المنهج السلفي بين يديك : ... : سؤال وجواب

[نذير1962]

حقيقة رائع رائع

إضغط هنا لرؤية الصورة بحجمها الطبيعي.

[masa...z]

للاسف أختي الفاضلة الماسة الزرقاء لم تجيبي عن أسئلتي ،لا أنت ولا الأخ أبو زيد .
أريد أن نتحاور ونتبادل أوجه النظر بالأسلوب الراقي والحضاري .
هدفي : إماطة اللثام عن الحقائق الغائبة والمفاهيم المشوهة التي مازالت تعشعش في بعض العقول .
تقبلي رجاء مروري

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
انا..... الماسة الزرقاء
بالأسلوب الراقي والحضاري
هل أخطأت بالسؤال ?

الحمد لله والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله الأطهار وأصحابه الأخيار ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين ،أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، أخي الفاضل أبو زيد حياك الله وبياك وجعل جنة الخلد متقلبك ومثواك .
لقد أثلجت صدري بهذه المداخلة الطيبة منك وأرجو من ربنا سبحانه التوفيق لك ولي على صفحات منتدانا الموقر على هذا الحوار
الطيب بين أخوين مسلمين يريدان الوصول إلى الحقيقة صافية نقية من كل كدر وشوب .وعلى بركة الله نبدأ حوارنا .
قلت -أصلحك الله وإياي -(السلف قد أجمعوا على جواز الانتساب إلى الجماعة وجواز الانتساب إلى الأثر ،وجواز الانتساب إلى السلفية
من هذا الباب .والسلف هم القرون الأولى لهذه الأمة من التابعين واتباعهم)
وأنا أقول لم يرد في الكتاب العزيز والسنة المطهرة ولم يرد على لسان صاحب أوتابع ولم يرد به إجماع معتبر ولا قياس صحيح
على لفظة "السلفيّة "نقول ذلك لا لنحرمه على من رأى الانتساب إليه فلا مشاحة في الاصطلاح إذا لم يتضمن باطلا ، ولكن لنتحرر
من الإرهاب الفكري من قبل الموجبين له الملزمين الناس به مالا يلزم ،فإن الواجب حكم شرعي يفتقر إلى دليل من كتاب أو سنة
ثابتة أو إجماع معتبر أو قياس صحيح ، ولقد قلت -بارك الله فيك- السلف قد أجمعوا على جواز الانتساب إلى السلفية .
سؤالي : من هم هؤلاء السلف ؟ وهل يجمعون على أمر جائز أم على أمر واجب؟

الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها

سئل الشيخ الألباني عن هذا الموضوع ونص السؤال "لماذا التسمي بالسلفية ؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية ؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام ؟

الجواب . قال : إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع ؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية :

فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها : "فاتقي الله واصبري ، ونعم السلف أنا لك " .






ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف ، وهذا أكثر من أن





يعد ويحصى ، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع :


وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف






ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول : (لايجوز للمسلم أن يقول : أنا سلفي )


وكأنه يقول : (لا يجوز أن يقول مسلم : أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك) .






لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح ، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم : "خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم " .






فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح ، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق .


والذي ينكر هذه التسمية نفسه ، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب ؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه ؟






فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً ، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً ؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة ، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة ، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك ، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون ، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين ؟






وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح ، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه .

فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه . . . ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول : أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح ، وهي أن تقول باختصار : (أنا سلفي) " .
[مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ90 ]

الواجب أن تكون الأمة الإسلامية مذهبها

[بشير مراد]

السلام عليكم ورحمة الله
إجابة لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا
خارج عن الموضوع ، سؤالي في واد وإجابتك في واد آخر
مع كل احتراماتي وتقديري لك أختي

[ابوزيدالجزائري]

السلام عليكم نبدأ أخ بشير -بارك الله فيك-من اخر نقطة أشرت اليها بقولك:من هم هؤلاء السلف ؟ وهل يجمعون على أمر جائز أم على أمر واجب؟
أولا:السلف الذين أعنيهم هم أهل القرون الفاضلة من صدر هذه الأمة من التابعين وأتباعهم ،فلا داعي لاعادة طرح هذا السؤال.
ثانيا:لأكون دقيقا و أتجنب المجازفة قلت أن السلف على جواز الانتساب الى الأثر والانتساب الى الجماعة ،فلذلك تجد أن المتقدمين في كتبهم كثيرا ما يسمون أهل السنة بأهل السنة والجماعة ،وبأهل الأثر،ومن الثاني مثلا قول ابن أبي حاتم(علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر)،ولم يعلم أن أحدا أنكر هذه التسمية،فهذا اجماع سكوتي.
ثالثا:التسمية بالسلفية لم أقل أن السلف أجمعوا على جواز الانتساب اليها بل قلت أنها مرادفة للتسميتين السابقتين،فالجماعة جاءت مفسرة في رواية من روايات حديث الافتراق بأصحاب الرسول -أقول:وهم الجيل الأول للسلف-،وأما كلمة الأثر فتعني الأحاديث وأقوال الصحابةوالتابعين و تابعيهم -وهؤلاء هم السلف- أي أن أهل الأثر أتباع أتباع حديث وأقوال سلف.فتبين أن الانتساب للسفية من هذا الباب وليس فيه ما يدل على معنى جديد محدث مبتدع.
رابعا:هناك شبه اجماع من الخلف-وقصدي بالخلف هنا من تأخر عن زمن السلف وليس الخلف بالمعنى المذموم- على جواز الانتساب الى مذهب من المذاهب الفقهية الأربعة حكى الاتفاق العلامة محمد بن ابراهيم في فتاويه،بل و ذكر هذا ابن قدامة المقدسي في عقيدته"لمعة الاعتقاد"على أنه اعتقاد أهل السنة،أفليس الانتساب الى السلف وهم بالمجموع معصومون أولى من الانتساب الى هؤلاء الأئمة الأربعة و هم غير معصومين وهذا قياس أولوي .يقول العلامة الألباني في بيان هذا المعنى
وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه ).
خامسا:مقصودي فيما سبق الاشارة الى جواز الانتساب الى ما يدل على المنهج السليم لفهم الاسلام كالسنة و الأثر والجماعة و السلفية من هذا الباب.
سادسا:قد نقل ابن تيمية و هو من هو في العلم الاتفاق على عدم جواز الانكار على من تسمى بالسلفية حيث قال -رحمه الله- ولا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه، بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقاً، فإن كان موافقاً له باطناً وظاهراً، فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطناً وظاهراً، وإن كان موافقاً له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق ، فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا نشق بطونهم).
وكلامه لم يأتي من فراغ بل هناك مايدل على كون هذه التسمية مشهورة قبل زمنه .حيث قال السمعاني :وقال السمعاني (توفي 562) في الأنساب (3/273): "السلفي؛ بفتح السين واللام وفي آخرها فاء: هذه النسبة إلى السلف، وانتحال مذاهبهم على ما سعمت منهم"
وقال ابن الأثير:
قال ابن الأثير (توفي630) عقب كلام السمعاني السابق: "وعرف به جماعة"
أما بخصوص الشطر الثاني من سؤالك فأجيبك بصراحة ان كنت في معرض بيان منهجك فلا بد لك من الاخبار بأنك على منهج السلف ،وأما أنك تقول في كل محفل ومجلس أنا سلفي فلا أحد يوجب عليك هذا ،وبحثنا ليس في الوجوب بل في الجواز.
ولحبذا لو ننتقل الى النقاش في محتوى التسمية،وموقفك من الأصول التي تقوم عليها السلفية .
فالخطب في هذا أعظم من الخطب في التسمية ،والتسمية انما هي من باب الاخبار عن المحتوى والله أعلم.

[_أمل جديد_]

سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

[بشير مراد]

مرحبا بك أخانا الكريم أبا زيد . جزاك الله خيرا على الاقتطاع من وقتك الثمين من أجل محاورتي للاتفاق والرسو على أرض صلبة
تتحدد منها معالم الحق الغائب في زمن الغربة ، أرجو من أخي أن يصبر عليّ فاسحا لي قلبه الكبير للنقاش الأخوي حول النقاط التي
أثرتها .
1-قلت : السلف الذين أعينيهم هم أهل القرون الفاضلة من صدر هذه الأمةمن التابعين واتباعهم .
كلامك حق لا غبار عليه وليست هذه نقطة بحثنا ،نقطة البحث نقل الاجماع من هذه الأمة (القرون الفاضلة)ولا إجماع .
2-قلت : السلف على جواز الانتساب إلىالأثر وإلى الجماعة .
أقول : الحمد لله ليس هناك إلزام بدليل أنهم يجوزون التسمية كذلك بأهل الحديث ، فانظر إلى كثرة التسميات التي اقتضتها
الظروف التي كان يعيشها سلفنا الصالح رضوان الله عليهم.
3-قلت: لم أقل أجمع السلف على جواز الانتساب إليها بل قلت أنها مرادفة للتسميتين السابقتين (اهل السنة وأهل الأثر)
أقول : كلا بل قلت : السلف قد أجمعوا على جواز التسمية بالسلفية ، أنظر قولك (قد أجمعوا)قد: حرف تحقيق لأنه دخل على فعل
ماض (أجمعوا)
4-قلت هناك شبه إجماع نقله العلامة محمد بن إبراهيم في فتاويه وحكاه أيضا العلامة ابن قدامة في لمعة الاعتقاد
أقول : بارك الله فيك أخبرني عن هذا الشبه اجماع في أي صفحة وجزء لأرجع إليه .
5-عرف لنا بارك الله فيك الاجماع السكوتي
6-قلت : مقصودي فبما سبق الاشارة إلى جواز الانتساب إلى ما يدل على المنهج السليم لفهم الاسلام .
أقول : إذا ظهرت على الساحة جماعة تدعو إلى الاسلام كالإخوان المسلمين أو جماعة التبليغ أو حزب التحرير أو جماعة العدل
والاحسان أو الجبهة الاسلامية للانقاذ ودعت إلى المنهج السليم لفهم الاسلام ولم تتسم بالسلفية فهل هي فرقة ضالة أم لا؟
7-نحن والله لا ننكر التسمية بالسلفية بل ننكر الفهم الأعوج والتصور المريض للمنهج الرباني الذي ارتضاه الله لنا .
8-قلت : بحثنا ليس في الوجوب بل في الجواز ،وهذا ما أدندن عليه منذ مدة هنا في النتدى
قبل أن ندخل في محتوى وصميم الموضوع أغرف لك السلفية من وجهة نظري فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي
والشيطان .
السلفية: مصدر صناعي ،زيدت في آخره ياء مشددة بعدها تاء مربوطة(يّة)للدلالة على مافيه من الخصائص.مثل: الانسانية :فإنها
تدل على خصائص الإنسان . هذا من الناحية الصرفية.
أما تعريفها من الناحية الشرعية: فالسلفية : هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة (القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية).
هذا قول صحيح لكنه مجمل ولإجماله فإننا نجد البعض من الذين نصبوا أنفسهم أوصياء على السلفية يحكمون بأن فلانا سلفي
وفلانا ليس سلفيا ويأتون بمقاييس ما أنزل الله بها من سلطان نفكان لزاما علينا أن نعرف أنّ السلفيّة مـــنـــــهـــــــج من طبقه
كان سلفيا ومن لم يطبقه لم يكن سلفيا نومن طبقه وأخطأ في مسألة من المسائل فلا يخرجه خطؤه هذا عن كونه سلفيا .

[حماني العكلاف]

[QUOTE=الماسة الزرقاء;4348463]ثالث ملف :

الإباضية، المعتزلة، الجهمية، الأشاعرة
و ايضا فرقة الاسماعيلية





الاشاعرة


معتقد الأشاعرة وسبب إخراجهم من الفرقة الناجية
الأشاعرة وموقف أهل السنة منهم ‏( 12)
منهج السلف في الصفات , [ رد على الأشاعرة ].خلاف أهل السنة مع الأشاعرةمعتقد الأشاعرة وسبب إخراجهم من الفرقة الناجيةالرد على شبهات الأشاعرة *الجزء الأول*الرد على شبهات الأشاعرة *الجزء الثالث*مناظرة في الأسماء والصفات .. بين * الدكتور ع بد الرزاق الرضواني و شيخ أشعري مدرس في ا

الرد على شبهات الأشاعرة * الجزء الثاني*

الأشاعرة وموقف أهل السنة منهم

مالك والأشعري وبدعة التمشعر المالكي

جامع الرد على شبهات أهل التعطيل والتأويل(الأشاعرة وغيرهم)




العائدون إلى عقيدة أهل السنة من العقيدة الأشعرية





أن كل من ابتـدع شريعة في ديـــن الله



ولو بقصد حسن فإن بدعته هذه مـــع


كونها ضلالة تعتبر طعناً في ديــن الله




عزوجل ، تعتبر تكذيباً لله تعــالى في




قـوله ( الْيَوْمَأَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ )



يجب الحذر من العقيدة الفاسدة




اختي الماسة، هناك صراع ما بين الظاهرية في الاعتقاد ، واخص بالذكر غلاة الحنابلة من جهة والاشاعرة من جهة اخرى، وكل الفرقين يخرج صاحبه من اهل السنة والجماعة، ولمعرفة من هو على الحق يجب الرجوع الى كتب التاريخ ، فهو الحكم الوحيد والقاطع للجدل،من ثمة نعرف منهم السلفية حقا(اهل السنة والجماعة)

[ابوزيدالجزائري]

أخ بشير -بارك الله فيك- قضية الانتساب قد أوضحت فيها ما أعتقده في التعقيب السابق و مقال لي سابق أيضا فما لدي وضحته والله أعلم .فقط أريد أن أناقش بعض النقاط التي ذكرتها في تعقيبك.
أبدأ معك من النقطة الثالثة قلت: لم أقل أجمع السلف على جواز الانتساب إليها بل قلت أنها مرادفة للتسميتين السابقتين (اهل السنة وأهل الأثر)
أقول : كلا بل قلت : السلف قد أجمعوا على جواز التسمية بالسلفية ، أنظر قولك (قد أجمعوا)قد: حرف تحقيق لأنه دخل على فعل
ماض (أجمعوا)
أخ بشير هاهو كلامي في التعقيب الأول:الدليل اجماع السلف على جواز الانتساب الى الجماعة و هي مرادفة للسلف ، وايضا الانتساب للأثر وهو من هذا الجنس.
لاحظ أني حكيت الجواز على الانتساب للجماعة ثم قست عليها الانتساب للسلف.وعلى كل هذا هومقصودي أرجو أنه اتضح لك ولذا فلا داعي لاعادة البحث فيها.
أما في خصوص النقطة الرابعة نعم قلت: هناك شبه اجماع من الخلف-وقصدي بالخلف هنا من تأخر عن زمن السلف وليس الخلف بالمعنى المذموم- على جواز الانتساب الى مذهب من المذاهب الفقهية الأربعة حكى الاتفاق العلامة محمد بن ابراهيم في فتاويه،بل و ذكر هذا ابن قدامة المقدسي في عقيدته"لمعة الاعتقاد"على أنه اعتقاد أهل السنة.
كلامي عن الانتساب لمذهب من المذاهب الأربعة وقد ذكر محمد بن ابراهيم الاتفاق ولذلك لم أقل الاجماع وكلامه في مجموع فتاويه و سأنقل لك الموضع لا حقا لأن المصدر ليس أمامي الان.
وأما كلام ابن قدامة فهو في اخر اللمعة وأنقله من الذاكرة قال:
(وأَمَّا النِّسْبَةِ إِلى إِمَامٍ في فُرُوعِ الدِّينِ كَالطَّوائِفِ الأَرْبَعِ فَلَيْسَ بِمَذْمُومٍ، فَإِنَّ الاخْتِلاَفَ في الفُرُوعِ رَحمةٌ، وَالمُختَلِفُونَ فِيها مَحمُودُونَ في اخْتِلافِهمْ، مُثَابُونَ في اجْتِهَادِهِم، واختِلاَفُهُم رَحْمَةٌ وَاسِعةٌ، واتِّفَاقُهُم حُجَّةٌ قَاطِعةٌ).
قلت في النقطة الخامسة:5-عرف لنا بارك الله فيك الاجماع السكوتي .
الاجماع هو اتفاق مجتهدي عصر من العصور على حكم الحادثة.
و الاجماع السكوتي ما جاء عن طريق فعل أو قول البعض وسكوت الباقين ،وهو مختلف في حجيته ،لكن أخ بشير مع احترامي لك لا أحب هذا النوع من الحوار بطرح أسئلة تنم على انتقاص المناقش فنحن أخوان في الله نتناقش فلا داعي الى هذه الأسئلة -بارك الله فيك-
ثم قلت:-قلت : مقصودي فبما سبق الاشارة إلى جواز الانتساب إلى ما يدل على المنهج السليم لفهم الاسلام .
أقول : إذا ظهرت على الساحة جماعة تدعو إلى الاسلام كالإخوان المسلمين أو جماعة التبليغ أو حزب التحرير أو جماعة العدل
والاحسان أو الجبهة الاسلامية للانقاذ ودعت إلى المنهج السليم لفهم الاسلام ولم تتسم بالسلفية فهل هي فرقة ضالة أم لا؟
أقول :ليس المشكل في التسمية بل ينظرالى طريقة سير هذه الجماعات و لا أريد أن أدخل في نقاش حولها لأنه لابد أن نناقش القضايا التي ينبني عليها موقفنا من هذه الجماعات.
قلت في تعريف السلفية:أما تعريفها من الناحية الشرعية: فالسلفية : هي الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة (القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية).
أقول :أنا معك ألف في لمائة كما يقال.
قلت :7-نحن والله لا ننكر التسمية بالسلفية بل ننكر الفهم الأعوج والتصور المريض للمنهج الرباني الذي ارتضاه الله لنا .
أقول :ونحن هدفنا هو حمل الناس على المنهج السلفي الحق وتصحيح التصورات الخاطئة عنه سواء من المنتسبين اليه أو من غيرهم ،و حتى أكون واضحا معك فاني أعتقد أنه من خير الكتب التي تمثل الاتجاه السلفي كتب المتقدمين كالخلال وابن خزيمة والبربهاري وابن بطة واللا لكائي و...ومن بعدهم كابن تيمية وابن القيم ،ومحمد بن عبد الوهاب وكتب أئمة الدعوة النجدية هذه هي الكتب التي أطالعها كثيرا ,وأدمن النظر فيها وان كنت أقرأغيرها أيضا.
وأما في خصوص ما ذكرت على أنه الواقع فقد أتفق معك في التنديد ببعض الممارسات باسم السلفية أو أختلف .لذا دعوتك الى الدخول في صميم الموضوع بطرح كبرى القضايا التي تثير الجدل كقضية التوحيد والحاكمية والولاء والبراء والتمذهب وغيرها

[بشير مراد]

أهلا وسهلا بك أخي الفاضل أبي زيد.
قبل مواصلة النقاش والحوار أود أن أثمّن وأقرر ما اتفقنا عليه إلى هذه اللحظة .
1)تم الاتفاق بيننا على أنّ السلفية الحقة منهج للفهم والتطبيق مستقى من القرون الثلاثة المفضلة .
2)ليس هناك إجماع لا صريح ولا سكوتي على وجوب التسمية بالسلفية .
3)الاتفاق الذي حكاه العلامّة ابن ابراهيم والمقدسي كان حول جواز الانتساب إلى المذاهب الأربعة وليس على جواز الانتساب للسلفية.
4)حكمنا على الجماعات الإسلامية العاملة في الساحة يكون بالنظر إلى طريقة سير هذه الجماعات وقربها وبعدها من النبع الصافي
5)هدفنا حمل الناس على المنهج السلفي الحق وتصحيح التصورات الخاطئة عنه سواء من المنتسبين إليه أو من غيرهم.
هل تتفق معي على هذه النقاط الخمسة أم لا ؟ لنواصل حوارنا إلى النهاية ،وإن كان لك اعتراض فمن فضلك وضحه لي .
ودمت في رعاية الله وحفظه .

[ابوزيدالجزائري]

نعم أنا معك في هذه النقاط ،يضاف اليها ما تقرر من جواز الانتساب الى السلفية للأوجه التي ذكرت انفا .
ولحبذا لو تحدد النقاط التي نبحث فيها ،والتي تكون منطلقا للبحث والنقاش.

[بشير مراد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أخي الفاضل أبا زيد الجزائري نبدأ على بركة الله في النقاط الآتية والتي أنكرها على أدعياء السلفية والسلفية منهم براء.
إن الرد على أدعياء السلفية وتخطئتهم إنما هو في باب لا في كل أبواب الدين .
أولا: مسألة الجرح والتعديل .
إن كل ذي بصيرة يدرك أن القوم ينطلقون من نقطة جوهرية عندهم وإن أنكروها وهي :نصرة أقوال بعض المشايخ في الجماعات
والرجال والدفاع عن تلك الأقوال باية وسيلة والتعلق في إثباتها بأية قشة وهم في ذلك بين متعصب معاند وبين مخدوع بالمتعصب
يسايره في ما يمليه عليه ظانا أنه الحق ،فهم قد رفعوا لواء الجرح والتجريح والغلو والتقول بلا أدلة والكذب والبتر ونعت الخصوم
بأبشع النعوت من ذلك قولهم [القرضاوي الكلب العاوي، الشيخ كشك مهرج، سيد قطب مصدر تكفير المجتمعات، المشايخ محمد يعقوب
والعفاني ومحمد حسان قصاصون ،الحويني يكفر صاحب الكبيرة.....]
وهذه من أصولهم الفاسدة والتي اعتمدوها وفتنوا بها الشباب السلفي .
هذه أول نقطة أناقشها معك أخي المفضال ،فإن وافقتني فيها نمر إلى النقطة الثانية بإذن الله وإن لم توافقني فيها فأرجو
أن تبين لي خطئي . والسلام عليكم وصلى الله على نبينا محمد وسلم .

[ابوزيدالجزائري]

أنا مع الرد على كل من خالف الحق و لكن طبعا -كما نبهت أخي الكريم-مع التحلي بالأمانة في النقل و تجنب البتر والكذب والسب والشتم فهذا ليس من منهج أهل السنة في شيء فمنهجهم كما قال ابن تيمية قائم على العدل والرحمة بالخلق،وأما قضية اخراج فلان وعلان من دائرة أهل السنة فهي قضية دقيقة لا بد فيها من قيام شروط وانتفاء موانع وهذه ليست لكل أحد بل لأهل العلم المشهود لهم بالعلم والعمل ،فأنا أوافقك في جزء كبير من الطرح الذي طرحته و قد أختلف معك في بعض حيثياته ،على كل لعلك تتفق معي بأننا نقوم الجماعات والرجال بعد عرض مناهجهم على الكتاب والسنة فنحن أظن متفقون على مناط الحكم ،فالشرع هو المرجع في كل نزاع يحصل بين الجماعات المنتسبة الى الدعوة لا مجرد قول فلان وعلان هذه نقطة اشتراك بيننا ،لكن أخ بشير لعلنا نختلف في تحقيق المناط أي تنزيل الحكم على الواقع، لذا أقترح لو تعرض علي قائمة من النقاط التي تنقمها على الشباب السلفي، وتكون في القضايا التي تنبني عليها اسقاط قضية الجرح والتعديل على الواقع كقضية التوحيد أو الحاكمية أو التمذهب أو الموقف من التصوف أو الولاء والبراء،وقضية من هو الكاقر ومن هو المبتدع ،والموقف من الديمقراطية والاشتراكية أو نحو ذلك.

[بشير مراد]

أهلا وسهلا بك وشكرا على تواصلك معي والرد عليّ بسرعة.
لكي أكون معك دقيقا فأنا أنقم على أدعياء السلفية الذين تشبعوا بما لم يعطوا ،والذين أرادوا محاربة الحزبية المقيتة فوقعوا
في شر منها .
قلت أيها المحترم نختلف في تحقيق المناط أي تنزيل الحكم على الواقع .
أقول : ألا ترى معي إلى الواقع وهو أكبر برهان على أن أدعياء السلفية رفعوا راية الجرح والتجريح والغلو والكذب ليس على
الخصوم فقط بل حتى على العلماء والدعاة إلى الله ولا تكاد تجد لهم عشر معشار ما قالوه في العلمانيين والمجرمين .
أحسب أن الكيل قد طفح بطاماتهم في هذا المجال وهاهي كتبهم وأشرطتهم ومنتداياتهم شاهدة على ذلك يعني أسد عليّ
وفي الحروب نعامة تجفل من صفير الصافر .
أخي العزيز : وليس يصح في الأذهان شيء *** إذا احتاج النهار إلى دليل

[زاد اليقين]

اختي الكريمة انت اصبت في عنوان الموضوع لان المنهج هو طريق السلف فعرفتين بهم والحمد لله اما عن التسمية تحديدا جاءت بعد ظهور اهل البدع مثل الشيعة والاخوان والاباضيون والروافض من التفرقة فالسلف هم اهل السنة بمعنى من يتبع السنة وسموا بالسلفية للسبب الذي اوردته انفا

[زاد اليقين]

اما عن الدعوة السلفية للجهاد التي تنشر في الشروق يعني هؤلاء الملتحين يحملون اسلحة ................هي مكذوبة فهؤلاء تسموا بالسلفية لغرض تشويه منظر السلفية