حديث رائع تأكدوا منه ( للترغيب).................... - الصفحة 2

مرواني · 2009-09-06, 00:11

قال الحافظ أبو موسى المديني: هذا حديث حسن جدًّا وقال ابن القيم - رحمه الله - من أكابر تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميه: سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه يعظم أمره ويقول: أصول السُّنَة تشهد له وهو من أحسن الأحاديث، فهذا أيها المسلمون، هذا حديث عظيم بيَّن فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رآه في الأعمال الصالحة المنجية من العذاب، فخذوا من كل واحدة منها بنصيب فما أيسرها على مَنْ يسَّره الله عليه .
بارك الله فيك أخي العزيز جمال
حديث من أروع ما يكون

ع.جمال · 2009-09-13, 23:55

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرواني

قال الحافظ أبو موسى المديني: هذا حديث حسن جدًّا وقال ابن القيم - رحمه الله - من أكابر تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيميه: سمعت شيخ الإسلام ابن تيميه يعظم أمره ويقول: أصول السُّنَة تشهد له وهو من أحسن الأحاديث، فهذا أيها المسلمون، هذا حديث عظيم بيَّن فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رآه في الأعمال الصالحة المنجية من العذاب، فخذوا من كل واحدة منها بنصيب فما أيسرها على مَنْ يسَّره الله عليه .
بارك الله فيك أخي العزيز جمال
حديث من أروع ما يكون

السلام عليكم.
بارك الله فيك أخي مرواني على الإضافة الطيبة.

nariman1 · 2009-09-14, 14:22

بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا

, ارجوا من المشرفين أن تأكدوا أن الحديث ضعيف أن يخبرونا به

bouira · 2009-09-15, 19:45

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول رب العالمين .
أما بعد: منذ أن سجلت في هذا المنتدى وأنا أكتشف تجاوزات خطيرة تتمثل في سرد وذكر كثير من الأحاديث الواهية والساقطة والموضوعة والتي لا أصل لها ، وتنسب إلى الحبيب عليه الصلاة والسلام بصيغة الجزم دون بيان حالها ، وأ حيانا أصادف أحاديث يبين ناقلها وكاتبها ضعفها أو كذبها ولكن مع ذلك يتعمد نقلها للناس بحجة أن الحديث أعجبه ، أو أن الحديث يدخل في الفضائل وليس في الحلال والحرام.
وهو ما دفعني لأشمر على ساعد الجد وأكتب هذه الكلمات عسى أن أنفع بها إخواني ممن يقعون في ما أشرت إليه من الأخطاء . وقد اخترت حديث أخينا العضو المحترف "جمال" جمله الله بنور الإيمان والعلم ،كنموذج لما ذكرت ،فأخونا عفى الله عنا وعنه ، بمجرد أن قرأ الحديث الذي ساقه أُعجب به فنقله إلى المنتدى وقد تأثر به بعض القراء ورواد المنتدى وانبهروا به ، وهذا أحد آثار السيئة لتلك الأحاديث في الناس .
ورحم الله الشيخ الألباني رحمة الله عليه عندما سمى كتابه "سلسلةالأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة" فالأحاديث الضعيفة والموضوعة لها آثار سيئة ووخيمة على الأمة .

أولا : التعليق على الحديث وبيان أقوال أهل العلم فيه:

1- رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/697) فقال : ذكر منامات رُوي عن رسول الله أنه رآها (فذكر رحمه الله الحديث) ثم علق على الحديث بقوله : وهذا حديث لا يصح .
أما الطريق الأول ففيه هلال أبو جبلة ، وهو مجهول .
وفيه الفرج بن فضالة قال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة ، لا يحل الاحتجاج به .
فأما الطريق الثاني ففيه علي بن زيد ، قال : احمد ويحيى ليس بشيء ، وقال أبو زرعة : يهم ويخطئ فاستحق الترك ، وفيه مخلد بن عبد الواحد قال ابن حبان : منكر الحديث جدا ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات .
2- وقال الإمام الذهبي في تلخيصه للعلل المتناهية (ص243) : رواه فرج بن فضالة – ضعيف – هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة .
هلال هذا شيخ يكتب حديثه .
ورواه مخلد بن عبدالواحد أبو الهذيل – منكر الحديث – عن علي بن زيد – ضعيف – عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن .
وقد رواه سليمان بن عبد الرحمن ، عن مروان بن معاوية ، عن كتاب أبي عبدالر حمن ، عن ابن جدعان .

3- وذكره الهيثمي في المجمع (7/179) وقال : رواه الطبراني بإسناد ين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي ، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف .ا.هـ.
أما سليمان بن أحمد الواسطي ففيه كلام أشد مما ذكر الهيثمي .

4- قال عنه الذهبي في الميزان (3/277) :
صاحب الوليد بن مسلم كذبه يحيى وضعفه النسائي ، وقال ابن أبي حاتم : كتب عنه أبي وأحمد ويحيى ثم تغير وأخذ في الشرب والمعازف فترك
قلت (الذهبي) : يكنى أبا محمد وأصله دمشقي .
قال البخاري : فيه نظر ، وقال ابن عدي : أنبأنا عنه عبدان بعجائب ، ووثقه عبدان ، ثم قال ابن عدي : هو عندي ممن يسرق الحديث وله أفراد .ا.هـ.
وخالد بن عبد الرحمن المخزومي قال عنه المزي في تهذيب الكمال (8/124) :
قال البخاري وأبو حاتم : ذاهب الحديث . زاد أبو حاتم : تركوا حديثه . ا.هـ.
وزاد ابن حجر في التهذيب (3/89) :
وقال البخاري في الأوسط : رماه عمرو بن علي بالوضع ، وقال صالح بن محمد : منكر الحديث ، وقال الحاكم أبو أحمد : خالد بن عبد الرحمن المخزومي الخراساني سكن مكة حديثه ليس بالقائم .

5- وقد علق المناوي على الحديث في فيض القدير (3/26) فقال : وعزاه الحافظ العراقي إلى الخرائطي في الأخلاق ، وقال : وسنده ضعيف .ا.هـ.
ونقل المناوي كلام ابن الجوزي على الحديث الذي ذكرناه ، ونقل أيضا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على الحديث .
6- وقد حكم عليه العلامة الألباني – رحمه الله – بالضعف في ضعيف الجامع (2086) فقال : ضعيف .

7- وقد أورد الحديث الإمام ابن كثير في تفسيره (4/421) فقال : وقال أبو عبد الله الحكيم الترمذي في كتابه "نوادر الأصول" حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن نافع ، عن ابن أبي فديك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الرحمن بن سمرة قال : فذكره .
وذكره الزبيدي في الإتحاف وعزاه للحكيم في النوادر وضعفه .
وكتاب "نوادر الأصول " من مظان الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، وخاصة بعد نقل كلام العلماء السابقين على الحديث .
ثانيا : ستحسان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم للحديث :

وقد ذهب بعض العلماء منهم الحافظ أبو موسى المديني في كتاب " الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية " وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم - رحمهم الله - إلى استحسان هذا الحديث دون النظر في سنده . وإليك التفصيل .
قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح (1/82) بعد أن أورد الحديث : قال الحافظ أبو موسى : هذا حديث حسن جدا ، رواه عن سعيد بن المسيب وعمر بن ذر وعلى ابن زيد بن جدعان .ا.هـ.
وقد علمنا كلام أهل الاختصاص بالأسانيد ما في هذا الحديث من العلل .
أما الموضع الثاني : قال في الوابل الصيب (111) :
الثالثة والسبعون : وهي التي بدأنا بذكرها وأشرنا إليها إشارة فنذكرها هاهنا مبسوطة لعظيم الفائدة بها وحاجة كل أحد بل ضرورته إليها وهي أن الشياطين قد احتوشت العبد وهم أعداؤه فما ظنك برجل قد احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظا وأحاطوا به وكل منهم يناله بما يقدر عليه من الشر والأذى ولا سبيل إلي تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله عز وجل وفي هذا الحديث العظيم الشريف القدر الذي ينبغي لكل مسلم أن يحفظه فنذكره بطوله لعموم فائدته وحاجة الخلق إليه وهو ...فذكره بتمامه ثم علق :

رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية وبنى كتابه عليه وجعله شرحا له ، وقال : هذا حديث حسن جدا ، رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن ازر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال أبو جبلة .

وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شان هذا الحديث ، وبلغني عنه انه كان يقول : شواهد الصحة عليه .ا.هـ.

ولكن كما ذكرنا أن الحديث لا يثبت ، وكلام شيخ الإسلام وابن القيم على العين والرأس ولكن هذا أمر غيبي لا يثبت إلا بصحة السند ، والسند لا يثبت بعد نقل كلام جمع من أهل العلم على الحديث .
ومن كان لديه زيادة على ما ذكرنا فليفدنا بها جزاه الله خيرا .

والله تعالى أعلم.

ع.جمال · 2009-09-23, 22:37

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nariman1

بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا

, ارجوا من المشرفين أن تأكدوا أن الحديث ضعيف أن يخبرونا به

السلام عليكم.
بارك الله فيك أختي الكريمة على الرأي.

ع.جمال · 2009-09-23, 22:39

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bouira

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول رب العالمين .
أما بعد: منذ أن سجلت في هذا المنتدى وأنا أكتشف تجاوزات خطيرة تتمثل في سرد وذكر كثير من الأحاديث الواهية والساقطة والموضوعة والتي لا أصل لها ، وتنسب إلى الحبيب عليه الصلاة والسلام بصيغة الجزم دون بيان حالها ، وأ حيانا أصادف أحاديث يبين ناقلها وكاتبها ضعفها أو كذبها ولكن مع ذلك يتعمد نقلها للناس بحجة أن الحديث أعجبه ، أو أن الحديث يدخل في الفضائل وليس في الحلال والحرام.
وهو ما دفعني لأشمر على ساعد الجد وأكتب هذه الكلمات عسى أن أنفع بها إخواني ممن يقعون في ما أشرت إليه من الأخطاء . وقد اخترت حديث أخينا العضو المحترف "جمال" جمله الله بنور الإيمان والعلم ،كنموذج لما ذكرت ،فأخونا عفى الله عنا وعنه ، بمجرد أن قرأ الحديث الذي ساقه أُعجب به فنقله إلى المنتدى وقد تأثر به بعض القراء ورواد المنتدى وانبهروا به ، وهذا أحد آثار السيئة لتلك الأحاديث في الناس .
ورحم الله الشيخ الألباني رحمة الله عليه عندما سمى كتابه "سلسلةالأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة" فالأحاديث الضعيفة والموضوعة لها آثار سيئة ووخيمة على الأمة .

أولا : التعليق على الحديث وبيان أقوال أهل العلم فيه:

1- رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/697) فقال : ذكر منامات رُوي عن رسول الله أنه رآها (فذكر رحمه الله الحديث) ثم علق على الحديث بقوله : وهذا حديث لا يصح .
أما الطريق الأول ففيه هلال أبو جبلة ، وهو مجهول .
وفيه الفرج بن فضالة قال ابن حبان : يقلب الأسانيد ويلزق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة ، لا يحل الاحتجاج به .
فأما الطريق الثاني ففيه علي بن زيد ، قال : احمد ويحيى ليس بشيء ، وقال أبو زرعة : يهم ويخطئ فاستحق الترك ، وفيه مخلد بن عبد الواحد قال ابن حبان : منكر الحديث جدا ينفرد بمناكير لا تشبه أحاديث الثقات .
2- وقال الإمام الذهبي في تلخيصه للعلل المتناهية (ص243) : رواه فرج بن فضالة – ضعيف – هلال أبو جبلة عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن سمرة .
هلال هذا شيخ يكتب حديثه .
ورواه مخلد بن عبدالواحد أبو الهذيل – منكر الحديث – عن علي بن زيد – ضعيف – عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن .
وقد رواه سليمان بن عبد الرحمن ، عن مروان بن معاوية ، عن كتاب أبي عبدالر حمن ، عن ابن جدعان .

3- وذكره الهيثمي في المجمع (7/179) وقال : رواه الطبراني بإسناد ين في أحدهما سليمان بن أحمد الواسطي ، وفي الآخر خالد بن عبد الرحمن المخزومي وكلاهما ضعيف .ا.هـ.
أما سليمان بن أحمد الواسطي ففيه كلام أشد مما ذكر الهيثمي .

4- قال عنه الذهبي في الميزان (3/277) :
صاحب الوليد بن مسلم كذبه يحيى وضعفه النسائي ، وقال ابن أبي حاتم : كتب عنه أبي وأحمد ويحيى ثم تغير وأخذ في الشرب والمعازف فترك
قلت (الذهبي) : يكنى أبا محمد وأصله دمشقي .
قال البخاري : فيه نظر ، وقال ابن عدي : أنبأنا عنه عبدان بعجائب ، ووثقه عبدان ، ثم قال ابن عدي : هو عندي ممن يسرق الحديث وله أفراد .ا.هـ.
وخالد بن عبد الرحمن المخزومي قال عنه المزي في تهذيب الكمال (8/124) :
قال البخاري وأبو حاتم : ذاهب الحديث . زاد أبو حاتم : تركوا حديثه . ا.هـ.
وزاد ابن حجر في التهذيب (3/89) :
وقال البخاري في الأوسط : رماه عمرو بن علي بالوضع ، وقال صالح بن محمد : منكر الحديث ، وقال الحاكم أبو أحمد : خالد بن عبد الرحمن المخزومي الخراساني سكن مكة حديثه ليس بالقائم .

5- وقد علق المناوي على الحديث في فيض القدير (3/26) فقال : وعزاه الحافظ العراقي إلى الخرائطي في الأخلاق ، وقال : وسنده ضعيف .ا.هـ.
ونقل المناوي كلام ابن الجوزي على الحديث الذي ذكرناه ، ونقل أيضا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على الحديث .
6- وقد حكم عليه العلامة الألباني – رحمه الله – بالضعف في ضعيف الجامع (2086) فقال : ضعيف .

7- وقد أورد الحديث الإمام ابن كثير في تفسيره (4/421) فقال : وقال أبو عبد الله الحكيم الترمذي في كتابه "نوادر الأصول" حدثنا أبي ، حدثنا عبد الله بن نافع ، عن ابن أبي فديك ، عن عبد الرحمن بن عبد الله ، عن سعيد بن المسيب ، عن عبد الرحمن بن سمرة قال : فذكره .
وذكره الزبيدي في الإتحاف وعزاه للحكيم في النوادر وضعفه .
وكتاب "نوادر الأصول " من مظان الأحاديث الضعيفة والموضوعة ، وخاصة بعد نقل كلام العلماء السابقين على الحديث .
ثانيا : ستحسان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم للحديث :

وقد ذهب بعض العلماء منهم الحافظ أبو موسى المديني في كتاب " الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية " وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم - رحمهم الله - إلى استحسان هذا الحديث دون النظر في سنده . وإليك التفصيل .
قال الإمام ابن القيم في كتاب الروح (1/82) بعد أن أورد الحديث : قال الحافظ أبو موسى : هذا حديث حسن جدا ، رواه عن سعيد بن المسيب وعمر بن ذر وعلى ابن زيد بن جدعان .ا.هـ.
وقد علمنا كلام أهل الاختصاص بالأسانيد ما في هذا الحديث من العلل .
أما الموضع الثاني : قال في الوابل الصيب (111) :
الثالثة والسبعون : وهي التي بدأنا بذكرها وأشرنا إليها إشارة فنذكرها هاهنا مبسوطة لعظيم الفائدة بها وحاجة كل أحد بل ضرورته إليها وهي أن الشياطين قد احتوشت العبد وهم أعداؤه فما ظنك برجل قد احتوشه أعداؤه المحنقون عليه غيظا وأحاطوا به وكل منهم يناله بما يقدر عليه من الشر والأذى ولا سبيل إلي تفريق جمعهم عنه إلا بذكر الله عز وجل وفي هذا الحديث العظيم الشريف القدر الذي ينبغي لكل مسلم أن يحفظه فنذكره بطوله لعموم فائدته وحاجة الخلق إليه وهو ...فذكره بتمامه ثم علق :

رواه الحافظ أبو موسى المديني في كتاب الترغيب في الخصال المنجية والترهيب من الخلال المردية وبنى كتابه عليه وجعله شرحا له ، وقال : هذا حديث حسن جدا ، رواه عن سعيد بن المسيب عمرو بن ازر وعلي بن زيد بن جدعان وهلال أبو جبلة .

وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يعظم شان هذا الحديث ، وبلغني عنه انه كان يقول : شواهد الصحة عليه .ا.هـ.

ولكن كما ذكرنا أن الحديث لا يثبت ، وكلام شيخ الإسلام وابن القيم على العين والرأس ولكن هذا أمر غيبي لا يثبت إلا بصحة السند ، والسند لا يثبت بعد نقل كلام جمع من أهل العلم على الحديث .
ومن كان لديه زيادة على ما ذكرنا فليفدنا بها جزاه الله خيرا .

والله تعالى أعلم.

السلام عليكم.
بارك الله فيك أخي الكريم على إثراء الموضوع وما فرطت أبدا ولكن كما قلت كان شيخ الاسلام ابن تيمية يقدس هذا الحديث لما فيه ونحن لا نعمل ولا نريد العمل بالأحاديث الضعيفة ولكن عندنا بعض الشيوخ من استعمله في خطبة الجمعة وقد اختلفت معه فنقلت الحديث للمنتدى لتبادل وجهات النظر حول صحة الحديث وفقط .