التصوف من صور الجاهلية

[أبو مسلم]

هذا الموضع بعنوان التصوف من صور الجاهلية

كتبه الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله وفيه بين وفصل فينبغي لكل عاقل أ ن يراجع إعتقاده في الصوفية

فإن التعريفات التي كثرت عن الصوفية ومفهومها ليس ببعد عن الكتاب والسنة ولكن أين العمل تبخر كله ولم يبقى منه إلا الكلام والتعريف السريع ذهبت حقيقته وأصبحت سيل عرم وبركان هائج يقضي على المعتقد الصحيح ونحن لا نلوم الذي يدافع عن الصوفية إن كان يعتقد أن صورتها بمثل تعريفها ولكن ينبغي عليه النضر في واقع الصوفية في جميع أنحاء العالم يجد الجواب عن غموضه مسطر بوضوع يعرفه العاقل البديه

أم الذي يقول [ان الصوفية هي كذا وكذا من الإ ستحسان فب التعريف والواقع يبين خلا ف ذلك وله أن يتبع هأولاء القوم ليدرك ماهم عليه من ضلالت فكيف يرضى لنفسه أن ينسب نفسه إليهم أو يدافع عنهم وهم رمقو اليدن رمقا وخترعو فيه ما يبكي العيون ويعصر القلوب

وأستسمحكم لأ ن وأترككم مع كلام الشيخ محمد أمان الجامي رحمه الله وقد تكلم على النقاط التالية في هد المقال المبارك
1/التصوف من صور الجاهلية

2/جاهلية التصوف

3/مفهوم الدين الإ سلامي عند الصوفية


3/من واضع علم التصوف


4/مفهوم الذكر عند الصوفية


5/مشايخ الصوفية يفترون الكذب في سبيل الدعوةإاى طريقهم


6/ للصوفية ديوان باطني

وأ طلب لكل من يقرأ هذا الموضوع أن يقرأه بتأني ودراسة دقيقة حتى يستفيدة الفائدة المرجوة

اللهم أرحمني وهدني وعافني وإ خواني في المنتدى

وهذا الربط الذي سأ ضعوه بين أيدكم يحوي الموضع وهناك أيضا عدة مواضيع تتحدث في شأن الصوفية وكشف شبهاتهم وانحرافتهم وتضللهم لبعض مقليدهم وأتباعهم بشبههم نسأل الله أن يعيدهم إلى الحق .
https://saaid.net/feraq/sufyah/89.htm إضغط هنا

[قدوري رشيدة]

السلام عليكم أستاذنا وشيخنا.. ليكون هدفنا أسمى من أن نأتي بحجج وبراهين من المشككين فقط بغرض دحض الرأي الآخر
وسبق وأن أشرت الى هذا فالصوفية بريئة من بعض التصرفات الجاهلية الي أشرت اليها في طرحك..
خد الحق من أصحابه وليس من اعدائه..



الرد على ما ذكرت بلسان أحد المتصوفين وليس بلسان الجاهلين لمعنى التصوف والحاقدين.. ليس على الصوفية فحسب بل على دين الله وانصاره

يقول الدكتور محمود أبو الهدى الحسيني : ( في زمن المادية المعطلة للشعور الباطن..
وفي وقت الشتات النفسي المنفعل عن ضياع الحقوق ..
وفي أيامٍ كاد مفهوم العاطفة فيها أن يتحول إلى معنى الغريزة ..
وأصبحت اللطائف الروحية كلاماً في الأفواه ، وطقوساً في الثياب ، وعباراتٍ للتصدير..
كان لا بد لنا كأمة ما تزال في جذورها بقية حياة ، وفي أغصانها أثرحيوية ، أن نتلمس تحت قشورنا الترابية الجدباء بقايا مناهلنا وأغوارَ ينابيعنا ،لأنها أمل إنسانيتنا المتبقية ، وقبس دياجيرنا المختبئ ..
لكن الإنسان إذا كان عدواً لما يجهل ، فقد تسوقه جهالته إلى خسارة ما ينفعه ، وتضييع ما يصلحه ..
ولم يُضَيَّع بسبب الجهالة شيءٌ كما ضُيّع ( التصوف ..
وصار بعضهم يمتهن مهنةالحديث عنه بما لا صلة له به ..
واختلط الحكم عليه بالحكم على أدعيائه ..
وكادت الحقيقة الناصعة أن تغيب عن العيون مع شدة إشراقها ..
وأصبح طلاب الحقيقة في حالة هي أقرب إلى الحيرة والضياع ..
وظهر في المجتمع طرفا نقيض لايمثل أي منهما وجه الحقيقة ..
طرفٌ متعنتٌ يطلق الأحكام الجائرة إلى درجة يصنف فيها التصوف نوعاً من أنواع الانحراف المعرفي وشكلاً من أشكال الكفر أو الزندقة أوالضلالة أو البدعة.
وطرفٌ قدَّس التصوف وجهلَ مضمونه ، وقلَّد بعض هوامشه القشرية وجهل حقيقته ومعناه .
وبين التفريط والإفراط تتألق الحقيقة المشرقة .

قال ابن خلدون في مقدمته : ( وأصل - التصوف - أن طريقة هؤلاء القوم لم تزل عند سلف الأمة وكبارها من الصحابة والتابعين .. طريقةَ الحق والهداية وأصلها العكوف على العبادة والانقطاع إلى الله تعالى والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال وجاه ، والانفرادُ عن الخلق في الخلوة للعبادة وكان ذلك عامّاً في الصحابة والسلف، فلما فشا الإقبال على الدنيا في القرن الثاني وما بعده وجنح الناس إلى مخالطة الدنيا اختُصَّ المقبلون على العبادة باسم الصوفية .).اهـ .

[قدوري رشيدة]

وذكر المسعودي في مروج الذهب : ( أنالمأمونَ كان في يوم جالساً ، إذ دخل عليه عليُّ ابنُ الصالح الحاجبُ فقال : ياأمير المؤمنين رجلٌ واقف بالباب عليه ثياب بيض غلاظ مشمرة يطلب الدخول للمناظرة ،قال يحيى بن أكثم فعلمت أنه بعض الصوفية فأردت أن أشير أن لا يؤذن له ولكنه تحدث معالأمير وخلى سبيله ، فأمر علياً بن الصالح أن يوجِّهَ من يتبعه حتى يعلم أين قصدففعل ذلك ثم رجع ، وقال : يا أمير المؤمنين وجهت من يتبع الرجل فمضى إلى مسجدٍ فيخمسةَ عشرَ رجلاً في هيأته وزِيِّهِ فقالوا : لقيت الرجل ؟
قال : نعم ، قالوافما قال لك ؟ قال : ما قال لي إلا خيراً ، ذكر أنه ضابطٌ أمورَ المسلمين حتى تأمَنَ سبُلُهم ، ويَقُومُ بالحج ، ويجاهدُ في سبيل الله ويأخذُ للمظلوم من الظالم ، ولاتتعطلُ الأحكامُ ، فإذا رضي المسلمون برجلٍ واجتمعوا عليه سلَّمَ إليه الأمرَ وصارَمن رعيته فقالوا : ما نرى بهذا الأمر بأساً وافترقوا ) أهـ

ولا ينسى في الأمس القريب الدورُ السنوسي في مقارعة الأجنبي المحتل ، وليس الشيخ الصوفي عمرُ المختارُ عنا ببعيد .

ولا ينسى الشيخ الجزائري عبدُ القادر الذي كان مثالاً فيجهاد المستعمر ودفع الغريب عن الوطن ، وكلهم نماذج صوفية واقعية تأثرت بالواقعوأثرت فيه .

وأما أن يشكل التصوف انحرافاً سلوكياً أومعرفياً فهذا لا يقوله إلامن كان بعيداً عن مفهومه ومضمونه ..

فالأسباب السلوكية التي تسبق المعرفة الذوقية مستمدةٌ كلها من وحي السماء ، لا من هيئات اليوكا وأعمال البوذية - وهي إشكالية دخلت على بعضهم - وأصول الصيام والقيام والخلوة والصمت مستمدة باتفاق من
وحي السماء ، والتشابه في بعض الظواهر لا يغير حقيقة التأصيل .

والرابط فيه الإجابة الشافية الكافية
https://alsoufia.blogspot.com/2007/11/blog-post_23.html