين النقلين مع الاشارة الى مصدرهما كي تتأكد منهما :


1-

قال العلامة صالح آل الشيخ ( ومن ادعى شيئا من علم الغيب ومن حكم بغير ما أنزل الله ) من ادعى شيئا من علم الغيب فهو من جنس الشياطين, فهو كاهن من الكهنة, أو ساحر من السحرة, أو مدعي لعلم الغيب, هذا من الطواغيت.

قال (ومن حكم بغير ما أنزل الله) الحاكم بغير ما أنزل الله فيه تفصيل :

* إذا حكم بغير ما أنزل الله معتقدا أن حكمه جائز, وأن له أن يحكم, وحكمه قرين لحكم الله أو مساوٍ لحكم الله, أو أفضل من حكم الله أو نحو ذلك. فإن هذا يعد طاغوتا.
* أما إن حكم بغير ما أنزل الله وهو يعلم أنه عاص في حكمه , وأن حكم الله جل وعلا أفضل , وأن حكم الله جل وعلا هو المتعين , ولكن غلبته نفسه وشهوته بأن حكم بغير ما أنزل الله ببعض المسائل، كما يحصل لبعض المفتونين من القضاة , أنهم يحكمون في مسائل بشهوتهم, كما كان يحدث في نجد من قرون قبل الدعوة, أنه كان يُرشى القاضي - يرشى بمال- فيحكم لأحد الخصمين بغير حكم الله جل وعلا , ويحكم بغير حكم الله , وهذا هو الذي جاء فيه الحديث الذي رواه أبو داوود وغيره بإسناد قوي, أنه عليه الصلاة والسلام قال :
«القضاة ثلاثة قاضيان في النار، وقاضٍ في الجنة، رجل قضى بغير الحق وهو يعلم الحق فذاك في النار»
والعياذ بالله، هذا النوع يحكم لأجل مال, يحكم لأجل رِشوة بغير ما أنزل الله, هذه معصية من المعاصي, ولا شك أن معصية سمّاها الله جل وعلا كفرا, أعظم من معصية لم يسمها الله جل وعلا كفرا, كما يقول الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى في رسالته تحكيم القوانين فإذن هذا الصنف من الناس فعلهم معصية.
( هام جدا)
*هناك نوع آخر حدث في هذا الزمن، وهو تحكيم القوانين ؛ أن يستبدل الشرع بقوانين وضعية ،يستبدل الشرع استبدالا بقوانين ، يأتي بها الحكام من عند غير الله ورسوله ، يترك الدين ، ويؤتى بتلك القوانين، فهذه كما يقول الشيخ رحمه الله تعالى محمد ابن إبراهيم في أول رسالته تحكيم القوانين يقول ما نصه:
إن من الكفر الأكبر المستبين، تنزيل القانون اللعين ، منزلة ما نزل به الوحي الأمين ، على قلب سيد المرسلين، للحكم به بين العالمين، وللرد إليه عند تنازع المتخاصمين، معاندة ومكابرة، لقول الله جل وعلا: { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا } [النساء:59]
ورسالته هذه بسَط فيها القول ، وهي رسالة دقيقة مهمّة في هذا الباب .
إذن فصار تحكيم القوانين كفرا أكبر بالله ، لأنه استبدال شريعة مكان شريعة، بدل شريعة الإسلام يأتون بشريعة فرنسا، أو شريعة أوروبا، أو شريعة إنجلترا، شريعة أمريكا،هذا استبدال، فإذا كان الحكم به غالبا صار تحكيما، يعني صار الحكم في أكثر أمور الشريعة بهذه الأحكام القانونية صار استبدالا .
فمتى يكون كفرا؟ إذا كان استبدالا.
ومتى يكون استبدالا؟ إذا كان تحكيم القوانين غالبا، كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى في فتاويه - الشيخ محمد بن إبراهيم - أيضا مقيِّدا:
متى يكون الحكم بالقانون كفرا؟ قال إذا كان غالبا فاشيا.
لما؟ لأنه استبدل شريعة مكان شريعة، فإذا غلب ذلك صار استبدال ، وهذا قيد مهم ، وهذه المسألة يكثر فيها الكلام في هذا العصر، بين كلام متعلمين وعلى سبيل تعلم، وبين كلام جهال ، وقلّ من يحرر الكلام فيها على نحو ما بينه العلماء بدقة وتفصيل.
قال هنا والدليل قوله تعالى :{ لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }(البقرة:256) قال بعد ذلك {وهذا هو معنى لا إله إلا الله} ما معنى لا إله إلا الله؟ هو قوله {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ} لأن الكفر بالطاغوت هو معنى النفي بـ{ لا إله} والإثبات وهو قوله {وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ} هو المستفاد من قوله {إلا الله}.)
من شرح ثلاثة الأصول

[ابوزيدالجزائري]

قال العلامة صالح الفوزان في (نقد هزيمة الفكر التكفيري)ثم جاء في الكتاب المذكور في حاشية صفحة 27 ( التبديل في الحكم في اصطلاح العلماء هو الحكم بغير ما أنزل الله على أنه من عند الله كمن حكم بالقوانين الفرنسية وقال : هي من عند الله أو من شرعه تعالى ، ولا يخفى أن الحكام بغير ما أنزل الله اليوم لا يزعمون ذلك بل هم يصرحون أن هذه القوانين محض نتاج عقول البشر القاصرة . والتبديل بهذا المعنى لا بالمعنى الذي يذهب إليه أهل الغلو كفر بإجماع المسلمين) كذا قال ، ونقول : هذا التبديل الذي ذكرت أنه كفر بإجماع المسلمين هو تبديل غير موجود وأنما هو افتراضي من عندك لا يقول به أحد من الحكام اليوم ولا قبل اليوم . وأنما هناك استبدال هو اختيار جعل القوانين الوضعية بديلة عن الشريعة الإسلامية والغاء المحاكم الشرعية وهذا كفر أيضاً لأنه يزيح تحكيم الشريعة الإسلامية وينحيها نهائياً ويحل محلها القوانين الوضعية . فماذا يبقى للإسلام ؟ وما فعل ذلك إلا لأنه يعتنقها ويراها أحسن من الشريعة وهذا لم تذكره ولم تبين حكمه مع أنه فصل الدين عن الدولة فكأن الحكم قاصر عندك على التبديل فقط حين ذكرت أنه مجمع على كفر من يراه ، وكأن قسيمه وهو الاستبدال فيه خلاف حسبما ذكرت وهذا إيهام يجب بيانه ، ثم قال العنبري في رده على خصمه أنه يدعي الإجماع على تكفير جميع من لم يحكم بغير ما أنزل الله بجحود أو بغير جحود . وأقول : كفر من حكم بغير ما أنزل الله لا يقتصر على الجحود بل يتناول الاستبدال التام وكذا من استحل هذا العمل في بعض الأحكام ولو لم يجحد أو قال إن حكم غير الله أحسن من حكم الله أو قال يستوي الأمران كما نص على ذلك أهل العلم . حتى ولو قال حكم الله أحسن ولكن يجوز الحكم بغيره فهذا يكفر مع أنه لم يجحد حكم الله وكفره بالإجماع ).