لطلبة البكالوريا(وبالتوفيق مسبقا لكم)

بصمة لاتنسى · 2016-05-20, 15:56

ا

لسلام عليكم
أسئلة نمودجة قد اتي مثلھا في البكالورا و أجوبتھا في اللغة العربة
-إذا سأل في الامتحان عن جانب الفكر في الأبات عند الإجابة علك أن تشرح الأبات
شرحاً عاماً وافاً.
-إذا سئل في الامتحان عن جانب الوجدان عند الإجابة علك أن تتعرف على أحاسس
الشاعر و مشاعره في الأبات ، و ھي غالباً ما تكون (فرحة * حزناً * حباً * فخراً ....
إلخ. (
-إذا سئل في الامتحان عن [ امتزاج الفكر بالوجدان ، أو الترابط الفكري و الشعوري
، أو مزج الشاعر بن أفكاره و أحاسسھ .. إلخ عند الإجابة علك بتحدد العاطفة
المسطرة على الشاعر ، ثم توضح الفكرة التي تدور حولھا الأبات ، ثم تبن أثر ھذا
الامتزاج امتزاج الفكر بالوجدان في اختار الشاعر للألفاظ المعبرة و الصور الموحة
-إذا سئل في الامتحان عن الموسقا في الأبات عند الإجابة علك تذكر أن الموسقا
في الشعر نوعان " ظاھرة وداخلة:"
- 1الموسقا الظاھرة (خارجة) : و تتمثل في :
الوزن * القافة * المحسنات البدعة : من جناس و حسن تقسم و تصرع وكل مالھ
جرس صوتي تحسھ الآذان .
- 2الموسقا الخفة(الداخلة : (
وتنبع من اختار الشاعر لألفاظ موحة منسجمة ، و من جودة الأفكار و عمقھا
وترابطھا وتسلسلھا ، و من روعة التصور.
-إذا سئل في الامتحان عن الوحدة العضوة و ھل تحققت .. عند الإجابة ننظر إلى
الأبات فإذا كانت تدور حول موضوع واحد (فكرة واحدة) نقول في الإجابة تحققت
الوحدة العضوة فما لي:
- 1وحدة الموضوع : فالموضوع واحد و دور حول.......
- 2وحدة الجو النفسي : حث سطر على الشاعر جو نفسي واحد ھو.........
- 3ترابط الأفكار : حث جاءت الأفكار مترابطة بحث لا نستطع تقدم بت على
بت أو فكرة على فكرة
اذ سئل في الامتحان عن الرموز و الاساطر التي استخدمھا الشاعرعند الاجابة جب
ان تعلم ان :
* اوب :رمز الصبر *ادم: رمز الاصل
*الشمس :رمز الحرة *الفجر: رمز الاستقلال
*المطر:رمز الخر الوفر * الزتون: رمز السلام
*محمد: رمز الدانة الاسلامة *سوع: رمز الدانة المسحة
*السنابل: رمز الشموخ * الطفل: رمز البراءة و سھولة السطرة
*الاوراس: رمز المقاومة و التحدي
* جملة بوحرد: رمز تارخي للشجاعة و المقاومة

بصمة لاتنسى · 2016-05-20, 15:57

ا

لسلام عليكم
بعض الاسئلة مع الاجوبة النموذجیة المقترحة

س1 : في الأبیات ترابط فكري . وضحھ.
جـ : للإجابة عن ھذا السؤال نقول : لو نظرنا إلى ھذه الأبیات نجد أنھا تدور حول
فكرة واحدة ھي (اذكر الفكرة العامة) ، و نجد أن الأفكار الجزئیة (وھي فكرة كل بیت
على حدة) قد التقت بالفكرة العامة ، وجاءت موضحة مفسرة لھا و ارتبط كل بیت
بسابقھ في بناء عضوي رائع یصعب فیھ تقدیم بیت على بیت آخر .
س2 : التجربة الشعریة الصادقة یمتزج فیھا الفكر بالوجدان . وضح ذلك مبیناً مدى
توفیق الشاعر في اختیار ألفاظھ.
جـ : للإجابة عن ھذا السؤال نشرح الأبیات و نقول:
الفكر موضوع التجربة الشعریة ومضمونھا ، والوجدان ھو العنصر العاطفي في
التجربة ،
وبامتزاج الفكر بالوجدان في التجربة الشعریة یحس القارئ بصدق التجربة ، و
الشاعر الموھوب من یفكر بوجدانھ و یشعر بعقلھ .
-وفى الأبیات نرى أفكار الشاعر تتمثل في ...........
كما نحس بعاطفتھ الفیاضة التي تتمثل في ...........
-وقد وفق الشاعر غایة التوفیق في اختیار ألفاظھ، فحینما عبر عن ........ كانت
ھناك كلمة (......) ، وحینما عبر عن ....... كانت ھناك كلمة.(......)
س3 : مزج الشاعر فكره بعاطفتھ فأبدع وأجاد ، وضح ذلك.
-إذا مزج الشاعر فكرتھ السامیة بعاطفتھ الصادقة كانت الإجادة ، وكان الإبداع ،
وقد توفر ذلك للشاعر، فـ (.. شرح الأبیات) ، و قد امتزج ذلك بعاطفة (اذكر العاطفة)

، ثم تقول و قد جاءت أبیاتھ في صورة تعبیریة صادقة ، تروعك (تثیر إعجابك)
وأنت تقرؤھا.
س 4 : ما العاطفة المسیطرة على الشاعر؟ وما أثرھا في اختیار الألفاظ ؟
جـ : تسیطر على الشاعر عاطفة (.......) ، وظھر ذلك في اختیار ألفاظھ المعبرة مثل
(.................) .
س5 : دلل من خلال الأبیات السابقة على أن الألفاظ ولیدة العاطفة .
جـ : العاطفة الجمیلة تبعث في الشاعر الإحساس بالجمال ، ولھذا یختار للتعبیر عنھا
كل ما ھو مشرق وجمیل من الألفاظ ، ولأن عاطفة الشاعر في ھذه الأبیات ھي
......... فقد جاءت الألفاظ معبرة عن ھذه العاطفة الجمیلة ، ومن ھذه الألفاظ "
..............إلخ."
س6 : للعاطفة المسیطرة على الشاعر أثرھا في اختیار الألفاظ ؟
جـ : للإجابة عن ھذا السؤال نقول : أن الشاعر سیطرت علیھ عاطفة قویة ھي **** *
* وقد ظھر أثر ھذه العاطفة في اختیاره لألفاظھ الموحیة ومنھا ------: ، -----
س7 : ھل تحققت الوحدة العضویة في الأبیات ؟
جـ : نعم تحققت الوحدة العضویة في الأبیات بكل مقوماتھا فمن حیث:
- 1وحدة الموضوع : فقد تحدث الشاعر في الأبیات كلھا عن موضوع واحد ھو
..........
- 2وحدة الجو النفسي : فلقد سیطرت على الشاعر في الأبیات عاطفة واحدة و جو
نفسي واحد و ھو........
ثم نتحدث عن ترتیب الأفكار و ترابطھا و نقول : فلقد أتت الأفكار مرتبة و مترابطة ،
فلا یمكن تقدیم بیت على آخر ، و بذلك یتضح أن الوحدة العضویة قد اكتملت في
الأبیات بكل مقوماتھا.
س8 : رسم الشاعر لنا صورة كلیة وضح عناصرھا الرئیسیة من الأبیات ؟
رسم الشاعر لنا في ھذه الأبیات لوحة فنیة أو صور كلیة عناصرھا .......... ،
وأطرافھا في : الصوت و نسمعھ في ........ ، واللون نراه في ........ ، والحركة
نحسھا في................
أثر الصورة الكلیة : تعبر عن تجربة الشاعر الكاملة وتبرز الإطار الفني لھا .
س9 : اعتمد الشاعر على التصویر الجزئي . وضح ذلك من الأبیات .
أو استخرج لون بیاني - صورة خیالیة - لون بلاغي ، وبین قیمتھ الفنیة.
جـ : استخرج من النص الصور الجزئیة وھى [تشبیھ * استعارة * كنایة * مجاز . [
*لقیمة الفنیة للتشبیھ ھي : التوضیح * التشخیص * التجسیم.
*القیمة الفنیة الاستعارة ھي : التوضیح * التشخیص * التجسیم.
*القیمة الفنیة للكنایة ھي : الإتیان بالمعنى مصحوباً بالدلیل في إیجاز وتجسیم.
*القیمة الفنیة للمجاز ھي : الدقة و الإیجاز

بصمة لاتنسى · 2016-05-20, 16:00

السلام عليكم

س10 : ما نوع الأسلوب في الأبیات ؟ و ما غرضھ البلاغي ؟
جـ : للإجابة عن ھذا السؤال تذكر أن الأسالیب ثلاثة أنواع :

- 1الأسلوب الخبري ، وغرضھ : غالباً تقریر المعنى وتوضیحھ ؛ لأنھ یعرض
حقائق
وھذا لھ تأثیره في العقل مع ما تفھمھ من معنى الأبیات.
- 2الأسلوب الإنشائي ، وغرضھ : الإقناع و إثارة ذھن المخاطب.
**تذكر الأسالیب الإنشائیة ھي نوعان :
-طلبیة : و ھي الأمر والنھى والاستفھام والنداء والتمني.
-غیر طلبیة : و ھي التعجب والقسم والمدح والذم.
غیر ذلك فالأسلوب خبري.
-و یجمع الكاتب بین الأسلوب الخبري و الأسلوب الإنشائي ؛ لیجعل القارئ یشاركھ
أفكاره ومشاعره ، ولیثیر ذھنھ و انتباھھ ولیبعد عنھ الملل .
- 3أسلوب خبري لفظاً إنشائي معنى ، وغرضھ : الدعاء . مثل : (جزاك االله خیراً.(
س11 : لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبیات ؟
جـ : للإجابة نقول : آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبیات ؛ لأنھ یفید التقریر و
التوضیح و الشاعر یتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فیھا یفید معھا استخدام
الأسلوب الخبري

بصمة لاتنسى · 2016-05-20, 16:03

السلام عليكم

س12 : لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي ؟
جـ : لجذب انتباه السامع ، وإثارة ذھنھ و تشویق .

منھجیات اخرى للاجابة عن الاسئلة المتكررة
مراحل دراسة نص شعري او نثري
أولا ـ التعریف الموجز بالكاتب أو الشاعر و یشمل النقاط التالیة:
ـ المولد و النشأة : أي تاریخ و مكان الولادة و الظروف التي نشأ فیھا.
ـ حیاتھ التعلمیة.
ـ المناصب التي شغلھا.
ـ وفاتھ و مؤلفاتھ : بالنسبة للمؤلفات یذكر الطالب الأھم منھا.
ثانیا ـ تلخیص النص : على الطالب أن یطبق تقنیة التلخیص التي درسھا في السنة
الأولى
أي یعید تركیب النص بما یقارب 3/1 منھ أي الثلث.
و یعتمد الطالب في تلخیصھ للنص على العناصر التالیة:
ـ الكتابة بأسلوبھ الخاص فلا یكون ما كتبھ ھو إعادة لما ورد في النص.
ـ الاعتماد على العبارات الأدبیة مع تحري الدقة و متانة التركیب.
ـ التركیز في التلخیص على الأھم مما فھمھ التلمیذ من مضمون النص دون الإشارة
إلى الجزئیات و التفاصی .ل
ثالثا ـ استخراج الفكرة العامة و الأفكار الأساسیة : تستخرج في جملة أو عبارة أدبیة
موجزة
أ ـ الفكرة العامة : یجب أن تكون شاملة للمضمون العام للنص
ب ـ الأفكار الأساسیة : فكل فكرة تعكس المعني الجزئي للنص فإذا كان النص نثرا
فتستخرج من الفقرة و إن كان شعرا فتستنبط من الوحدة الشعریة.
رابعاـ نقد و دراسة الأفكار : في نقد و دراسة الأفكار نتبع المراحل التالیة:
1ـ تحدید النوع الأدبي أو الغرض الشعري الذي ینتمي إلیھ النص:
أ ـ تحدید النوع الأدبي : فإذا كان النص من الفنون النثریة فھو إما یكون مقالا أدبیا
أو نقدیا أو اجتماعیا أو سیاسیا أو ینتمي إلى أحد الفنون الأدبیة الأخرى كالقصة و
المسرحیة و أدب السیر و التراجم ... إلخ.
ب ـ تحدید الغرض الشعري : أما إذا كان النص شعرا فالقصیدة قد تنتمي إلى أحد
الفنون الشعریة المقررة في البرنامج فھي إما من الشعري السیاسي القومي أو
الوطني أو الثوري التحرري أو القصصي أو المسرحي أو الملحمي أو الاجتماعي.
2ـ التأریخ الموجز لظھور الفن : و في ھذا العنصر یشیر الطالب إلى العصر الذي
ظھر فیھ النوع الأدبي أو الغرض الشعري و من ثمة یحدد ھل ھو قدیم أم جدید في
الأدب العربي.
3ـ تحدید الفكرة : أو الموضوع أو القضیة التي یعالجھا الكاتب . و إذا أمكن
الظروف التي دفعت بھ إلى الكتابة و تكون مستخلصة من واقع الأدیب . و في الغالب
الأحداث التي یعیشھا الأدیب ھي التي تفرض علیھ ھذه الكتابة أو اختیار موضوع ا م
4ـ البحث عن الھدف الذي یسعى الأدیب إلى تحقیقھ من خلال كتابتھ كمحاولتھ
الإصلاح من شؤون الشباب كما نجد في كتابات الشیخ البشیر الإبراھیمي أو محاولة
ترقیة الأدب من خلال الاعتناء بالمواضیع النقدیة كما رأینا عند میخائیل نعیمة أو
التندید بظاھرة سیاسیة أو اجتماعیة بغیة التحسیس للقضاء علیھا ... أو إحیاء
التراث و تكریم رجالات الفكر و الدین و السیاسة كما رأینا في أدب السیر و التراجم .
و إذا تعلق الأمر بالشعر فقد یكون الھدف الذي قد یتوخّاه الشاعر كشف جرائم
الاستعمار و فضح نوایاه و سیاستھ الاستعماریة للقضاء على الشعوب و من أھداف
الكتابة في ذلك أیضا بث الروح الوطنیة و القومیة في النفوس من أجل التطلع إلى
تحقیق المبادئ السامیة
5ـ دراسة الأفكار من حیث الوضوح و الغموض : فأحیانا تكون الأفكار واضحة
یستسیغھا القارئ و لا یجد فیھا ما یشكل صعوبة في فھمھا خاصة إذا كانت الألفاظ
قریبة المأخذ
)للإشارة ھنا نحن لسنا في دراسة الألفاظ ) . و أحیانا تكون بعض التراكیب غیر
واضحة مما یشكل صعوبة في فھم فكرتھا إذن فھي تحتاج منا إلى بذل جھد فكري
لفھما مثلما نجد في قول الابراھیمي : جاعلا أول الفكر آخر العمل : فالقارئ لھذه
العبارة للوھلة الأولى یظن أن التفكیر یؤخر إلى آخر مرحلة أي بعد الانتھاء من
العمل و ھذا طرح غیر منطقي . و لكن المتأمل للعبارة سیكتشف أن المقصود منھا
ھو أن العمل لا یجب أن یخلوَ من لحظة تفكیر من بدایتھ إلى نھایتھ.
6ـ دراسة الوحدة الموضوعیة : یقابلھا ما یسمى بتعدد المضامین في القصیدة
الجاھلیة حیث یضمّن الشاعر الجاھلي قصیدتھ مجموعة من الأغراض الشعریة و
ھذا ما یدل على عدم استقراره النفسي فھو دائم الترحال باحث عن ضالتھ المنشودة
ففي القصیدة الواحدة یبكي الأطلال و ینعى الدیار و یصف راحلتھ و یتقرب بالمدح و
یعتز بالفخر و یندب الصدیق بالرثاء...
أما الشعر الحدیث فغالبا ما یتمیّز بوحدة الموضوع لأن الشاعر تسیطر علیھ حالة
نفسیة واحدة أي مستقر نفسیا و لذلك فھو یركز على قضیة واحدة تشغل فكره و
تسیطر على عواطفھ ومشاعره.
7ـ إبراز التسلسل المنطقي أو التسلسل الزمني ؛ التسلسل المنطقي ھو الانتقال من
فكرة إلى أخرى بحیث تسلمنا الأولى إلى الثانیة بالضرورة و الثانیة إلى الثالثة و
ھكذا بحیث لا نستطیع تقدیم فكرة على أخرى أو حتى نحذف واحدة و إلا اختل المعنى
. أما التسلسل الزمني فھو یقوم على التتابع في الزمن مثلا من النھار إلى اللیل أو
من اللیل إلى النھار و من الفجر إلى الضحى و من الضحى إلى المساء و ھكذا . أو
من مرحلة الطفولة و الصبا إلى مرحلة الشباب و الكھولة ...و ھذه الخاصیة نجدھا
في كل من القصة و المسرحیة و أدب السیرة و الشعر القصصي و المسرحي.
8ـ دراسة الأفكار من حیث العمق و السطحیة :
أ ـ العمق : و تكون الأفكار عمیقة عندما یطرحھا الكاتب و یحللھا و یناقشھا و یذكر
حیثیات القضیة أو الموضوع مبینا الأسباب و مقترحا الحلول أي أنھ یغوص في
عمق القضیة التي یعالجھا و لا یكتفي بالوصف أو السرد لما حدث مثلا.
ب ـ السطحیة : و ھي أن یكتفي الكاتب بعرض أفكاره دون اللجوء إلى مناقشتھا
بالكیفیة المذكورة سابقا في دراستنا للعمق فھو فقط یركز على الوصف الخارجي
الحسي لما رآه أحیانا بالعین المجردة و كثیرا ما یلجأ الكاتب إلى سرد الأحداث و
وصفھا دون التعلیق علیھا.

بصمة لاتنسى · 2016-05-20, 16:04

السلام عليكم

9ـ دراسة الأفكار من حیث كون الشاعر مقلدا فیھا أم مجددا:
ا ـ من مظاھر التقلید:
ـ توفر القصیدة على وحدة البیت : و ذلك طبعا على غرار القصیدة العمودیة الجاھلیة
؛ و وحدة البیت تعني استقلال البیت الشعري بفكرة واحدة بحیث إذا قدّمنا أو أخّرنا
أو حذفنا أحد الأبیات فقد لا یتأثر المعنى و لا یختلّ . و وحدة البیت یقابلھا في
القصیدة الجدیدة ما یسمى بالوحدة العضویة و ھي ارتباط الأبیات في القصیدة
ببعضھا البعض ارتباطا عضویا أي كل بیت متصل بالبیت الذي یلیھ من حیث المعنى
حتى انتھاء المقطوعة الشعریة أو القصیدة.
ـ استھلال القصیدة الشعریة بالبكاء على الأطلال أو بكاء الدیار المھجورة ، أو أن
تفتتح بأبیات من شعر الحكمة.
ـ الدعاء بنزول المطر على قبر المیت تیمنا بھ و ھذا على غرار الشعراء القدامى.
ب ـ من مظاھر التجدید:
ـ النزعة الإنسانیة العالمیة : حیث أن الشاعر یتخطى بأفكاره و مشاعره حدود
الوطنیة و القومیة و الإقلیمیة الضیقة إلى رحاب العالمیة لتمتزج ھذه الأفكار و
العواطف بأفكار و عواطف شرائح متعددة و فئات متنوعة من الناس عبر العالم
زمانا و مكانا . فالشاعر یحب الحریة و یبغض الظلم و لا یرضى بالذل كأي إنسان
فوق ھذه المعمورة.
ب ـ المیل إلى توظیف مختلف مظاھر الطبیعة : فالطبیعة بالنسبة للشاعر ھي الأم
الرؤوم الحنون التي تحتضن أبناءھا لذلك فھو یقدسھا و یوظفھا في شعره ، و كما
یقول الشاعر الإنجلیزي كولیریدج « الطبیعة ھي أعظم الشعراء جمیعا ، و الشعر
ھو فیض تلقائي لمشاعر قویة. »
ناھیك عن امتزاج الشاعر بالزمن و استنطاقھ لعناصر الطبیعة كما ھو الشأن في
قصیدة
)إلى الطغاة ) للشابي ، و (الحجر الصغیر ) لإیلیا أبي ماض
10ـ تحدید المصدر الذي استلھم منھ الكاتب أو الشاعر أفكاره : قد تكون تجارب
الخاصة أو الواقع الذي یعیش فیھ أو عقیدتھ أو الطبیعة التي سحر بجمالھا أو
رحلاتھ و أسفاره ... إلخ
11ـ دراسة الأفكار من حیث شمولیتھا : و فیھا یستقصي الكاتب جزئیات
الموضوع و لا یترك صغیرة و لا كبیرة تتعلق بموضوعھ إلا و ذكرھا و الملاحظ ھنا
أن الأفكار إذا وردت شاملة نجد النص فیھا یزخر بالعدید من الأفكار الجزئیة.
خامسا ـ دراسة العاطفة : لدراسة العاطفة نتبع المنھجیة التالیة ـ
أ ـ تحدید طبیعة العاطفة : تحدد العاطفة بحسب الدافع الذي حركھا في نفوسنا ، فإذا
كان الدافع دینیا فتكون العاطفة دینیة و إذا كان وطنیا كانت وطنیة و ھكذا ...و إذا
كان إنسانیا فتكون إنسانیة ؛ و ھذه العواطف تسمى بالعواطف الكبرى و من
خصائصھا أنھا دائمة و مستقرة في قلب الأدیب لا تزول و لا تؤول إلى غیرھا.
نماذج حیة عن طبیعة العواطف السابقة الذكر:
ـ تنتھك حرمة المسجد الأقصى من الصھاینة الأنجاس فتتحرك في أنفسنا عواطف
نابعة من حبنا الله تعالى و للرسول صلى االله علیھ و سلم فھذه العواطف تسمى
بالعواطف الدینیة لأن الدافع إلیھا دیني.
ـ یحتل العراق ، تدمر المدن ، تحرق القرى ، تھدم الآثار فتتحرك عاطفة الشاعر ،
أي شاعر عربي یحمل في قلبھ نخوة النسب العربي و الشعور بالانتساب إلى ھذه
الرقعة من الوطن العربي الكبیر فنسمي ھذه المشاعر بالعاطفة القومیة.
ـ تستقل الجزائر من نیر الاستعمار الفرنسي ، تدوي حناجر النسوة الساحات
بزغارید الفرح ، تعلو الھتافات ، تملأ الصیحات الأماكن ، فنقول عن ھذه العواطف
أنھا وطنیة.
ـ یعاني الأطفال في أي مكان من العالم من الفقر و الجوع و الحرمان و المرض و
الیتم فیتأثر الشاعر لحالھم رغم أنھ لا تربطھ بھم رابطة الدم أو الدین أو الوطن و
لكن أحس بھم كإنسان فنقول أن عاطفتھ إنسانیة

بصمة لاتنسى · 2016-05-20, 16:06

السلام عليكم

ب ـ استخراج الانفعالات المشكلة للعواطف الكبرى : الانفعالات ھي تلك الأحاسیس
التي یحس بھا الأدیب في لحظات معینة و في حالات نفسیة خاصة و في ظروف
محددة . و ھذه الانفعالات من العوارض أي لیست ثابتة و إنما ھي متغیرة ؛ فإذا
تغیرت الحالات و الظروف تغیرت المشاعر و الأحاسیس فإذا رأى الشاعر أبناء
وطنھ ینحدرون في سلوكھم و یتعاطون المحذرات و یلھون بسماعھم للأغاني
الماجنة طبعا سیشفق على حالھم و یحزن و یتألم على ما ألم بھم و یتأسف على
أوضاعھم و لكن إذا استدرك الآباء أخطاءھم و أحاطوا أبناءھم بالرعایة و الاھتمام
و تدخل المصلحون بالوعظ و الإرشاد تتغیر في ھذه الحالة مشاعر الأدیب فیشعر
بالفرح و السعادة و التفاؤل بدل الحزن و التشاؤم
و من ھذه الانفعالات : الحزن ، الألم ، الحسرة و الأسف ، التفاؤل و التشاؤم ،
السخط و الغضب و الاستنكار ، الإعجاب و الاحتقار التعظیم....
ج ـ قیاس قوة العاطفة : قد تكون العاطفة حماسیة و قد تكون ھادئة و قد تتراوح بین
الھدوء أو الفتور و الحماسة فتكون متذبذبة .
د ـ الحكم على الصدق العاطفي و الفني:
ـ الصدق العاطفي : قد یعیش الشاعر التجربة و یتفاعل و یتجاوب معھا فتتحرك
مشاعره فیقوم بنقلھا إلى قرائھ بصدق فیطرق بھا أبواب قلوبھم فیحسون بما یحس
و یشعرون بما یشعر فھنا یكون الأدیب صادقا عاطفیا. ما صدر عن القلب وصل إلى
القلب
ـ الصدق الفني: الشاعر لا یعیش التجربة و رغم ذلك ینقلھا إلینا و كأنھ عاشھا فعلا
لأنھ أخلص للأداة الفنیة التي عبر بھا . و قد یتبادر إلى الأذھان ما الذي ساعد
الشاعر على نقل تجربة لم یعشھا و رغم ذلك تمكن من إیصالھا إلینا فنجیب إن حبھ
للغتھ العربیة و حسن توظیفھ لألفاظھا و تمكنھ من بلاغتھا ھي التي أمدتھ بقدرة
تصویر التجربة حتى و إن لم یعشھا
سادسا : دراسة الأسلوب : الأسلوب ھو الوسیلة أو الطریقة التي ینقل بھا الأدیب
أفكاره و مشاعره إلى الناس ، و یقسم علماء البلاغة الدراسة الأسلوبیة إلى ثلاثة
أقسام نوردھا كالتالي:
1ـ قسم المعاني : و فیھ یقوم الطالب بدراسة ما یلي:
الألفاظ : و یدرسھا من حیث النواحي التالیة:
ـ السھولة و الصعوبة : تكون الألفاظ سھلة إذا كانت متداولة على الألسن شائعة
الاستعمال مألوفة قریبة المأخذ و إذا خلت من ھذه الخصائص سیجدھا القارئ صعبة
الفھم فلا یصل إلى إدراك معانیھا.
ـ القدم و الجدة : قد تكون الألفاظ المستعملة قدیمة إذا شاع استعمالھا في العصور
الأدبیة القدیمة كالعصر الجاھلي ... و قد تكون جدیدة فیھا إبداع في طریقة استعمالھا
كما نجد ذلك في الشعر الرومانسي و شعر التفعیلة.
ـ الدلالات : توظیف الكلمات ذات الدلالات المحددة كما نجد ذلك عند العقاد في
عبقریاتھ و میخائیل نعیمة في غربالھ و قد تكون الكلمات الموظفة ذات الدلالات
الموحیة بالمعاني المختلفة و نجد ذلك في شعر إیلیا أبي ماض و أبي القاسم الشابي
ـ القوة و الجزالة : أي من حیث النغم الموسیقي الذي تثیره بما یتلاءم و الموقف
النفسي للشاعر فقد یستعمل كلمات رنانة حماسیة و قد یستعمل كلمات ھادئة خفیفة
ـ و قد یلجأ الكاتب إلى للإلحاح على الفكرة و تأكیدھا و ترسیخھا في الذھن فیوظف
لذلك مجموعة من الوسائل كأدوات التأكید و الإطناب و التكرار و الترادف...
ـ الجمل و العبارات : و تدرس من حیث متانتھا أو ركاكتھا ، قصرھا و طولھا ؛ فقد
تكون طویلة في حالة الشرح و التفسیر و التحلیل و التعلیل و تكون قصیرة في
إصدار الأحكام و الوصف...
ـ دراسة الأسلوب من حیث : الخبر و الإنشاء و أغراضھما البلاغیة المختلفة.
ـ التقدیم و التأخیر
ـ القصر.
ـ الخبر و الإنشاء و أغراضھما البلاغیة المختلفة.
2ـ قسم البیان : و في ھذا القسم تستخرج الصور البیانیة المختلفة من تشبیھ و
استعارة و كنایة و مجاز مرسل بعلاقاتھ الثمانیة ، و بعد ذلك یُوَضح أثر ھذه الصور
في المعنى.
3ـ قسم البدیع : و فیھ تستخرج المحسنات البدیعیة المختلفة و ھي كالتالي:
ـ المحسنات المعنویة : الطباق ، المقابلة ، التوریة.
ـ المحسنات اللفظیة : السجع ، الجناس.
و لا ینسى التلمیذ أن یذكر الأثر الذي تحدثھ ھذه المحسنات في المعنى و اللفظ.
و إذا وجد التلمیذ بأن الأدیب لم یول الاھتمام بالمحسنات البدیعیة فذلك یعني أنھ اھتم
بالمعنى دون المبنى أي بالمضمون دون الشكل ، و قد یھتم بالمعنى دون إغفال
المعنى.
ـ و قد یوظف أسلوبا مسجوعا ؛ إذا أكثر من استعمال الجمل المسجوعة.
ـ و قد یكون أسلوبھ مرسلا إذا خلا من السجع.
منھجیة دراسة الأحكام و القیم :
و ھي آخر مرحلة في الدراسة و فیھا یصدر الطالب جملة من الأحكام الدقیقة و لا
یتأتى ذلك لھ إلا بعد المعرفة الجیدة لحیثیات و معطیات النص المدروس فیستطیع
بذلك إطلاق أحكام على الشخصیة الأدبیة و بیئتھا و یتمكم من استخراج القیم التي
دعا إلیھا الكاتب في النص النثري أو الشعري.
دراسة شخصیة الكاتب أو الشاعر : قد یكون الكاتب أو الشاعر من خلال النص
جریئا ، متحدیا ، ساخطا أو ناقما مستنكرا و منددا ، ھادئا أو حماسیا أو منطقیا في
طرح أفكاره أي موضوعیا، قد یكون ذا تجربة واسعة خبیرا بالأمور ، غزیر الثقافة ،
متشبعا بالقیم الإسلامیة أو قد یكون مقلدا متأثرا بمن سبقوه أو مجددا مبدعا و
متأثرا بالنزعة الإنسانیة العالمیة...
الحكم على البیئة الزمانیة و المكانیة : و فیھا یحدد الطالب الإطار الزماني و المكاني
للنص أي العصر و ملامحھ أو مظاھره التي تكشف عنھ.
القیم : و تتعلق بمجموعة من المبادئ یؤمن بھا الكاتب أو الشاعر فیدعو إلیھا من
خلال مقال أو قصیدة شعریة
و منھا الدینیة و الاجتماعیة و السیاسیة و التاریخیة و الفنیة و التي تتمثل في
خصائص أسلوب الكاتب أو الشاعر.