نبيه:
النماذج التالية فيها المحلول و فيما المطلوب منك حله.
نماذج بكالوريا 2009
لجميع الشعب
النموذج الأول:
أولا : دراسة النص الشعري:
1. جلَّ الإله فما تُحصى معارفه ولا عوارفُه ولا مواهبهْ
2. ولن يصاحبه من خلقه أحد لكنه الله في المشروعِ صاحبه
3. ومن يكون بهذا الوصفِ فارضَ به رباً فإنك بالبرهانِ كاسبهْ
4. واعلم بأنك مجبورٌ على خطر في خرج مل أنت بالرحمنِ واهبه
5. فمن يوافقكم فأنت شاكره ومن يخالفكم فما تطالبه
6. لعلمكم أنه ما عنده خبر فالله طالبه ما أنت طالبه
7. لولا الوجودُ ولولا سرُّ حكمته ما كان لي أمل فيمن أصاحبه
8. العفو أولى بنا إن كنتَ ذا كرمٍ فإنني عارفٌ بمن أراقبه
9. إني عجبتُ لمن قد قال من عجبٍ الله من كثرت فينا أعاجبه
محي الدين ابن عربي
الإجابة :
1. البناء الفكري:
يعلمنا الشاعر في هذه الأبيات إن جل جلاله لا يمكن حصر فضائله و نعمه علينا. و ان الإنسان في هذه الحياة مجبور على مجابهة المخاطر. فالله هو الغفار و هو الوهاب و هو الرحمن . و الأبيات الأخير تؤكد على حكمة الله في الوجود فلولاه لما آمن بمصاحبة الغير. كما يؤكد على التحلي بخصلة العفو و العفو لا يكون إلا من كريم. و إذا كان العفو خصلة نبيلة إلا أنه لا يكون ضارا بالدين والعقيدة
2. البناء اللغوي:
الحكمة من توظيف الشرط هي أنه لن يتحقق المشرط إلا إذا تحقق الشرط ؛ أي لن يحصل فعل الشرط إلا إذا حصل جوابه كما هو واضح في :
لولا الوجودُ ولولا سرُّ حكمته ما كان لي أمل فيمن أصاحبه
فعل الشرط جوابه
و القصيدة تنتمي إلى نمط الوصف , فالشاعر يصف ما لله من نعم و فضائل على البرية.
ثانيا : الوضعية الذاتية
الشعر التعليمي. لون من الشعر يمزج بين العلم والفن والعقل والخيال، ويحاول أن يقدم الخبرات والتأملات في قصائد ذات حسٍ غنائي، فقد نظم شعراء اليونان في مجالات العلوم والفلك وكذلك شعراء الرومان وبعض الشعراء الفرنسيين.
ولما تحددت حدود العلم عن الفن بدأ الشعر التعليمي يُتخذ وسيلة في أيدي بعض الناظمين ليعين الناشئة خاصة في موضوعات العلوم. وقد عرف العرب منذ القرن الثاني الهجري هذا اللون من الشعر على يدي أبان بن عبد الحميد اللاّحقي، حين نظم أحكام الصوم والزكاة، ومحمد بن إبراهيم الفزاري حين نظم قصيدة في الفلك وإن كان أبَّان اللاحقي هو سيد الشعر التعليمي في الأدب العربي؛ إذ نظمه في مختلف الأغراض مثل سيرتي أردشير وأنوشروان كما نظم كليلة ودمنة.مثل قوله في الأحمق
غَضِبَ الأَحمَقُ إِذ مازَحتُهُ كَيفَ لَو كُنّا ذَكَرنا الممرغة
أَو ذَكَرنا أَنَّهُ لاعَبَها لُعبَةَ الجِدِّ بِمَزحِ الدغدغة
ونجد في مجال العلوم بشر بن المعتمر. وكذلك في التاريخ ما كتبه الأندلسيان يحيى بن الحكم الغزال في فتح الأندلس وابن عبد ربه في غزوات عبد الرحمن الناصر.
وتدخل في دنيا الشعر التعليمي قصائد المواعظ والحكم كقصيدة أبي العتاهية ذات الأمثال، هذا فضلاً عن دور هذا الشعر في اللغة مثل: مقصورة ابن دريد، وألفيَّـة ابن مالك.
النموذج الثاني :
قال محي الدين ابن عربي :
1. تعجبت من أنثى يقاوم مكرها بخير عباد الله ناصره الأعلى
2. وجبريلُ أيضاً ناصر ثم بعده ملائكة بالعون من عنده تترى
3. ومن صلحاء المؤمنين عصابةٌ سمعناه قرآنا بآذاننا يُتلى
4. وما ذاك إلا عن وجود تحققت به المرأةُ الدنيا ومرتبة عليا
5. وقد صحَّ عند الناس أن وجودها من النفس في القرآن والضلع العوجا
6. فإن رمتَ تقويماً لها قد كسرتها وما كسرها إلاّ طلاقٌ به تُبلى
7. وإنْ شئتَ أن تبقى بها متمتعاً فمعوجها يبقى وراحتكم تفنى
8. فما أمها إلا الطبيعةُ وحدها فكانت كعيسى حين أحيى بها الموتى
9. لقد أيَّد الرحمن بالروح روحَه وهذي تولاها الإله وما ثنى
10..إن كنتَ تدري ما أشرت به فقد أبنت لكم عنها وعن سرّها الأخفى
1. البناء الفكري
- ما الموضوع الذي ناقشه الشاعر في هذه القصيدة؟
- اقرأ النص و لخص مضمونه.
- ما المراد من توظف أسلوب الشرط في الأبيات الشعرية.
2. البناء اللغوي:
- مما يتعجب الشاعر في البيت الأول؟
- ما مكانة المرأة في الإسلام؟
- من هي أم المرأة و المقصود من ذلك؟
- حدد دور حرفا( الواو و الفاء)في ربط أبيات القصيدة .
3. الوضعية الإدماجية:
المرأة نصف المجتمع ، هي الأصل في تنشئة الجيل تنشئة سليمة . إذا تربت هي في جو سليم .عد إلى الكتب التي تناولت هذا الموضوع و حرر فقرة من 120 كلمة تبين فيها موقف الإسلام من المرأة مدعما كلامك بشواهد قرآنية و أحاديث نبوية و أبيات شعرية.
النموذج الثالث :
• دراسة سند نثري
النص :
" قال القلم للسيف : قررت في الشريعة و عدلها ، و عولت على الطبيعة و جهلها، فافتخرت بحيفك و عداوتك و اعتمدت في الفضل على تعديك و طغيانك ، فملت إلى اظلم الذي هو إليك أقرب، و غلب عليك طبعك في الجور و الطبع أغلب ، فلا فتنة إلا و أنت أساسها، و لا شر إلا و أنت فاتح بابه و لا حرب إلا و أنت واصل أسبابه تؤكد مواقع الجفاء و تكدر أوقات الصفاء ، و تؤثر و توتر العداوة .
أما أنا الحق مذهبي، و الصدق مركبي، و العدل شيمتي، و حلية الفضل زينتي،إن حكمت أقسطت ، و إن أستحفظت حفظت و ما فرطت ، و لا أفشي سرا يريد صاحبه كتمه ، و لا أكتم علما يبغي متعلمه علمه أدير في القرطاس كاسات خمري ،فأزري بالمزامير و أهزأ بالمزاهر و أنفت فيه سحر بياني ، فألعب بالألباب ، و استجلب الخواطر ، و أنقد جيوش سطوري على بعد فاهزم العساكر:
فلكم يقل الجيش و هو عرمرم و البض ما سلت من الأغماد
فقال السيف :أطلت الغيبة و حلت الخيبة ، و سكت ألفا و نطقت خلفا .
السيف اصدق أنباء من الكتب في حد الحد بين الجد و اللعب
إن نجادي لحلية للعواتق ، و مصاحبتي آمنة من البواتق ، ما تقلدني عاتق إلا بات عزيزا، و لا توسدني ساعد إلا كنت له حرزا حريزا .. لم أزل للنصر مفتاحا و للظلام مصباحا ، و للعز قائدا و للعداة ذائدا. فأني بمساجلتي و مقاومتي في الفخر و منافرتي ، مع عري جسك، و نحافة بدنك ، و إسراع تلفك، و قصر زمنك ، و بخس أثمانك ... و ما أنت عليه من جاري دمعك، و ضيق درعك ، و تفرق جمعك ، و قصر باعك ، و قلة أتباعك"
الإجـابة:
1. البناء الفكري:
- يمكن لنا تصنيف القيم الواردة في النص إلى حقلين.فالحقل الأول يشمل القيم
المعنوية ( كالحق ، العدل ،و الصدق ..) أما الحقل الثاني فيشمل القيم المادية(كالظلم بالقوة) و كل الأعمال التي يقوم بها السيف .
- الحجج و البراهين المستعملة في النص هي حجج و براهن عقلية و من القرائن
اللغوية هي اسم التفضيل : أسلوب، القصر...
- الفرق بين الحجاج و السجال ، أن الحجاج يقنع الغير بالبراهين العقلية و التقلية ،
أما السجال فيكون بالمفاخرة .
- إن الحجج التي قدمها القلم أكثر تأثيرا ، فبالقلم يمكن لنا فعل أشياء يعجز عنها
السيف.
- االسجع الذي وظفه الكاتب في نصه كقوله"الشريعة=الطبيعة، حيفك = عداوتك، أغلب=أقرب.و الغاية من السجع هو إضفاء نغم موسيقي على النص.
2. البناء اللغوي:
- المعاني المستفادة من تكرار فاء العاطفة هي التعقيب و الترتيب و التراخي.
- و له دور كبير في بناء النص و جعل فقراته أكتر اتساقا.
- قال الكاتب (فافتخرت بحيفك)فالباء تعني الاستغاثة.و قوله(فأزري بالمزمار) تحمل
معنى السببية.
- استخدم الكاتب الحوار في ابسط مستوياته ، وضح ذلك ، حدد سات هذا
الحوار(مطالب الإجابة عنه).
- اعد صوغ الفقرة الأولى على أساس التقسيم البديعي و معاني حروف العطف. (مطالب الإجابة عنه).
النموذج الرابع:
1. اِختِلافُ النَهارِ وَاللَيلِ يُنسي اُذكُرا لِيَ الصِبا وَأَيّامَ أُنسي
2. وَسَلا مِصرَ هَل سَلا القَلبُ عَنه أَو أَسا جُرحَهُ الزَمانَ المُؤَسّي
3. كُلَّما مَرَّتِ اللَيالي عَلَيهِ رَقَّ وَالعَهدُ في اللَيالي تُقَسّي
4. مُستَطارٌ إِذا البَواخِرُ رَنَّت أَوَّلَ اللَيلِ أَو عَوَت بَعدَ جَرسِ
5. راهِبٌ في الضُلوعِ لِلسُفنِ فَطنُ كُلَّما ثُرنَ شاعَهُنَّ بِنَقسِ
6. يا اِبنَةَ اليَمِّ ما أَبوكِ بَخيلٌ ما لَهُ مولَعاً بِمَنعٍ وَحَبسِ
7. أَحرامٌ عَلى بَلابِلِهِ الدَو حُ حَلالٌ لِلطَيرِ مِن كُلِّ جِنسِ
8. نَفسي مِرجَلٌ وَقَلبي شِراعٌ بهما في الدُموعِ سيري وَأَرسي
9. وَطَني لَو شُغِلتُ بِالخُلدِ عَنهُ نازَعَتني إِلَيهِ في الخُلدِ نَفسي
10. وَهَفا بِالفُؤادِ في سَلسَبيلٍ ظَمَأٌ لِلسَوادِ مِن عَينِ شَمسِ
11. شَهِدَ اللَهُ لَم يَغِب عَن جُفوني شَخصُهُ ساعَةً وَلَم يَخلُ حِسّي
أحمد شوقي
1. البناء الفكري:
- نظم أحمد شوقي هذه القصيدة و هو بالمنفي أين كانت مصر تحت
الاحتلال الانجليزي إذا كان فيه الأجانب ينعمون بخيرات البلاد بينما أبناءها مشردون.و النص يشتمل على الأفكار لأساسية التالية هي :
أ- الأبيات الخمسة الأولى، فكرتها :إبداء الشوق و الحنين لمصر.
ب- الأبيات الثلاثة التالية ، فكرتها : سعادة الأجانب و شقاء الأبناء
ت- الأبيات الثلاثة الموالية ، فكرتها : صبر و وفاء.
في المجموعة الأولى : يصف حنينه لمصر في منفاه حنين الصبا المستهام . لم ينسيها قلبه ، و لم يبرأ جرحه لفراقها ، بل زادته الأيام حبا و حنينا، فقلبه يهفو إلى مصر و لا يغفو ، و كلما طالت غربته ، اشتعل قلبه حنينا و حبا لرؤية مصر .و قلبه يتطاير كلما سمع أجراس البواخر تصلصل ،أو سمع صفيرها يدوي. فكلما صفرت هاجت فؤاده،و يدفعه الحنين إلى أن يتخيل أنفاسه هي محركها ، و قلبه شراعها ، و دموعه البحر الذي تسير فوقه .أما في المجموعة الثانية فيقول :انك يا مصر لم يكن سلفك بخلاء فكيف تبخل على أبنائك و ترضى بالداخلين ، و يعجب من هذا الحيف الذي يحرم الدوح على بلابله، و يحله للأجناس الطيور الوافدة، و يدفع شريعة الحيف بحكمة رائعة أن كل وطن أحق بأبنائه، فهم أولى به، و ما ابتزاز الاستعمار لخيرات البلاد غير بنيه فعل خبيث و حقير لا توائم الطبيعة الإنسانية. أما المجموعة الثالثة فيقول فيها :أنه سيظل وفيا لوطنه حتى و إن نافسته في حبه نفسه و ذاته.
و رغم أن أبيات القصيدة يزيد عن 110 بيتا ، حذف منها و لم يبقى منها إلا 11 بيتا غير أن هذا الحذف لم يؤثر في موضوع القصيدة و هذا سببه أن القصيدة مبنية على وحدة البيت ، كل فكرة مستقلة بفكرتها عن أفكار الأبيات الأخرى.
2. البناء اللغوي:
إن العلاقة المنطقية بين أبيات 2و3و4و5 تكمن في القلب و الأدوات التي تؤكد ذلك ضمير الغائب ( هو ). و يوحي بالحالة الشعورية الحنينية التي أصبح يعاني من بعاده عن الوطن.
و لقد لعبت الصورة البيانية النشبهية دورها الفعال في تقريب الصورة إلى ذهن القارئ كقوله (راهِبٌ في الضُلوعِ )و هي تشبيه بليغ حيث شبه قلبه بالراهب عند سماعه للبواخر
(َقَلبي شِراع) و هي تشبيه بليغ حيث جعل قلبه شراع تقوده إلى وطنه.و القصيدة عموما كان بناؤها كلاسيكيا تقليديا إذ التزم فيها بوحدة الوزن و القافية.
الوضعية الثانية :
بدأ آلاف المهاجرين العرب من الشام (سوريا ولبنان وفلسطين) مع بداية النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي رحلتهم الطويلة إلى بلاد المهجر (أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية)؛ لأسباب اقتصادية وسياسية في المقام الأول. فقد كانت بلاد الشام ولاية عثمانية تتعرض لما تتعرض له الولايات العربية الأخرى تحت الحكم التركي من تعسّف الحكّام وسوء الإدارة. وأما من كانوا يعارضون سياسة التتريك العثمانية، ويجاهدون للإبقاء على الهوية العربية، فنصيبهم الاضطهاد والمعتقلات. وقد ازدادت الأوضاع السياسية سوءًا عندما قرَّرت الدول الأوروبية الكبرى مواجهة الدولة العثمانية، واقتسام أملاكها شيئًا فشيئًا، فانحازت كل دولة إلى فرقة أو طائفة على حساب أمن الشام واستقراره. فاشتعلت الفتن الطائفية والدينية وحدثت مذابح كثيرة، وساءت الأحوال الاقتصادية في بلاد كثيرة السكان ضيِّقة المساحة، وهلكت المحاصيل الزراعية بالأوبئة والحشرات، إضافة إلى ارتفاع الضرائب المفروضة على المزارعين وأصحاب المتاجر الصغيرة. وهكذا فكر عدد كبير من السكان بالهجرة، وتطلعت أبصارهم إلى الغرب وإلى الأمريكتين بخاصة، فقد سمعوا عنها وعما تتمتع به من ثراء وحضارة وحرية، وذلك من خلال جمعيات التنصير ومدارسه التي تعلم فيها بعض منهم. وقد شجعهم ذلك على الهجرة عن بلادهم وأهليهم، علهم يطمئنون على أرواحهم وأنفسهم ويصيبون شيئًا من الثراء في جو يسوده الأمان والحرية والرخاء. انقسمت قوافل المهاجرين إلى العالم الجديد إلى قسمين؛ قسم قصد الولايات المتحدة الأمريكية واستقر في الولايات الشرقية والشمالية الشرقية منها، وتوجه القسم الآخر إلى أمريكا الجنوبية وبخاصة البرازيل والأرجنتين والمكسيك. وجد المهاجرون عناءً وتعبًا، فلم يكن الحصول على لقمة العيش سهلاً، كما ظنوه وكما زُيّن لهم، ولكنهم وجدوا في بيئتهم الجديدة من الحرية ما ساعدهم على ممارسة إبداعهم الأدبي، كما أن شعورهم بالغربة وحنينهم إلى,وطنهم البعيد، وخوفهم على لغتهم وهويتهم العربية من الضياع، في مجتمعات يبدو كل شيء فيها غريبًا عنهم، جعلهم يلتفون حول بعضهم بعضًا، ودفعهم إلى تأسيس الجمعيات والأندية والصحف والمجلات؛ يلتقون فيها ويمارسون من خلالها أنشطتهم، وظهر من بينهم الشعراء والأدباء الذين نشأت بهم مدرسة عربية أدبية مهمة هناك، سميت بمدرسة المهجر، أسهمت مساهمة مقدرة في نهضة الأدب العربي الحديث. وقد انقسمت مدرسة المهجر إلى مدرستين هما:
الرابطة القلمية إحدى الجمعيات الأدبية التي أسسها مهاجرو الشام في أمريكا الشمالية في نيويورك (1920م)، وكان الشاعر جبران خليل جبران، وراء فكرة تأسيسها، فترأسها وأصبح أبرز أعضائها. وقد ضمّت الرابطة إلى جانب جبران كلاً من الأدباء: ندرة حداد، وعبد المسيح حداد، ونسيب عريضة، ورشيد أيوب، وميخائيل نعيمة، وإيليا أبو ماضي، ووليم كاتسفليس، ووديع باحوط، وإيليا عطاء الله. استمر نشاط الرابطة الأدبي عشرة أعوام، وكان أعضاؤها ينشرون نتاجهم الأدبي في مجلة الفنون التي أسَّسها نسيب عريضة، ثم في مجلة السائح لعبد المسيح حداد. وقد توقف هذا النشاط بوفاة جبران وتَفَرُّقِ أعضائها؛ إما بالوفاة وإمَّا بالعودة إلى أوطانهم كان هدف الرابطة القلمية هو بث روح التجديد في الأدب العربي شعرًا ونثرًا، ومحاربة التقليد، وتعميق صلة الأدب بالحياة وجعل التجربة الكتابية تنفتح على آفاق أوسع مما كانت تدور حول فلكه من النماذج القديمة في الأدب العربي. ويبدو أن أدباء الرابطة القلمية قد حققوا الكثير من أهدافهم، وقد ساعدهم على ذلك ما كان يجمع بين أعضائها من تآلف وتشابه في الميول والاهتمامات، إضافة إلى المناخ الحر الذي كانوا يتنفسون أريجه، وما كان يعج به من أحدث التيارات الفكرية والاتجاهات الأدبية آنذاك. العصبة الأندلسية تأسست عام 1932م في ساو باولو بالبرازيل، ولعل السبب في هذه التسمية هو الجو الأسباني الذي يطبع الحياة العامة في أمريكا الجنوبية، وكأنه قد أثار كَوَامنَ الشجن في نفوس هؤلاء المهاجرين وأعادهم إلى ذكريات العرب أيام مجدهم بالأندلس. تبنَّى الشاعر شكرالله الجرّ فكرة التأسيس، فاجتمع عدد من الشعراء والمهتمين في منزل ميشيل المعلوف لهذا الغرض، وحضر الاجتماع الأعضاء المؤسسون وهم: شكرالله الجر، ميشيل المعلوف، نظير زيتون، حبيب مسعود، إسكندر كرباح، نصر سمعان، داود شكور، يوسف البعيني، حسني غراب، يوسف أسعد غانم، أنطون سليم سعد، ثم انضم إليهم فيما بعد عدد من الشعراء والكتاب. وتولى رئاستها ميشيل المعلوف. وظل أعضاؤها ينشرون إنتاجهم الأدبي في مجلة الأندلس الجديدة لصاحبها شكرالله الجر لمدة عام، ثم صدر العدد الأول من مجلة العصبة الأندلسية، عام 1934م، وتولى حبيب مسعود رئاسة تحريرها. وقد استمرت هذه المجلة في الصدور حتى عام 1960م، وتخلل ذلك فترة انقطاع من عام 1941م إلى عام 1947م. لا تختلف أهداف إنشاء العصبة الأندلسية عن أهداف الرابطة القلمية كثيرًا، فهناك رغبة مشتركة في الحفاظ على اللغة العربية، وبث روح التآخي والتآزر بين الأدباء في المهجر، وجمع شملهم، ورعايتهم، وتسهيل نشر إنتاجهم في المجلة أو من خلال المجموعات والدواوين الشعرية، وإقامة جسر حي بين هذا الأدب ونظيره في الوطن العربي الكبير، خصوصًا بعد توقف نشاط الرابطة القلمية. غير أن تواضع البيئة الثقافية التي عاش فيها أدباء المهجر الجنوبي وعدم وجود شخصية مثل شخصية جبران بينهم، ووجود تباين في ثقافة أعضائها ونزعاتهم واهتماماتهم وانتماءاتهم الفكرية والوطنية، وتبني سياسة مرنة في النشر في المجلة؛ جعل أدب المهجر الجنوبي، فيما عدا استثناءات قليلة، أدبًا تقليديًا مقارنة بأدب المهجر الشمالي، وقد عاب أدباء الشمال هذه التقليدية على أدباء الجنوب. وأيًا كان الحال، فإن الأدب العربي في المهجر الشمالي والجنوبي، بثرائه، واتساع آفاقه؛ نتيجة تفرد تجربته وظروف مُبْدِعِيهِ، يظل جزءًا مهمًّا وفاعلاً في دائرة الإبداع الأدبي المعاصر.
النموذج الخامس:
• قال حافظ ابراهيم :
1. رَجَعتُ لِنَفسي فَاِتَّهَمتُ حَصاتي وَنادَيتُ قَومي فَاِحتَسَبتُ حَياتي
2. رَمَوني بِعُقمٍ في الشَبابِ وَلَيتَني عَقِمتُ فَلَم أَجزَع لِقَولِ عُداتي
3. وَلَدتُ وَلَمّا لَم أَجِد لِعَرائِسي رِجالاً وَأَكفاءً وَأَدتُ بَناتي
4. وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
5. فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
6. أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
7. فَيا وَيحَكُم أَبلى وَتَبلى مَحاسِني وَمِنكُم وَإِن عَزَّ الدَواءُ أَساتي
8. فَلا تَكِلوني لِلزَمانِ فَإِنَّني أَخافُ عَلَيكُم أَن تَحينَ وَفاتي
9. أَرى لِرِجالِ الغَربِ عِزّاً وَمَنعَةً وَكَم عَزَّ أَقوامٌ بِعِزِّ لُغاتِ
10. أَتَوا أَهلَهُم بِالمُعجِزاتِ تَفَنُّناً فَيا لَيتَكُم تَأتونَ بِالكَلِماتِ
11. سَقى اللَهُ في بَطنِ الجَزيرَةِ أَعظُماً يَعِزُّ عَلَيها أَن تَلينَ قَناتي
12. أَرى كُلَّ يَومٍ بِالجَرائِدِ مَزلَقاً مِنَ القَبرِ يُدنيني بِغَيرِ أَناةِ
13. وَأَسمَعُ لِلكُتّابِ في مِصرَ ضَجَّةً فَأَعلَمُ أَنَّ الصائِحينَ نُعاتي
14. أَيَهجُرُني قَومي عَفا اللَهُ عَنهُمُ إِلى لُغَةٍ لَم تَتَّصِلِ بِرُواةِ
15. إِلى مَعشَرِ الكُتّابِ وَالجَمعُ حافِلٌ بَسَطتُ رَجائي بَعدَ بَسطِ شَكاتي
16. فَإِمّا حَياةٌ تَبعَثُ المَيتَ في البِلى وَتُنبِتُ في تِلكَ الرُموسِ رُفاتي
17. وَإِمّا مَماتٌ لا قِيامَةَ بَعدَهُ مَماتٌ لَعَمري لَم يُقَس بِمَماتِ
• البناء الفكري :
- ما هي الفكرة التي بنى عليها الشاعر أبيات قصيدته؟
- مما كانت تشكو منه اللغة؟
- ما السبيل إلى إحياء اللغة ؟
• البناء اللغوي :
- استخرج من الابيات 1و2و3 كل الاسماء التي اضيفت الى ياء
المتكلم
- اشرح الصورة البيانية التالية مبينا المشبه و المشبه به في (أَنا
البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ)
- اعرب ما تحته خط
- بين إلى أي نمط تنتمي مع الشرح و التعليل أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ
• الوضعية الثانية
الشعر التعليمي. لون من الشعر يمزج بين العلم والفن والعقل والخيال، ويحاول أن يقدم الخبرات والتأملات في قصائد ذات حسٍ غنائي، فقد نظم شعراء اليونان في مجالات العلوم والفلك وكذلك شعراء الرومان وبعض الشعراء الفرنسيين.
ولما تحددت حدود العلم عن الفن بدأ الشعر التعليمي يُتخذ وسيلة في أيدي بعض الناظمين ليعين الناشئة خاصة في موضوعات العلوم. وقد عرف العرب منذ القرن الثاني الهجري هذا اللون من الشعر على يدي أبان بن عبد الحميد اللاّحقي، حين نظم أحكام الصوم والزكاة، ومحمد بن إبراهيم الفزاري حين نظم قصيدة في الفلك وإن كان أبَّان اللاحقي هو سيد الشعر التعليمي في الأدب العربي؛ إذ نظمه في مختلف الأغراض مثل سيرتي أردشير وأنوشروان كما نظم كليلة ودمنة.
ونجد في مجال العلوم بشر بن المعتمر. وكذلك في التاريخ ما كتبه الأندلسيان يحيى بن الحكم الغزال في فتح الأندلس وابن عبد ربه في غزوات عبد الرحمن الناصركقوله
نشرَ الخليفةُ للخلافِ عزيمةً طَوتِ البلادَ بجحفَلٍ رَجراجِ
جيشٌ يلفُّ كتائباً بكتائبٍ ويضمُّ أفواجاً إلى أفواجِ
وتدخل في دنيا الشعر التعليمي قصائد المواعظ والحكم كقصيدة أبي العتاهية ذات الأمثال، هذا فضلاً عن دور هذا الشعر في اللغة مثل:مقصورة ابن دريد، وألفيَّـة ابن مالك.
النموذج السادس :
قال مفدي زكريا :
1- ما للجزائر ترجف الدنيا لهــا \ و الكون يقعد حولها ويُقـام ؟
2- ما للقيامة في الجزائر أرعـدت \ فـغدا لها في الخافقين غمـام؟
3- و الشعب شق إلى الخلود طريقـه \ فوق الجماجم والخميس لهــام
4 - و أثارها حرباً لأجل بقائــــه \ قربانُها الأرواح والأجســـام
5- لا النار لا التقتيل يثني عزمــه \ لا السجن لا التنكيل لا الإعــدام
6 - زعمت فرنسا في المحافل ضلـةً \ مُلك الجزائر والجنون غـــــرام
7- كاللص يسترق المتاع و يدعــى \ ملكاً أيسمع للصوص كـــلام؟
8 - يا معشر المستعمرين تربصــو \ ودعوا المطامع فالسحاب جهـام
9 – إن أتخمتكم في القديم حبوبنــا \ و بطرتكم فعلى الحبوب سـلام
البناء الفكري :
- يقف الشاعر موقف افتخار و اشادة من المفتخر به و ما اعماله التي
دفعت بالشاعر الاشادة بها؟
- ما المقصود من معنى البيت الثالث ؟
- كم فكرة اشتملت عليها القصيدة ؟ حددها و ضع غنوانا مناسبا لكل
فكرة
- ما نمط القصيدة ؟علل اجابتك بتبيان خصائص النمط الفنية
و الموضوعية.
البناء اللغوي :
- ما الرابط بين الابيات 3و4و5؟
- اعرب ما تحته هط .
- اشرح الصورة البيانية التالية (كاللص يسترق المتاع )
- ما علاقة البيت الثامن بالبيت التاسع ؟
الوضعية الادماجية :
قال محمد العيد آل خليفة :
ثورة الشعر انتجت ثورة الشعب و عادت عليه بالإلاء
و طلب منك تحرير موضوع تتجدث فيه عن مواكبة الشعر للثورة التحريرية المباركة فماذا تقول؟
النموذج السابع :
دراسة نص شعري
النص :
و اجعل اللهم قلبي
واحة تسقي القريب
و الغريب
ماؤها الإيمان أما غرسها
فالرجا و الحب و الصبر الطويل
جوها الإخلاص أما شمسها
فالوفا و الصدق و الحلم الجميل
فإذا ما راح فكري عيثا
في صحاري الشك يستجلي البقاء
مر منهوكا بقلبي فجـئا
تائبا يمتص من قلبي الرجاء
و إذا أملي يوما مشى
تائها في مهمه العيش السحيق ،
عاد لما كاد يقضي عطشا
يحتسي الإيمان من قلبي الرقيق
و إذا الإيمان ولى و الرجا أضحى ضرير
فلينم قلبي إلى أن ينفخ البرق الأخير
ميخائيل نعيمة
الإجابة :
1. البناء الفكري:
استهل الشاعر أبياته بإبراز الخصال التي تتمتع بها فأساسها الإيمان و أغصانها الرجاء و الحب و الصبر ، أما جوها فهو معطر بالإخلاص و الصدق و الحلم.
و كما هو واضح فأثر الرابطة القلمية بارز كالسهولة و الوضوح في الأساليب. التعبير عن تجربة ذاتية .
2. البناء اللغوي:
المعاني التي أفادتها "إذا" في القصيدة هي :
في الأبيات الأولى حملت معنى الظرفية و الشرطية . أما في السطر ما قبل الأخير فتحمل معنى المفاجأة.
إعراب ( إذا) في قول الشاعر " فإذا ما راح...هو : ظرف لما يستقبل من الزمن يتضمن معنى الشرط ، خافض لشرطه متعلق بجوابه، مبني على السكون في محل نصب مفعول فيه أو على الظرفية الزمنية.
الاستعارة الواردة في النص هي قول الشاعر : راح فكري. و هي استعارة مكنية إذ شبه الفكر بكائن حي يروح و يأتي ، حذف المشبه به ( الكائن الحي) و ترك ما يدل علية و هو الفعل (راح) على سبيل الاستعارة المكنية.
إن الإيمان و الإخلاص و الوفاء و الحب هي العناصر المشكلة لشخصية الشاعر.
اعراب ما تحته خط :
تسقي : فعل مضارع مرفوع بالشمة القرة على الياء منع من ظهورها الثقل و الفاعل ضمير مستتر تقديره هي .
يستجلي: فعل مضارع مفوع و غلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل . و الفاعل ضمير مسستتر وجوبا تقديره هو .
مشى : فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف منع من ظهوره الثقل. و الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره هو .
النموذج الثامن :
دراسة نص شعري
النص :
1. أيها الناس إن ذا العصر عصر ال علم و الجد في العلى و الجهاد
2. عصر حكم البخار و الكهربائي ـية و الماكينات و المنضاد
3. بنيت فيه للعلوم المباني و أقيمت للبحث فيها النوادي
4. فاض فيض العلوم بالرغم ممن ضربوا دونهن بالا سداد
5. اطلع الغرب شمسه فحيا الشر ق اقتباسا من نورها الوقاد
6. إن للعلم دولة خضعت دو ن علاها عوالم الأضداد
7. إن أموات امة العلم أحيا ء حياة الأرواح و الأجساد
8. و كابن في الناس ذي خمول صار بالعلم كعبة القصاد
معروف الرصافي
الإجابة:
1. البناء الفكري :
- أيها الناس إن ذا العصر عصر الجهاد و العلى عصر حكم الكهربائية و
البخار و المنضاد و الماكينات. بنيت المباني فيه للعلوم و أقيمت النوادي للبحث فيها . بالرغم ممن ضربوا دونهن بالا ساد فاض فيض العلوم .اطلع شمس الغرب فجا الشرق اقتباسا من نورها الوقاد. إن للعلم دولة خضعت عوالم الأضداد دون علاها .إن أموات العلم إحياء حياة الأجساد و الأرواح.صار بالعلم كعبة القصاد كاين في الناس من ذي خمول.
- إن أهل العلم تظل أفكارهم حية و إن أصيبت أجسادهم بالموت .
- يزخر النص بقيم شتى منها قيم اجتماعية – عصر العلم -
2. البناء اللغوي :
- فائدة حرف الجر (الام) في قوله { أقيمت للبحث} للتعليل .
الماض
المضارع
اسنادها للمخاطب
بنى
حيا
يبني
يحيا
تبني
تحيا
- الأسلوب الإنشائي هو المتمثل في قوله 
أيها الناس) و غرضه الأدبي
لفت الانتباه.
3. الوضعية الإدماجية :
رغم أن الثقافة الغربية لا تهمل ، كما قال توفيق الحكيم ، شيئا أنتجه العقل البشري ،إلا أنها غيَّرت الكثير من القيم . فالتطور الذي طرأ على العلوم والتقنية في القرن العشرين ـ وخاصة في بعض المجالات مثل، الطائرات، والأقمار الصناعية، والحاسوب، والليزر وغيرها ـ غير حياة البشر وأدى إلى حدوث ثورة في العالم، غير أن هذا التطور أحدث بعض المشاكل، ومن ذلك مشاكل الذَّرَّة، وأثرها على الناس، ثم التطور الصناعي وما أحدثه من تلوث في البيئة، وكذلك التطور الطبي وما أدى إليه من زيادة عدد السكان التي أصبحت الآن خطرًا يهدد العالم. كما أن كل ذلك التطور لم يؤد إلى وحدة العالم الذي مازال منقسمًا ومازالت المشاكل والحروب تسوده. وعلى الرغم من نهاية الحرب الباردة، فإن امتلاك بعض الدول للسلاح النووي وغيره مازال يهدد السلام العالمي، كما أن الشقة زادت بين الدول الغنية والدول الفقيرة إلى حد خطير، وهناك اليوم اتجاه نحو تعاون أكثر، وإلى إدراك ضرورة حل مشاكل العالم بالطرق السلمية وليس عن طريق الحرب.
النموذج التاسع :
دراسة نص شعري
قال ابو القاسم الشابي :
1) إنِّي أرى فأرى جموعاً جمَّةً لكنَّها تحيا بِلا ألْبابِ
2) يَدْوي حوالَيْها الزَّمنُ كأنَّما يدوي حوالَي جندلٍ وترابِ
3) وإذا استجابوا للزَّمانِ تَناكروا وتَراشَقوا بالشَّوكِ والأحْصابِ
4) وقضوا على روحِ الأخُوَّةِ بينهمْ جَهْلاً وعاشوا عيشةَ الأغرابِ
5) فرِحتْ بهم غولُ التّعاسةِ والفَنا ومَطامِعُ السّلاَّبِ والغَلاَّبِ
6) لُعَبٌ تُحرِّكُها المَطامعُ واللّهى وصَغائرُ الأحقادِ والآرابِ
7) وأرى نفوساً من دُخانٍ جامدٍ مَيْتٍ كأشباح وراءَ ضَبابِ
8) مَوْتى نَسُوا شَوْقَ الحياةِ وعزمها وتحرّكوا كَتَحرُّكِ الأنْصابِ
9) وخبا بهمْ لَهَبُ الوجودِ فما بقوا إلاَّ كمحترقٍ من الأخْشابِ
10) لا قلبَ يقتحمُ الحياةَ ولا حِجًى يَسْمو سُمُوَّ الطَّائرِ الجوّابِ
11) بل في التُّرابِ المَيْتِ في حَزْن الثَّرى تنمو مَشاعِرُهُمْ مع الأعشابِ
12) وتموت خامِلَةً كزهرٍ بائسٍ ينمو ويذبُل في ظلامِ الغابِ
13) أبداً تُحدِّقُ في التُّرابِ ولا ترى نورَ السَّماءِ فروحُها كتُرابِ
14) الشَّاعرُ الموهوبُ يَهْرِقُ فنَّه هدراً على الأقدامِ والأعْتابِ
15) ويعيشُ في كونٍ عقيمٍ ميِّتٍ قَدْ شيَّدتْهُ غباوةُ الأحقابِ
16) والعالِمُ النَّحريرُ يُنْفِقُ عُمْرَه في فَهْمِ ألفاظٍ ودَرسِ كِتابِ
17) يحيا على رِمَمِ القَديمِ المجتَوى كالدُّود في حِمَمِ الرَّمادِ الخابي
18) والشَّعبُ بينهما قطيعٌ ضائعٌ دنياهُ دنيا مأكلٍ وشَرابِ
19) الويلُ للحسَّاس في دنياهُمُ ماذا يلاقي من أسًى وعَذابِ
البناء الفكري :
- ما الصورة التي أراد أن ينقلها إلينا الشاعر؟
- ما الدليل على نوم الناس في سبات؟
- ما الأسباب في تناطح و تنابز أفراد المجتمع ؟
- ما دعوة الشاعر لقومه و ما الغاية منها ؟
- حدد الأفكار التي اشتملت عليها القصيدة و ضع لكل فكرة عنوانا منسبا لها.
البناء اللغوي :
- ما الصورة البيانية في عجز البيت الأول؟
- ما الرابط بين الأبيات 3و4و5؟
- على من يعود حرف الواو في الفعل ( نسوا ) و هل كان لهذا الحرف دور في بناء القصيدة ؟
- بما شبه الشعب و منا نوع هذا التشبيه و ما غرضه؟
- استخرج من القصيدة ما تضمنته من قيم و علق عليها .
النموذج العاشر :
قالت فدوى طوقان
على أبواب يافا يا أحبّائي
وفي فوضى حطام الدور،
بين الردم والشَّوْك
وقفت وقلت للعينين
قفا نبك
على أطلال من رحلوا وفاتوها
تنادي من بناها الدار
وتنعي من بناها الدار
وأن القلب منسحقًا
وقال القلب
ما فعلتْ
بكِ الأيام يا دار
وأين القاطنون هنا
وهل جاءتك بعد النأي
هل جاءتك أخبار
هنا كانوا
هنا حلموا
هنا رسموا
مشاريع الغد الآتي
فأين الحلم و الآتي و أين همو
أين همو؟
و لم ينطق حطام الدار
و لم ينطق هنا سوى غيابهمو
و صمت الصمت و الهجران!
وكان هناك جمع البوم و الأشباح
غريب الوجه و اليد و اللسان ، و كان
يحوم في حواشيها
يمد أصوله فيها
و كان الآمر الناهي
و كان..و كان..
و غص القلب بالأحزان
1. البناء الفكري:
التقت الشاعرة فدوى طوقان بالشعراء العرب الفلسطينيين في الأرض المحتلة في مدينة حيفا بعد نكسة حزيران (يونيو) 1967م، وكان ثمرة هذا اللقاء أغنيتها الشعرية (لن أبكي) ، و على أبواب حيفا وقفت واستوقفت تبكي أطلالها و من بناها حيت أضحت خاوية خالية من سكانها بعد أن هجروها. غادروها بعد أن غادروا أحلامهم مشاريعهم و كل ما يحمله غذهم. لم يبق بها إلا غريب الدار صاحب الفوضى و الدمار الآمر الناهي.و صورت الشاعر مشهد حيفا و قلبها يدمي دما على الحالة المأساوية التي أصبحت نحياها حيفا.و هي حالة نفسية عاناها كل مواطن فلسطيني و عربي على حد سواء .
2. البناء اللغوي:
استخدمت الشاعرة أساليب إنشائية منها الأمر في قولها(قفا نبك) ( ما فعلتْ بكِ الأيام )( وأين القاطنون هنا) ففي الأمر الأول الطلب على وجه الإلزام . و في الثاني فالأمر غرضه الحيرة و الإنكار . و في الثالث الأمر الدهشة و الاستغراب.و يظهر أسلوب التناص في المجموعة التي تقول فيها(قفا نبك على أطلال من رحلوا وفاتوها) و هو تناص تمكن من خلاله خلق صورة جديدة غير التي صورها الشاعر الجاهلي.و تقطيع الابيات يكوت كالاتي :
على أبواب يافا يا أحبّائي
علَىْ أبْوَابِ يَافَا يَا اَحِبْبَائِي
//0 /0/0 //0/0/0 //0/0/0
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
وَفَي فَوْضَىْ حُطَاْمِ الدّوُرِ،
//0/0/0 //0/0/0
مفاعيلن مفاعيلن
بَيْنَ الرّدْمِ وَالشَّّوْْكِ
/0/ 0/0 / /0/0/0
فاعيل مفاعيلن
وَقَفْتُ وَقُلْتُ لِلْعَيَنْيَنِ: يا عيين
//0/ / /0 / /0/0/0 / /0/0/0/0
مفعلتن مفاعيلن مفاعيلان
قَفَا نَبْكِ
//0/0/0
مفاعيلن
و هذا التقطيع العروضي لأبيات القصيدة أتضح لنا ان الشاعرة اتخذت من بحر الهزج تفعيلته و هي ( مفاعيلن) غير أنها أدخلت عليها علل و زحافات لم تصاب بها من قبل مثل (فاعيل) و ( مفاعيلان)
3. الوضعية الاندماجية
حرية التعـبير حقُّ يغطي جميع أشكال التعبير، بما في ذلك ما يُكتب في الكتب، والصحف، والمجلات، وما يُقال في الإذاعة والتلفاز، والأفلام. ويضمن الحكم الإسلامي للناس حق التعبير عن آرائهم بحرية في إطار الشورى لأن الشورى تؤدي إلى انفتاح الآراء حول القضايا المختلفة التي تمس حياة المجمتع الإسلامي.حدود حرية التعبير. إن الذين يتمتعون بحقوق حرية التعبير لديهم واجبات تجاه احترام حقوق الآخرين وتتقيد حرية الفرد في التعبير بحقوق الآخرين، ومن ذلك حقهم في الاحتفاظ بسمعتهم الطيبة، وحقهم في الاحتفاظ بخصوصياتهم. وتضع أغلب المجتمعات قيودًا مختلفة على ما قد يقوله الناس. فهم يمنعون الكلام الذي يعتقدون أنه قد يضر بالحكومة أو الناس، ولكن من الصعوبة بمكان رسم خط بين الكلام الضار، وغير الضار. ولمعظم الدول الغربية أربعة قيود رئيسية على التعبير الحر وهي: 1- القوانين التي تتناول القذف، والتشهير وتمنع الكلام، أو النشر الذي يضر بسمعة الشخص.:. 2- بعض القوانين تمنع الكلام الذي يخدش الحياء العام باستعمال أقوال منافية للآداب العامة أو بتشجيع الناس على ارتكاب أفعال غير أخلاقية. 3- قوانين ضد التجسس، والخيانة، وتشجيع العنف، وتحريم الكلام الذي يُعرض الحياة أو الملكية أو الأمن القومي للخطر. 4- قوانين أخرى تحرم الكلام الذي يتعدى على حق الناس في عدم الإصغاء إليها، فمثلاً، قد يقيد قانون محلي فرعي الأوقات التي يستخدم الناس فيها مكبرات الصوت في نشر الإعلانات في الطرقات. و إذا نشر أحد المواطنين مقالا يتهجم فيه على النظام العام الذي يحكم الدولة ، و كان المقال تليقا من حق الدولة معاقبته لأن الرأي العام هو تعبير يقصد به عملية رصد آراء الناس في مجتمع، أو قطر ما حول مسائل خلافية عامة، مثل الآراء، والمعتقدات. و الصحافة .سوا أكانت الخطب، أو الكتب، أو النشرات، تشكل الوسائل الرئيسية التي تعكس الرأي العام بل هي من أهم الوسائل فاعلية في تشكيل الرأي العام. وطورت كل صحيفة قاعدة عريضة من القراء الذين يستقون منها الأخبار، والآراء المتعلقة بالمسائل العامة. أصبحت الصحف تؤدي دورًا كبيرًا، وتمارس نفوذًا قويًا على الجمهور، لا تحده إلا الصحف الأخرى المنافسة التي تعرض آراء مخالفة. كما أصبحت المجلات قوة مؤثرة في تشكيل الرأي العام. صاحب انتشار الصحف، تطور فن الكاريكاتير السياسي الذي أصبح قوة فاعلة في تشكيل الرأي في الصحف. فرسام الكاريكاتير، يمكن أن يبالغ في رسم الأشخاص البارزين، ويعكس الأفكار، والقضايا، بأسلوب ساخر مؤثر أكثر من الكتابة. ويهدف معظم رسامو الكاريكاتير من وراء ذلك، إلى مخاطبة العواطف، والتأثير عليها أكثر من محاولة مخاطبة العقول، التي ترتكز على التحليلات العميقة للأحداث.
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2010-02-11, 10:39
ممكن مساعدة في السند الشعري ص 91
yasmine agha@yahoo.fr
السلام عليكم 
العرض العادي
