جهود علماء المالكية الفحول في إبطال خطر العقيدة الأشعرية الباطلة

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فتحون

نص السؤال: الإمام أبو الحسن الأشعري رجع عن مذهبه في تأويل بعض الصفات وإثبات البعض الآخر إلا أنه وإلى الآن نسمع ونقرأ أنه لم يرجع فما سبب هذا ؟

الشيخ : مقبل بن هادي الوادعي :

الصحيح أنه رجع وكتابه < الإبانة > وكتاب < مقالات الإسلاميين > يدلان على أنه رجع ولم يبق إلا بعض الغلطات حصلت له بسبب قلة بضاعته في علم الحديث كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية .
إن الأشعرية يتجلدون غاية التجلد ويطعنون في < الإبانة > كما طعنوا في < مقالات الإسلاميين > ، ولكنها مثبتة في كتب البيهقي وفي غير كتب البيهقي بالأسانيد إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله .



الفرق بين الأشاعرة المتأخرين
وأبي الحسن الأشعري

ينتسب الأشاعرة في الاعتقاد إلى أبي الحسن الأشعري ، وواقع الحال يكذب هذه النسبة ويبين الفرق بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة ، وقبل أن أشرع في ذكر بعض الفروق العقدية بين أبي الحسن الأشعري والأشاعرة إليك شيئاً من كلام أبي الحسن الأشعري به يتبين حقيقة اعتقاده :
قال - رحمه الله - في كتابه مقالات الإسلاميين (1/345)
مبيناً عقيدة أهل السنة والجماعة أهل الحديث بياناً مجملاً مع التصريح بأنه يعتقده ويدين الله به : هذه حكاية جملة قول أصحاب الحديث وأهل السنة :
جملة ما عليه أهل الحديث والسنة :
الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله لا يردون من ذلك شيئا وأن الله سبحانه إله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولداً وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق وأن النار حق وان الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور .
وأن الله سبحانه على عرشه كما قال ( الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وأن له يدين بلا كيف كما قال ( خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ) وكما قال ( بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ) وأن له عينين بلا كيف كما قال ( تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا) وأن له وجها كما قال ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ) - ثم قال - ويقرون بأن الإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص - ثم قال -
أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر؟ كما جاء في الحديث عن رسول الله ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال الله عز وجل ( فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ) ويرون اتباع من سلف من أئمة الدين وأن لا يبتدعوا في دينهم ما لم يأذن به الله - ثم قال - وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا إلا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير ا.هـ

وقال في رسالته لأهل الثغر ص210:
وأجمعوا على إثبات حياة الله عز وجل لم يزل بها حيا وعلما لم يزل به عالما وقدرة لم يزل بها قادرا وكلاما لم يزل به متكلما وإرادة لم يزل بها مريدا وسمعا وبصرا لم يزل به سميعا بصيرا
وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يسمع ويرى وأن له تعالى يدين مبسوطتين وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه من غير أن يكون جوارحا وأن يديه تعالى غير نعمته
وقد دل على ذلك تشريفه لآدم عليه السلام حيث خلقه بيده وتقريعه لإبليس على الاستكبار عن السجود مع ما شرفه به بقوله ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )
وقال : وأجمعوا على أنه عز وجل يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الأمم وحسابها وعقابها وثوابها فيغفر لمن يشاء من المذنبين ويعذب منهم من يشاء
وقال: وأنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه وقد دل على ذلك بقوله ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) وقال ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه )وقال ( الرحمن على العرش استوى ) وليس استواؤه على العرش استيلاء كما قال أهل القدر لأنه عز وجل لم يزل مستوليا على كل شيء ا.هـ
وقال في الإبانة ص20 :
قولنا الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل وبسنة نبينا محمد وما روي عن السادة
الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول به أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ولما خالف قوله مخالفون لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق ودفع به الضلال وأوضح به المنهاج
وقمع به بدع المبتدعين وزيع الزائغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من إمام مقدم وجليل معظم وكبير مفهم- ثم قال- وأن له سبحانه وجها بلا كيف كما قال ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام )
وأن له سبحانه يدين بلا كيف كما قال سبحانه ( خلقت بيدي )
وكما قال ( بل يداه مبسوطتان )
وأن له سبحانه عينين بلا كيف كما قال سبحانه ( تجري بأعيننا ) ا.هـ

مما تقدم يتضح الفرق الكبير بين معتقد أبي الحسن الأشعري ومعتقد الأشاعرة الذي سبق ذكر شيء منه ، ومزيداً على ما تقدم فإن الأشاعرة لا يثبتون اليدين لله بل يؤولون اليد بالنعمة .
قال ابن فورك في مشكل الحديث وبيانه ص 188: واعلم أنه ليس ينكر استعمال لفظ اليد على معنى النعمة ، وكذلك استعماله على معنى الملك والقدرة ا.هـ
وهذا التأويل قد أنكره أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .
ولا يثبت الأشاعرة المجيء لله حقيقة بل يؤولونه كما قال الرازي في أساس التقديس ص 103: المراد هل ينظرون إلا أن تأتيهم آيات الله ، فجعل مجيء آيات الله مجيئاً له على التفخيم لشأن الآيات ، كما يقال: جاء الملك إذا جاء جيش عظيم من جهته . أو يكون المراد : هل ينظرون إلا أن يأتيهم أمر الله ... أما قوله ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً) إما وجاء أمر ربك ، أو جاء قهر ربك .
كما يقال :
جاءنا الملك القاهر إذا جاء عسكره ، أو جاء ظهور معرفة الله تعالى بالضرورة في ذلك اليوم ، فصار ذلك جارياً مجرى مجيئه وظهوره ا.هـ
ولا يثبت الأشاعرة الاستواء بل يؤولونه بالاستيلاء ، قال الرازي كما في أساس التقديس ص 156 والآمدي كما في غاية المرام ص141: إن معنى الاستواء : الاستيلاء والقهر ونفاذ القدر وجريان الأحكام الإلهية ا.هـ وهذا التأويل قد أنكره أيضاً أبو الحسن الأشعري بعينه كما تقدم .
ولا يثبت الأشاعرة الوجه لله بل يتأولونه بالذات ، قال البغدادي في أصول الدين ص 110: والصحيح عندنا أن وجهه ذاته ا.هـ
وتأول الأشاعرة العينين فقال الجويني في الإرشاد ص155: المراد منها البصر . وقال البغدادي في أصول الدين ص109: المراد منها الرؤية والعلم . وقال الرازي في أساس التقديس ص121: المراد منها العناية والحراسة ا.هـ

مما تقدم يتبين لك براءة أبي الحسن الأشعري من كثير من التأويلات التي أصبحت من مسلمات الاعتقاد عند الأشاعرة ، و سلفهم فيها المعتزلة الذين يعلن الأشاعرة في كتبهم تبديعهم وعداءهم ،
قال الإمام ابن تيمية في الفتاوى (12/203):
فمن قال أن الأشعري كان ينفيها وأن له في تأويلها قولين فقد افترى عليه ، ولكن هذا فعل طائفة من متأخري أصحابه كأبي المعالي ونحوه ، فان هؤلاء أدخلوا في مذهبه أشياء من أصول المعتزلة ا.هـ
وقال في مجموع الفتاوى (5/23):
وهذه التأويلات الموجودة اليوم بأيدي الناس مثل أكثر التأويلات التي ذكرها أبو بكر بن فورك في كتاب التأويلات وذكرها أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه الذي سماه ( تأسيس التقديس ) ويوجد كثير منها في كلام خلق كثير غير هؤلاء مثل أبى على الجبائي وعبدالجبار بن أحمد الهمدانى وأبى الحسين البصري وأبى الوفاء بن عقيل وأبى حامد الغزالى وغيرهم هي بعينها تأويلات بشر المريسي التي ذكرها في كتابه وإن كان قد يوجد في كلام بعض هؤلاء رد التأويل وإبطاله أيضا ولهم كلام حسن في أشياء .
فإنما بينت أن عين تأويلاتهم هي عين تأويلات بشر المريسي ويدل على ذلك كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري صنف كتابا سماه ( رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد ) حكى فيه هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضى أن المريسى أقعد بها وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته وجهة غيره ثم رد ذلك عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكى علم حقيقة ما كان عليه السلف وتبين له ظهور الحجة لطريقهم وضعف حجة من خالفهم ،ثم إذا رأى الأئمة أئمة الهدى قد أجمعوا على ذم المريسية وأكثرهم كفروهم أو ضللوهم وعلم أن هذا القول الساري في هؤلاء المتأخرين هو مذهب المريسي تبين الهدى لمن يريد الله هدايته ولا حول ولا قوة إلا بالله ا.هـ

فهلا اعتبر بهذا أشاعرة اليوم وتركوا هذه التأويلات الاعتزالية ، ورجعوا إلى ما عليه السلف الصالح متبعين في ذلك أبا الحسن الأشعري الذي أعلن رجوعه إلى مذهب السلف كما تقدم نقله معرضين عن كل من خالف منهج السلف سواء كان أبا الحسن الأشعري أو غيره في تفصيل ما عليه السلف .

https://www.youtube.com/watch?v=3NlK3BMvkHI


أسمع عن الشاعرة من الاشاعرة و لا تقولهم ما لم يقولوا
هذا ن ابسط حقوق المخالف

[ابو اكرام فتحون]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

https://www.youtube.com/watch?v=3nlk3bmvkhi


أسمع عن الشاعرة من الاشاعرة و لا تقولهم ما لم يقولوا
هذا ن ابسط حقوق المخالف

أليس هؤلاء مالكية؟؟
نقل ابن عبد البر عن محمد بن خويز منداد المالكي (ت: 390هـ) في كتاب الشهادات له في تفسير قول الإمام مالك رحمه الله :
«لا تجوز شهادة أهل البدع وأهل الأهواء»
قال: أهل الأهواء عند مالك وسائر أصحابنا هم أهل الكلام، فكل متكلم فهو من أهل الأهواء والبدع ، أشعريا كان أو غير أشعري
ولا تقبل له شهادة في الإسلام أبداً، ويهجر ويؤدب على
بدعته فإن تمادى عليها استتيب منها.
[جامع بيان العلم وفضله- 2/96].

شهادة وكلام العلامة :
مبارك بن محمد الميلي الجزائري
الإعتقادات والمذاهب الفقهية :

كان مبنى اعتقاد المسلمين في الإله على الكتاب وصحيح السنة.يثبتون له من الصفات ما أثبتاه وينزهونه عما نزهاه عنه
ثم ظهرت بعد ترجمة كتب اليونان وغيرهم أيام العباسين طريقتا النظر والرياضة لمعرفة الله ؛ وطريقة الرياضة نفرد فصلا بعنوان
التصوف .
وطريقة النظر والاستدلال بالطبيعيات على الإلهيات مع التقيد بالدين هي المسماة كلاما وأهلها متكلمين .
أنكر أهل السنة طريقة الكلام وسموا أهلها معتزلة حتى جاء أبو الحسن الأشعري ؛ فقرأ على أبي علي الجبائي المعتزلي ولازمه إلى
الأربعين من عمره ؛ ثم اعتزل الاعتزال ونصر السنة بطريقة الكلام نفسها ؛ وألف كتبا كثيرة منها تفسيره المختزن في خمسمائة مجلد
؛ وكانت منه نسخة بدار الخلافة . فبذل - الصاحب بن عباد – لخازن المكتبة عشرة ألاف دينار ليحرقها .فاحترق ذلك التفسير فيما
احترق من الكتب ؛ وكانت وفاة الأشعري ببغداد سنة 324هـ.

وانقسم أهل السنة إلى سلفيين يؤمنون بآيات وأحاديث الصفات كما جاءت ولا يعتمدون على الكلام ؛والى أشاعرة يعتمدون على الكلام ويؤولون بعض آيات وأحاديث الصفات .

وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى المشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني .
فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين: مجسمين
وتم انقلابه على يد عبد المؤمن ؛ فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب . واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ؛ فلم ينصر بعهدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة ولشيخ قسنطينة في
القرن الثاني عشر - عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها :
خبرا عني المُؤَول أني *****كافر بالذي قضته العقول .

- ومنذ أعلن المعز بن باديس مذهب مالك أصبح هو مذهب أهل السنة بالمغرب. وزاده المرابطون تأيدا فكان لا يقطع .
أمر في مملكتهم إلا بمشورة الفقهاء المالكيين ؛ فعظم شأنهم ونفقت كتب المذهب.

قال صاحب المعجب :{ وكثر العمل بكتب المذهب ونبذ ما سواها حتى نسيَ النظر في كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلم يكن أحد من مشاهير ذلك الزمان يعتني بهما كل الاعتناء .

ودان الناس بتكفيري من يخوض في علم الكلام . وقرر الفقهاء عند علي بن يوسف بن تاشفين تقبيحه وكراهة السلف له وإنه بدعة في
الدين وربما أدى إلى الاختلال في العقائد فكان يكتب عنه في كل وقت بالتشديد في نبذه وتوعد من وجد عنده شيء من كتبه
وأمر بإحراق كتب أبي حامد الغزالي لمّا دخلت المغرب وتقدم بالوعيد الشديد من سفك الدم واستئصال المال الى من وجد عنده
شيء منها واشتد الأمر في ذلك.

ولم يكن يومئذ بالمغرب غير مذهب مالك وربما كان من أهل الأندلس من أخذ بمذهب الشافعي وأبي سليمان داوود إمام أهل
الظاهر .وولادته سنة 202هـ ووفاته سنة 270هـ وأظهر من أيد مذهبه بالأندلس ابن حزم المتوفى سنة456 هـ.

وعكست دولة الموحدين كل مكان أيام المرابطين ففي سنة 550هـ بَنَى -عبد المؤمن- المساجد وأصلحها وحرق كتب الفروع ورد
الناس إلى قراءة الحديث ثم جاء حفيده المنصور فجرد كتب الفقه من الآيات والأحاديث ؛ ثم حرقها فأحرقت مدونة سحنون ونوادر
ابن أبي زيد ومختصرة التذهيب وتهذيب البرادعي و واضحة بن حبيب وغيرها .

ومنع الاشتغال بعلم الرأي وأمر جماعة من المحدثين بجمع أحاديث من الموطأ والصحيحين والترمذي وأبي داود والنسائي والبزار
وابن أبي شيبة والدار قطني والبيهـقي فجمعوا منها أحاديث في الصلاة وما يتعلق بها فكان يملي هذا المجموع بنفسه عن الناس
ويأخذهم بحفظه .
فأنتشر في جميع المغرب وحفظه العامة والخاصة .وجعل لمن حفظه جعلا من كسي وأموال .

وقال صاحب المعجب :{ وكان قصده في الجملة محو مذهب مالك وإزالته من المغرب مرة واحدة وحمل الناس على الظاهر من القرآن
والحديث .
وكان هذا مقصد أبيه وجده إلا إنهما لم يظهراه وأظهره هو .
قال ابن الأثير : (( واستقضى يعقوب المنصور آخر أيامه الشافعية على البلاد ومال إليهم .)) أهـ