تبسيط (( علم مصطلح الحديث )) للمبتدئين

[الماسة الزرقاء]

جاء في تعريف الصحيح لذاته ( ما رواه عدلٌ ........ ) فما هي العدالة التي هي من شرط قبول الرواي ؟

العدالة : استقامة الدين والمروءة

وكيف تكون استقامة الدين ؟ وكيف تكون استقامة المروءة ؟

استقامة الدين : أداء الواجبات , واجتناب ما يوجب الفسق من المحرمات .

استقامة المروءة : أن يفعل ما يحمده الناس عليه من الآداب والأخلاق , ويترك ما يذمّه الناس عليه من ذلك .

وكيف تُعرف عدالة الراوي ؟

تُعرف بالاستفاضة - أي بالإشتهار على السُنْ الناس - كالأئمة المشهورين : مالك وأحمد والبخاري ونحوهم

, وبالنَّص عليها ممن يعتبر قوله في ذلك .

وما معنى ( تمام الضبط ) و كيف يُعرف ضبط الراوي ؟

تمام الضبط : أن يؤدي ما تحمّله من مسموع , أو مرئي على الوجه الذي تحمله من غير زيادة ولا نقص ,

لكن لا يضر خطأ يسير , لأنه لا يسلم منه أحد .

ويعرف ضبط الراوي بموافقته الثُقات والحُفاظ ولو غالباً , وبالنَّص عليه ممن يُعتبر قوله فس ذلك .

يتبع بإذن الله تعالى

للأمانة الموضوع منقوووووول ... للفائدة

[الماسة الزرقاء]

ما معنى إتصال السند ؟


معناه أن يتلقى كل راو ممن روى عنه مباشرة أو حكماً .

وكيف تكون المباشرة ؟ وكيف يكون الحكم ؟

المباشرة : أن يلاقي من روى عنه فيسمع منه , أو يرى , ويقول : حدثني , أو سمعت , أو رأيت فلاناً , ونحوه .
الحكم : أن يروي عمن عاصرة بلفظ يحتمل السماع والرؤية مثل : قال فلان , أو : عن فلان , أو : فعل فلان , ونحوه .

هل يشترط مع المعاصرة ثبوت الملاقاة أو يكفي إمكانها ؟

قال البخاري يشترط وقال مسلم يكفي إمكانها فقط .

وأي القولين صحيح قول البخاري أم قول مسلم ؟

قال النووي عن قول مسلم : أنكره المحققون , قال : وإن كنا لا نحكم على مسلم بعمله في " صحيحه " بهذا المذهب لكونه يجمع طرقاً كثيرة يتعذر معها وجود هذا الحكم الذي جوّزه .

ولكن هل يشمل هذا الحكم المدلِّس ؟

كلا لايشمله , المدلِّس لا يُحكم لحديثه بالإتصال إلا ما صرح فيه بالسماع أو الرؤية .

كيف يُعرف عدم إتصال السند ؟

يعرف عدم إتصال السند بأمرين .

وما هما الأمرين الذي يعرف بهما عدم الإتصال ؟

الأول : العلم بأن المروي عنه مات قبل أن يبلُغَ الراوي سِنَّ التمييز .
الثاني : أن ينص الرواي أو أحد أئمة الحديث على أنه لم يتصل بمن روى عنه , أو لم يسمع , أو لم يرى منه ما حَدَّث به عنه .

ما هو الشذوذ ؟
الشذوذ : أن يخالف الثقة من هو أرجح منه إما : بكمال العدالة , أو تمام الضبط , وكثرة العدد , أو ملازمة المروي عنه , أو نحو ذلك .

وما مثال الشذوذ ؟
مثاله : حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي أنه مسح برأسه بماء غير فضل يده , فقد رواه مسلم بهذا اللفظ من طريق ابن وهب , ورواه البيهقي من طريقه أيضاً بلفظ : أنه أخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذه لرأسه . ورواية البيهقي شاذه ؛ لأن راويه عن ابن وهب ثقة , لكنه مخالف لمن هو أكثر منه . حيث رواه جماعة عن ابن وهب بلفظ رواية مسلم , وعليه فرواية البيهقي غير صحيحة , وإن كان رواتها ثقات ؛ لعدم سلامتها من الشذوذ .

ما هي العلَّة القادحة ؟

العلَّة القادحة : أن يتبيّن بعد البحث في الحديث سبب يقدح في قبوله . بأن يكون منقطع , أو موقوف , أو أن الراوي فاسق , أو سيِّيء الحفظ , أو مبتدع والحديث يقوي بدعته , ونحو ذلك , فلا يحكم للحديث بالصحة حينئذ ؛ لعدم سلامته من العلة القادحة .

وما مثال العلة القادحة ؟
مثاله : حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي قال لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن . فقد رواه الترمذي وقال : لا نعرفه إلا من حديث اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة ... الخ .
فظاهر الإسناد الصحة , لكن أُعلّ بأن رواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة , وهذا منها , وعليه فهو غير صحيح لعدم سلامته من العلة القادحة .

[الماسة الزرقاء]

ما معنى قولهم : حديث حسن صحيح أو صحيح حسن ؟


إذا كان الحديث له إسنادين فمعناه أن واحد منهما صحيح والآخر حسن , وإذا كان الإسناد واحد فمعناه أن الناقل قد تردد في الحكم على الحديث هل هو حسن أم صحيح .

ما هو تعريف منقطع السند ؟

منقطع السند : هو الذي لم يتصل سنده , و قد سبق أن من شروط الصحيح والحسن أن يكون بسند متصل .

هل ينقسم منقطع السند إلى عدَّة أقسام أم هو قسم ٌ واحد ؟
ليس قسماً واحداً , بل ينقسم إلى أربعة أقسام .

وما هي تلك الأربعة أقسام ؟
هي المرسل و المعلَّق والمعْضَل والمنقطع .

لنبدأ بالمرسل , ما هو المرسل ؟

المرسل : ما رَفعهُ إلى النبي صحابي لم يسمعه منه أو تابعي .

وما هو تعريف المعلَّق ؟
المعلَّق : ما حُذف أول إسناده .
وقد يراد به : ما حُذف جميع إسناده كقول البخاري : وكان النبي يذكر الله في كل أحيانه .

ما ينقله المُصنِّفون كصاحب "العمدة" - مثلاً - منسوباً إلى أصله بدون إسناد ؛ هل يُحكم عليه بالتعليق ؟
كلا , لا يُحكم عليه بالتعليق حتى يُنظر في الأصل المنسوب إليه , لأن ناقله غير مسند له , وإنما هو فرع , والفرع له حكم الأصل .

والآن جاء دور المعضَل , ما هو المُعضَل ؟

المُعْضَل : ما حُذف من أثناء سنده راويان فأكثر على التوالي .

وماذا عن المنقطع ؟

المنقطع : ما حُذف من أثناء سنده راوٍ واحد , أو راويان فأكثر لا على التوالي .
وقد يراد به : كل ما لم يتصل سنده , فيشمل الأقسام الأربعة كلها .

أعطنا مثال على ذلك ؟

مثال ذلك : ما رواه البخاري ؛ قال : حدثنا الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان , قال : حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال : أخبرني محمد بن ابراهيم التميمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول : سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله يقول إنما الأعمال بالنيات ...... إلخ .

فإذا حُذف من هذا السند عمر بن الخطاب ؛ سمي مرسلاً .
وإذا حُذف منه الحميدي ؛ سمي معلقاً
وإذا حُذف منه سفيان و يحيى بن سعيد ؛ سمي معضلاً
وإذا حُذف منه سفيان وحده أو مع التميمي ؛ سمي منقطعاً .

يتبع بحول الله تعالى وقوته

[الماسة الزرقاء]

ما هو حكم منقطع الإسناد ؟

منتقطع الإسناد مردود بجميع أقسامه , وذلك للجهل بحال المحذوف , ولا يُستثنى من ذلك سوى أربعة أقسام .

وما هي الأربعة أقسام المُستثناه من الرَّد ؟

الأربعة أقسام هي :
1 - مرسل الصحابي .
2 - مرسل كبار التابعين عند كثير من أهل العلم , إذا عضده مرسل آخر , أو عمل صحابي أو قياس .
3 - المعلَّق إذا كان بصيغة الجزم في كتابِ التُزِمت صِحته " كصحيح البخاري " .
4 - ما جاء مُتصلاً من طريق آخر , وتمت فيه شُروط القبول .

ما هو التدليس ؟

التدليس سياق الحديث بسند ؛ يوهم أنه أعلى مما كان عليه في الواقع .

إلى كم ينقسم التدليس ؟

ينقسم التدليس إلى قسيمين , وهما تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ .

لنبدأ بتدليس الإسناد ؟
تدليس الإسناد : أن يروي عمن لقيه مالم يسمعه من قوله أو يرهُ من فعله , بلفظ يوهِمُ أنه سمعه أو رآهُ مثل : قال , أو فعل , أو عن فلان , أو أن فلان قال أو فعل , ونحو ذلك .

وتدليس الشيوخ ؟
تدليس الشيوخ : أن يسّمي الرواي شيخه , أو يصفهُ بغير ما اشتهر به فيوهم أنه غيره , إما لكونه أصغر منه , فلا يُحب أن يظهر روايته عمن دونه , وإما ليظن للناس كثرة شيوخه , وإما لغيرها من المقاصد .

هل المدلسون كثُر أم هم قلَّة ؟
المدلسون كثيرون , وفيهم الضعفاء والثقات ؛ كالحسن البصري , و حميد الطويل , و سليمان بن مهران الأعمش , ومحمد بن إسحاق والوليد بن مسلم , وقد رتبهم الحافظ إلى خمسة مراتب .

وكيف هي مراتبهم الخمسة ؟
المرتبة الأولى : من لم يوصف به إلا نادراً ؛ كيحيى بن سعيد .
المرتبة الثانية : من احتمل الأئمة تدلسه , وأخرجوا له في " الصحيح " ؛ لإمامته , وقلة تدليسه في جنب ما روى ؛ كسفيان الثوري , أو كان لايدلس إلا عن ثقة ؛ كسفيان بن عيينة .
المرتبة الثالثة : من أكثر من التدليس غير متقيد بالثقات ؛ كأبي الزبير المكي .
المرتبة الرابعة : من أكثر تدليسة عن الضغفاء والمجاهيل ؛ كبقية بن الوليد .
المرتبة الخامسة : من انضم إليه صغف بأمر آخر ؛ كعبدالله بن لهيعة .

هل حديث المدلس مقبول ؟
حديث المدلس غير مقبول إلا بشرطين .

تقول إلأ بشرطين فما هما الشرطين ؟
الأول : أن يكون المدلس ثقة .
الثاني : أن يُصرح بأخذه مباشرة عمن روى عنه , فيقول : سمعت فلاناً يقول , أو رأيته يفعل , أو حدثني و نحوه .

لكن ما جاء في "صحيحي البخاري ومسلم " بصيغة التدليس عن ثقات المدلسين , هل هو مقبول ؟
أجل هو مقبول , وذلك لتلقي الأمة لما جاء في "الصحيحين" بالقبول من غير تفصيل .

[الماسة الزرقاء]

ما هو المضطرب ؟

المضطرب : ما اختلف الرواة في سنده أو متنه وتعذر الجمع في ذلك والترجيح .

وما مثال ذلك ؟

مثاله : ما روي عن أبوبكر أنه قال للنبي : أراك شِبْت قال : شيبتني هود وأخواتها . فقد أختلف فيه على نحو عشرة أوجه : فروي موصولاً ومسنداً , وروي من مسند أبي بكر وعائشه وسعد , إلى غير ذلك من الإختلافات التي لايمكن الجمع بينها والترجيح .

هذا في حال عدم إمكان الجمع أو الترجيح , فما الحكم إن أمكن الجمع ؟
إن أمكن الجمع فقد وجب , وانتفى الاضطراب .

وما مثال ذلك ؟

مثاله : إختلاف الروايات فيما أحرم به النبي في حجة الوداع , ففي بعضها أنه أحرم بالحج , وفي بعضها أنه تمتع , وفي بعضها أنه قرن بين العمرة والحج , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : ولا تناقض بين ذلك , فإنه تمتع تمتع قران , وأفرد أعمال الحج , وقرن بين النسكين العمرة والحج , فكان قارناً باعتبار جمعه النسكين ومفرداً باعتبار اقتصاره على أحد الطوافين والسعيين , ومتمتعاً باعتبار ترفهه بترك أحد السفرين .

فإن لم يمكن الجمع , ولكن أمكن الترجيح ؟

إن أمكن الترجيح عُمِل بالراجح , وانتفى الاضطراب أيضاً .

وما مثال ذلك ؟

مثاله : إختلاف الروايات في حديث بريرة رضي الله عنها حيت عتقت فخيرها النبي بين أن تبقى عند زوجها أو تفارقه ؛ هل كان زوجها حراًّ أو عبداً ؟

فروى الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنه كان حراًّ , وروى عروة ابن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر عنها أنه كان عبداً , ورجحت روايتهما على رواية الأسود لقربهما منها لأنها خالة عروة وعمة قاسم , وأما الأسود فأجنبي منها ؛ مع أن في روايته انقطاعاً .

[الماسة الزرقاء]

ما تعريف الإدراج في المتن ؟

الإدراج في المتن : أن يدخل أحد الرواة في الحديث كلاماً من عنده بدون بيان , إما تفسيراً لكلمة أو استنباطاً لحكم أو بياناً لحكمة .

أين يكون الإدراج في الحديث ؟

يكون في أول الحديث ووسطه وآخره .

وما مثال أوله ؟
مثاله : حديث أبي هريرة أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار
فقوله أسبغوا الوضوء مدرج من كلام أبي هريرة , بينته رواية للبخاري عنه أنه قال : أسبغوا الوضوء ؛ فإن أبا القاسم قال ويل للأعقاب من النار

هذا مثال أوله فما مثال أوسطه ؟
مثاله : حديث عائشة - رضي الله عنها - في بدء الوحي برسول الله وفيه :
وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد .
فقوله وهو التعبد ) مدرج من كلام الزهري , بينته روايتة للبخاري من طريقه بلفظ : وكان يلحق بغار حراء فيتحنث فيه - قال : والتحنث : التعبد - الليالي ذوات العدد .

وماذا عن مثال آخره ؟
مثاله : حديث أبي هريرة أن النبي قال إن أمتي يدعون يوم القيامة غراًّ محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل
فقوله فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل مدرج من كلام أبي هريرة انفرد به نعيم بن المجمر عن أبي هريرة وذكر في "المسند" عنه أنه قال : لا أدري قوله فمن استطاع ... من قول النبي أو من قول أبي هريرة ! وقد بيّن غير واحد من الحفاظ أنها مدرجة , وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : لا يمكن أن تكون من كلام النبي .

متى يحكم بالإدارج ؟
لا يحكم بالإدراج إلا بدليل من كلام الراوي , أو من كلام أحد الأئمة المعتبرين , أو من الكلام المدرج بحيث يستحيل أن يقوله النبي .

[الماسة الزرقاء]

ما هو تعريف اختصار الحديث ؟
إختصار الحديث : أن يحذف راويه أو ناقله شيئاً منه .

وما هو حكمه ؟
لا يجوز إلا بشروط خمسه .

وما هو الشرط الأول ؟
الشرط الأول - أن لا يخل بمعنى الحديث : كالاستثناء , والغاية , والحال , والشرط , ونحوها .

وما مثال ذلك ؟
مثل قوله لا تبيعوا الذهب إلا مثلاً بمثل
لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه
لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان
نعم إذا هي رأت الماء ؛ قاله جواباً لأم سليم حين سألته : هل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت ؟
لا يقل أحدكم : اللهم ! اغفر لي إن شئت
الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة

فلا يجوز حذف قوله :
إلا مثلاً بمثل
حتى يبدو صلاحه
وهو عضبان
إذا هي رأت الماء
إن شئت
المبرور ؛ لأن حذف هذه الأشياء يخل بمعنى الحديث

[الماسة الزرقاء]

هل المضطرب ضعيف لا يحتج به , ولماذا ؟

المضطرب ضعيف ولا يحتج به , لأن اضطرابه يدل على عدم ضبط رواته .

فإن كان الإضطراب لا يرجع إلى أصل الحديث ؟

إذا كان الإضطراب لا يرجع إلى أصل الحديث فإنه لا يضر .

تقول أنه لايضر , فهل من مثال على ذلك ؟

مثاله : اختلاف الروايات في حديث فضالة بن عبيد أنه اشترى قلادة يوم خيبر باثني عشر ديناراً فيها ذهب وخرز , قال : ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر ديناراً , فذكرت ذلك للنبي فقال لا تباع حتى تفصل .

ففي بعض الروايات أن فضالة اشتراها , وفي بعضها أن غيره سأله عن شرائها , وفي بعض الروايات أنه ذهب وخرز , وفي بعضها ذهب وجوهر , وفي بعضها خرز معلقة بذهب , وفي بعضها باثني عشر ديناراً , وفي بعضها بتسعة دنانير , وفي بعضها سبعة .

حسناً , قد ذكرت المثال , فأين شرحه ؟
قال الحافظ ابن حجر : وهذا لا يوجب ضغفاً - يعني الحديث - بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه , وهو النهي عن بيع ما لم يفصل , وأما جنسها أو مقدار ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الإضطراب . ا هـ .

هل هناك شيء آخر لا يوجب الإضطراب ؟
أجل , لا يوجب الإضطراب ما يقع من اختلاف في اسم الرواي أو كنيته , أو نحو ذلك , مع الاتفاق على عينه , كما يوجد كثيراً في الأحاديث الصحيحة .

[الماسة الزرقاء]

ما هو تعريف ( الزيادة في الحديث ) ؟

الزيادة في الحديث : أن يضيف أحد الرواة في الحديث ما ليس منه .

وإلى كم تنقسم ؟
تنقسم الزيادة في الحديث إلى قسمين .

وما هو القسم الأول ؟
القسم الأول : أن تكون من قبيل الإدراج , وهي التي زادها أحد الرواة من عنده لا على أنها من الحديث .

وما هو القسم الثاني ؟
أن تأتي بها الرواة على أنها من الحديث نفسه .

إذا كانت الزيادة في الحديث من غير ثقة هل تُقبل , ولماذا ؟
إن كانت من غير ثقة لم تقبل , لأنه لا يقبل ما انفرد به , فما زاده على غيره أولى بالرد .

فإن كانت الزيادة من ثقة هل تقبل ؟
وإن كانت من ثقة , فإن كانت منافية لرواية غيره ممن هو أكثر منه , أو أوثق لم تقبل لأنها حينئذٍ شاذة .

ما مثال الزيادة من الثقة المنافية لم هو أكثر أو أوثق منه ؟
مثاله : ما روى عن مالك في "الموطأ" : أن ابن عمر- رضي الله عنهما- إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه , وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك .
قال أبوداود : لم يذكر "رفعهما دون ذلك" أحد غير مالك فيما أعلم .اهـ .
وقد صح عن ابن عمر-رضي الله عنهما-مرفوعاً إلى النبي أنه كان يرفع يديه حتى يجعلهما حذو منكبيه , إذا افتتح الصلاة , وعند الركوع , وعند الرفع منه ؛ بدون تفريق .

وما مثال الزيادة من الثقة الغير منافية لم هو أكثر أو أوثق منه ؟
مثاله : حديث عمر أنه سمع النبي يقول : ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ , أو فيسبغ الوضوء ثم يقول : أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمداً عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء .
فقد رواه مسلم من طريقين وفي أحدهما زيادة : وحده لا شريك له بعد قوله : إلا الله .

[الماسة الزرقاء]

وما هو الشرط الثاني لجواز إختصار الحديث ؟

الشرط الثاني : أن لا يحذف ما جاء الحديث من أجله .

وما مثال ذلك ؟
مثاله : حديث أبي هريرة أن رجلاً سأل النبي فقال : إنا نركب البحر , ونحمل معنا القليل من الماء , فإن توضأنا به عطشنا ! أفنتوضأ بماء البحر ؟ فقال النبي : هو الطهور ماؤه الحل ميتته .

فلا يجوز حذف قوله : هو الطهور ماؤه ؛ لأن الحديث جاء من أجله , فهو المقصود بالحديث

وما هو الشرط الثالث لجواز اختصار الحديث ؟
الشرط الثالث : أن لا يكون وارداً لبيان صفة عبادة قولية أو فعلية .

وما مثال ذلك ؟
مثاله : حديث ابن مسعود أن النبي قال : إذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل : التحيات لله , والصوات والطيبات , السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته , السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين , أشهد أن لا إله إلا الله , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .

فلا يجوز حذف شيء من الحديث ؛ لإخلاله بالصفة المشروعة إلا أن يشير إلى أن فيه حذفاً .
يتبع إن شاء الله تعالى