الإباضيون غاضبون على وزارة التربية

[محمد أبو عثمان]

[align=justify]يا (أهل الدعوة ) أما عن الشيعة وتكفيرهم

فوالله ما تجرأت وما كفرت ولكني نقلت عن العلماء أقوالهم فيهم خاصة من يكفر الصحابة من الروافض أم ماذا تعتقد أنت فيهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

بالأمس كنت تكفر الشيعة وهم يُقرّون بالشهادة بقولك بأنهم ليسوا مسلمين ويجب علينا دعوتهم إلى الإسلام وكأنهم يهودا أو نصارى ؟

1- الإمام مالك رحمه الله
قال مالك : " الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله و رضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )

قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .

قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

جاء في الصارم المسلول؛ (و قال مالك رضي الله عنه، إنما هؤلاء أقوام أرادو القدح في النبي عليه الصلاة والسلام، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في الصحابة حتى يقال؛ رجل سوء، ولو كان رجلا صالحاً لكان أصحابه صالحين)
وجاء في الصارم المسلول أيضا؛ قال الإمام مالك؛(من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، ومن سب أصحابه أدب)، و قال عبد المالك بن حبيب؛(من غلا من الشيعة في بغض عثمان والبراءة منه أُدب أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه، ويطال سجنه، حتى يموت)

وجاء في المدارك للقاضي عياض ( دخل هارون الرشيد المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى مجلس مالك فقال؛ السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال مالك؛ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك؛ هل لمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟، قال؛ لا ولا كرامة، قال؛ من أين قلت ذلك، قال؛ قال الله؛(ليغيظ بهم الكفار)، فمن عابهم فهو كافر، ولا حق للكافر في الفيء، وأحتج مرة أخرى، بقوله تعالى؛(للفقراء المهاجرين)، قال؛ فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره الذين جاؤوا من بعده يقولون؛(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا أنك رؤوف رحيم)، فما عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه)،

وهذه هي فتوى صريحة صادرة من الإمام مالك، والمستفتي هو أمير المؤمنين في وقته، والإمام مالك يلحق الرافضة في هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من مناقب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من ذكر الصحابة بالخير فهو عدو لدود لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا، و أهم من ذلك هو موقف الإمام مالك ممن يسب أمهات المؤمنين. أخرج ابن حزم أن هشام بن عمار سمع الإمام مالك يفتي بجلد من يسب أبو بكر و بقتل من يسب أم المؤمنين عائشة فسئله عن سبب قتل ساب عائشة رضي الله عنها فقال لأن الله نهانا عن ذلك نهياً شديداً في سورة النور اللآية 17 و حذرنا ألا نفعل ذلك أبدأ.

فالذي ينكر القرأن ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم و أحد من أهل بيته و بخاصة زوجاته هو زنديق مرتد يقتل و لا تقبل توبته.

2- الإمام أبو حنيفة رحمه الله:
كان إذا ذكر الشيعة عنده كان دائماً يردد: (مـن شــك فـي كـفـر هـؤلاء، فـهـو كـافـر مـثـلـهـم).

3- الإمام الشافعي (عبد الله بن إدريس) رحمه الله:
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .و قال الشافعي: (لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة!) الخطيب في الكفاية و السيوطي.


4- الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : (ما أراه على الإسلام).

- وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .

- وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة : ( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .

- قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


5- الإمام البخاري رحمه الله :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 .


6- ابن حزم الظاهري رحمه الله:
قال ابن حزم رحمه الله عن الرافضة عندما ناظر النصارى وأحضروا له كتب الرافضة للرد عليه: ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .

وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .

7- أبو حامد الغزالي رحمه الله:
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره، و حكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

8- القاضي عياض رحمه الله:
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ). قال: (وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية )

9- شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة واسعة : ( وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب ) .

و قال رحمه الله : (( أما من اقترن بسبه دعوى أن علياً اله أو أنه كان هو النبي وإنما غلط جبريل في الرسالة فهذا لاشك في كفره. بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره.
و كذلك من زعم منهم أن القران نقص منه آيات وكُتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك. وهؤلاء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية و هؤلاء لا خلاف في كفرهم.

وأما من سبهم سباً لا يقدح في عدالتهم و لا في دينهم مثل وصف بعضهم بالبخل أو الجبن أو قلة العلم أو عدم الزهد ونحو ذلك، فهذا هو الذي يستحق التأديب والتعزير ولا يحكم بكفره بمجرد ذلك. وعلى هذا يحمل كلام من لم يكفرهم من العلماء.

وأما من لعن وقبح مطلقا فهذا محل الخلاف فيهم لتردد الأمر بين لعن الغيظ ولعن الاعتقاد. وأما من جاوز ذلك إلى أن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله إلا نفراً قليلا لا يبلغون بضعة عشر نفسا أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره، فانه مكذب لما نصه القران في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم. بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين فان مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وان هذه الأمة التي هي: ( كنتم خير امة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول، كان عامتهم كفارا أو فساقا، ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم و أن سابقي هذه الأمة هم شرارها. وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام. ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الأقوال فانه يتبين انه زنديق. وعامة الزنادقة انما يستترون بمذهبهم. وقد ظهرت لله فيهم مثلات وتواتر النقل بان وجوههم تمسخ خنازير في المحيا والممات. وجمع العلماء ما بلغهم في ذلك وممن صنف فيه الحافظ الصالح أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي كتابه في النهي عن سب الأصحاب وما جاء فيه من الإثم والعقاب)) الصارم المسلول ج: 3 ص: 1108 - ص: 1112

وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

10- ابن كثير رحمه الله:

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتأتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، و كفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

11- العلامة ابن خلدون رحمه الله:
و هذا الرجل معروف باعتداله و إنصافه و شدة تحققه من الأخبار. ذكر مذاهب الرافضة بالتفصيل و أظهر بطلانها و صلاتها بالصوفية حتى أنه قال: "لولا التشيع لما كان هناك تصوف"

12- السمعاني رحمه الله:
قال رحمه الله : ( و اجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) .[/align]

[محمد أبو عثمان]

[align=justify]13- الإسفراييني رحمه الله:
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .

14- عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله:
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : (هما ملتان الجهمية والرافضية). خلق أفعال العباد ص 125 .

15- الفريابي رحمه الله:
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .


16- أحمد بن يونس رحمه الله:
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

17- ابن قتيبة الدينوري رحمه الله:
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاؤهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .

18- عبد القاهر البغدادي رحمه الله:
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 .
وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدى له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

19- القاضي أبو يعلى رحمه الله:
قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .


20- أبو حامد محمد المقدسي رحمه الله:
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

21- أبو المحاسن الواسطي رحمه الله:
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط

22- علي بن سلطان القاري رحمه الله

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .

23- القاضي شريك رحمه الله:

وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : ( سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث وتخذونه ديناً ) . وشريك هو شريك بن عبد الله ، قاضي الكوفة من قبل علي (رضي الله عنه). أحد أعظم و أعدل القضاة في التاريخ الإسلامي.


24- أبو زرعة رحمه الله:

وقال أبو زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ).[/align]

[محمد أبو عثمان]

فهؤلاء هم من نقلت عنهم يا ( أهل الدعوة ) أم تراهم من المتشددين كذلك أم تراك راض بطعنهم فحدد لنا موقفك ؟

قلت (يا أهل الدعوة) :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

أما بخصوص رد المدعو AnAcOnDa فإنه يكفر القوم بعبارة ولو كره المشركون أو الكافرون . ( الكلمة المحذوفة في الرد الأخير )

وصاحبنا المشرف تحاذق علينا بحذف الكلمة الأخيرة وترك باقي الجملة وكأننا لم نقرأ أو نسمع عن الجملة يوما .
فأقول لك كف عن المراوغات وأفصح عن مبتغاك
وأما عن سؤالي الذي طرحته عليك فأظنك لم تجبني عليه فأنا أنتظر ردك .... والسلام على خير الأنام

فأقول لك : أما بخصوص العضو AnAcOnDa فقد منحته إنذارا بسبب كلمته تلك وهذا خير دليل على ذلك



فلما تحملني ما لم يصدر مني غفر الله لك .

أما بخصوص الخليلي فقد نقلنا رد العلماء عليه في مسائل عقدية والتي منها القول بخلق القرآن فناقش الحجة بالحجة ولا تتهمني بالباطل يا رجل واتق الله فيما تقول

أما بخصوص قولك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

وقد نسيت أن أخبرك بأنك باركت صاحب موضوع :لماذا اخترت المنهج السلفي في منتدى نصرة الرسول عليه السلام الذي كان يحوي ما يلي :حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
( تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة ، فقيل من هي الناجية قال : ما أنا عليه اليوم وأصحابي "

وكأني بك تقول بأن السلفية هي الفرقة الناجية وأما غيرها ففي النار .!!!!!!!!!!!!!

وهنا كما ترى (يا أهل الدعوة) بأنك تكيل لي الاتهامات جزافا فالله المستعان على ما تقول أما الحديث فلست أنا من قاله بل قاله النبي صلى الله عليه وسلم .

ولو كنت قليل الذكاء لرأيت أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال تفترق أمتي وركز على كلمة أمتي وضع تحتها خطين فقد قال صلى الله عليه وسلم من أمتي فأثبت لهم الإسلام وهذا هو ما يعتقده أهل السنة وإنما انقدح في ذهنك أني أكفر لأن من عقيدة الاباضية أن العاصي من المسلمين سواء كانت معصيته بدعة أو غيرها فإنه مآله إلى النار فذهبت ترميني بما تعتقده الإباضية ولا حول ولا قوة إلا بالله .

وكما يلاحظ من يتبع ردك يجد أنك ترميني بما أنا منه براء فاتق الله عز وجل يا رجل

[align=center]إلى الديان يوم الدين نمضي (***) وعند الله تجتمع الخصوم
ستعلم في الحساب إذا إلتقينا (***) غدا عند المليك من الملوم[/align]

[أهل الدعوة]

أرى بأنه في حال نقل معلومة أو مقالة إلى المنتدى فهذا دليل على :
إعجاب العضو بما نقله وتأييده لصاحب المقال
أو محاولة لتغليب رأي على رأي آخر
فكيف تنقل عن صاحب ذلك الكلام وتقول ببرودة دم
الشيخ هو من قالها ولست أنا ؟؟
فما حملك على سردها في المنتدى وأنت تزعم عدم موافقتك لذلك الكلام ؟
ألا تراها من مجاراة أكل لحم مسموم وهو لحم العلماء .


وأما بخصوص إنذارك لذلك العضو فأنت تثير أعصابي حقا :
فكيف تترك نصف ذلك الكلام وتحذف جزءه الذي لا يخفى على مسلم؟ وتقول بأنه لم يصدر مني, أم أنك لا تدري أن نصف أو ربع ذلك الكلام يكفي لفهمه كاملا .
فلو سعيت إلى الصواب لكان حقا بك أن تحذف الجملة أصلا حتى لا يجر الإثم إثم آخر ..


وأما بشأن الحديث فأنا لم أكذب حديث الرّسول عليه السلام ولم أقل بأنك أنت من قاله ولكن أن تقول ذلك الحديث وتتبعه بقولك أو بقول من باركته ( لهذا اخترت أن أكون سلفيا ) فالعاقل يفهم معنى واحد وهو أن السلفي من الفرقة الناجية !!! وأن غيرهم من باقي الفرق 72 هالك .

وأنا لست هنا لأقذفك أو أقذف أحدا , يكفيني ماعلي من ذنوب ولست مستعدا لتحمل ذنوب الآخرين .
فأرجوا أن لا تفهمني خطأً وأجب السائل قدر سؤاله .
...والسلام

[محمد أبو عثمان]

[align=justify]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

أرى بأنه في حال نقل معلومة أو مقالة إلى المنتدى فهذا دليل على :
إعجاب العضو بما نقله وتأييده لصاحب المقال
أو محاولة لتغليب رأي على رأي آخر
فكيف تنقل عن صاحب ذلك الكلام وتقول ببرودة دم
الشيخ هو من قالها ولست أنا ؟؟
فما حملك على سردها في المنتدى وأنت تزعم عدم موافقتك لذلك الكلام ؟
ألا تراها من مجاراة أكل لحم مسموم وهو لحم العلماء .

ومن قال لك أني لا أوافق الشيخ ناصر الفقهي حفظه الله فيما انتقده على الخليلي بل انا أوافقه كيف لا والخليلي كما ترى يقول بخلق القرآن وبتكفير مرتكب الكبير وبعدم رؤية الله عز جل يوم القيامة وإذا أردت مناقشة الموضوع فهو دونك فادلي بدلوك فيه والحجة تنطح الحجة كما يقولون

كما أريدك أن تعلم اني لست أنا صاحب الموضوع بل عضو آخر هو من شارك به فتأمل !! واما قضية أكل لحم العلماء فليس هذا مكانها فنحن إنما ننقاش كلامه لا شخصه ولا نتكلم فيه تشهيا وإنما لبيان الحق ورحم الله الإمام العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى حيث قال في نصيحة له : "
و ليعلم من لم يكن على بصيرة من أمرنا أنَّنا لا ندعو إلاَّ إلى الله و دينه و نبيِّه و سنة و نبيِّه و هدي السلف الصالح من أمته.

و أننا لا ننكر على أحد لذاته أو اسمه أو شهرته؛ و إنما ننكر على المبطل باطله أو وقوفه في طريق الحق.

و لو أنصف خصومنا لعلموا أنَّ إنكارنا عليهم هو دليل أخوتنا لهم، بل دليل صدقنا في هذه الأخوة، فلو لم يكونوا إخواننا في الدين لما أنكرنا عليهم ما أنكره الدين، و أنَّ الدين الذي أوجب علينا أن نُنكر المنكر يُوجب عليهم الفيئة إلى الحق، و يُوجب علينا جميعاً التحاكم إلى كتاب الله و سنة نبيِّه و الرضا بحكمهما و التسليم لهما و الرجوع إلى سبيلهما الجامعة، و قد دعوناهم إلى هذا و لا نزال ندعوهم، و نسأل الله لنا التوفيق و الإخلاص في الدعوة و لهم الهداية و التوفيق للإنصاف، و لا نيأس من روح الله (( إنَّه لا ييأس من روح الله إلاَّ القوم الكافرون )).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

وأما بخصوص إنذارك لذلك العضو فأنت تثير أعصابي حقا :
فكيف تترك نصف ذلك الكلام وتحذف جزءه الذي لا يخفى على مسلم؟ وتقول بأنه لم يصدر مني, أم أنك لا تدري أن نصف أو ربع ذلك الكلام يكفي لفهمه كاملا .
فلو سعيت إلى الصواب لكان حقا بك أن تحذف الجملة أصلا حتى لا يجر الإثم إثم آخر ..

ومن قال لك اني لم أسع للصواب فتحذير العضو ومنحه مخالفة يعتبر تأنيب وعدم موافقة على ما قاله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

وأما بشأن الحديث فأنا لم أكذب حديث الرّسول عليه السلام ولم أقل بأنك أنت من قاله ولكن أن تقول ذلك الحديث وتتبعه بقولك أو بقول من باركته ( لهذا اخترت أن أكون سلفيا ) فالعاقل يفهم معنى واحد وهو أن السلفي من الفرقة الناجية !!! وأن غيرهم من باقي الفرق 72 هالك

أما الحديث فواضح والنبي صلى الله عليه وسلم هو من قال بهلاك باقي الفرق ولست أنا فإن أردت ردا فدونك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فرده , ومع ذلك ولكي لا يذهب فكرك بعيدا كما مر في كلامك واتهمتني بالتكفير هذه الفرق الهالكة لم يخرجها النبي صلى الله عليه من دائرة الإسلام فتنبه

أما قضية أني سلفي فلله الحمد والمنة وكما تعرف انه لا عيب على من أظهر مذهب السلف أو اعتزى إليه أو انتسب فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا كما هو معلوم والإنتساب للسلف أمر محمود لا مذموم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

وأنا لست هنا لأقذفك أو أقذف أحدا , يكفيني ماعلي من ذنوب ولست مستعدا لتحمل ذنوب الآخرين .
فأرجوا أن لا تفهمني خطأً وأجب السائل قدر سؤاله .
...والسلام

أما قولك أنك لست هنا لتقذفني فماذا تسمي هذا (يا أهل الدعوة ) :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

أما بخصوص المدعو أبو عثمان :

* فمن خلال تصفحي لردودك على المواضيع التي تتناول الإباضية

يُخيّل لي وكأنك أحد الفقهاء أو من أفنوا حياتهم في دراسة العقيدة

فأراك تكفِّر هذا وتسفِّه ذاك وكأن مفاتيح الجنة بيدك ( أستغفر الله )

هل كلمة تكفر لا تعتبر قذفا بلى والله انه قذف شنيع وليته كان صدقا بل هو باطل من أصله وطالبتك بالدليل عليه من كلامي ولكن للأسف .

وماذا تسمي هذا يا (أهل الدعوة)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

وبذلك فأنت تشارك في إشعال لهيب فتنة قد لا تنجوا من شررها ..

أليس هذا قذفا ترمني بأني أشارك في إشعال نار الفتنة كيف ذلك والله يعلم أني حذفت مواضيع لو بقيت لصارت فتنة حقا , أما إن كنت تقصد بيان المخالفات فأعتقد أن هذا لا يسمى إذكاءا للفتنة وإنما هو بيان للحق فاتق الله يا رجل وراجع نفسك ولا ترمي الأبرياء بما هم منه براء

وماذا تسمي هذا يا (أهل الدعوة) :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

وصاحبنا المشرف تحاذق علينا بحذف الكلمة الأخيرة وترك باقي الجملة وكأننا لم نقرأ أو نسمع عن الجملة يوما .

فأقول لك كف عن المراوغات وأفصح عن مبتغاك

أليس هذا من القذف رميي بأني من أصحاب التكفير هذا أعتبره قذفا ما بعده قذف والله يعلم أني أبغض التكفير وأهل التكفير (الخوارج ) وهذه ما تمليه علي عقيدتي , وها انا أطلب منك أن تعد له جوابا أمام الله عز وجل يوم القيامة والحساب عند الله يوم القيامة فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا به .[/align]

[المزابي]

بداية الوضع الفوضوي الذي وصل إليه نقاش الموضوع يجبرني على السكوت، لكن هذا السكوت بحد ذاته لدى البعض يعتبر هروبا أو تهربا، وهذا ما أرفضه.

وعليه، أصبح الآن مجبرا في التدخل، لكن دون أن أسهم في الفوضى التي وصلت إليها أسئلة المعقبين، حيث بقيت أسئلة دون أجوبة، وتراكمت معلومات من جرائها، وأصبحت المجاهيل ضمن الإشكاليات والمباحث، لذلك سيكون الوصول إلى أحكام ناقصة أو ربما خاطئة في النهاية...

وبذلك يمكنني القول الآن، هل مصطلح الخوارج شرعيا وتاريخيا هو مرادف للإباضية، أم أنه مختلف، أم يتاج الأمر إلى توضيح أعمق وأدق؟؟

مع العلم أن الموضوع من خلال عنوانه يناقش مصطلح الخوارج وعلاقته بالإباضية، طبعا جميل التوسيع، لكن بقليل من المنهجية رجاء.

أظن بهذا سنأتي على النقاط كلها، ونستتبعها بالنقاش المفيد، البعيد عن التهم المتبادلة، وحوار الطرشان الذي وصل إليه الوضع..

أرجو أن يكون هذا واضحا، فبطول النفس، وعمق التفكير، نصل إلى كل ما نريد، وإلا فاعتبروني غائبا إلى أن يتوفر ذلك.

والسلام عليكم

[رونالدينيو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المزابي

...

وبذلك يمكنني القول الآن، هل مصطلح الخوارج شرعيا وتاريخيا هو مرادف للإباضية، أم أنه مختلف، أم يتاج الأمر إلى توضيح أعمق وأدق؟؟

نعم مصطلح الاباضية هو مرادف للخوارج...... إن الأباضية حالياً تمثل الخوارج في عامة الأصول لأن الفرق الأخرى من الخوارج قد انقرضت ، وأما تمثيل الأباضية للخوارج في هذا العصر فهو للحيثيات التالية :-

1- أن عقيدتهم امتداد لعقيدة الخوارج في العموم ، و قد زادوا عليها أخذهم بأصول المعتزلة والجهمية وأهل الكلام .
2- إجماع كتب الملل والنحل والفرق قديماً و حديثاً على أن آراءهم – أي الأباضية – تمثل آراء الخوارج .
3- أن فقههم يمثل فقه الخوارج .
4- أن شِعرهم وأدبهم يمثل شهر الخوارج وأدبهم .
5- أن تاريخهم يمثل تاريخ الخوارج المتأخرين ، و هو جزء من تاريخ الخوارج الأقدمين .
6- أن مواقفهم تمثل مواقف الخوارج من الأئمة و خلفاء الأمة و سلاطينها وأمرائها ومن جماعة المسلمين .
7- أن دولهم وإماراتهم التي قامت عبر التاريخ سواء في المشرق أو المغرب ، كانت تعد من دول الخراج .

ومع ذلك فإني لا أستبعد أن تكون نظرة بعض الأباضية المعاصرين المتحريين من التعصب المذهبي قد طرأ عليها شيء من الانفتاح والمرونة ، و حسن الظن والاستعداد للتفاهم وتعديل الأحكام والمواقف ، وهذا يحمد لهم و يبشر بخير ، و يحسن منا – أهل السنة – أن ننتهز هذه الفرصة ونفتح معهم باب الحوار الهادئ الجاد البعيد عن التعصب و الطعن ، مع قبول الحق ، لعل الله يهديهم سواء السبيل .
ومما يدل على ما قلت – أي أنه قد طرأ على بعض أفكار الأباضية بعض التغيير – ما يراه وينزع إليه كثير من معاصري الأباضية الذين عايشوا الناس خارج بيئاتهم الخاصة ، بعيداً عن التعصب ، مثل علي يحيى معمر و ذويه ، والباروني وسالم بن حمود السيابي ..

[أبو عبد البر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخانا أهل الدعوة اريد سؤالك سؤال واحد فقط
هل تؤمن بأن القرآن مخلوق

[المزابي]

يا من أسميت نفسك بذلك اللاعب، أوجهك إلى أن تفقه جيدا مسألة الولاية والبراءة لتعرف أي اسم تختاره لنفسك للتحدث باسم الدين، والورة التي تختارها لنفسك، ومن تم يمكنك الحديث عن الضلالة والاتباع، والصواب والخطأ، والله عيب من المنطلق لا يمكن تجاهله، أم أنك تبيح لنفسك ذلك، وتنعت الآخرين بالكفر والزندقة والضلالة، هذا أولا.

أما ثانيا فإن كل الأدلة التي أوردتها لنا يا أخي ... (استخي أن أناديك به) هي نقل لما قرأته، فهل أعدت القراءة مجددا، فالعيب فيما قرأت، ليس العيب فيك، فهلا تواضعت وأعدت قراءة الأمور من مصادرها، فكل الأدلة في جملك ضميرها يعود إلى الآخرين، لاحظ ما تقوله..

وإذا كانت الخطأ من البداية فمن الأكيد أن النتيجة ستماثلها في النهاية، وعليه أسألك بأن تقرأ الأمور بعمق، لا بسطحية كتاب الفرق والملل في القديم، وناقش الأدلة، وتوقف جيدا في المقارنات، ولا تنس خصوصيات الحشو والعمومية والسطحية التي كانت سائدة في تلك الفترات، فانزع عنك كل ذلك، واقرأ مجددا، واترك ما قيل جانبا إلى أن تنتهي، وأخبرني إلى ماذا ستصل..

هل لديك الجرأة على النزاهة والموضوعية والحياد، أم أنك تستهل النسخ واللصق، وتعيش بعقول الآخرين..

ثم أجبني ما قولك في مسألة الإمامة عند الخوارج والمعتزلة والإباضية بالتدقيق، لنأتي إلى مسائل أخرى..، وهكذا أعرف مقدار ما يجب أن يبين أو يتجاوز في الحديث.

دمت سالما من أمراض الفتن، بعيدا عن تقليد أشياع العامة، وأشباح الغرب..

[أهل الدعوة]

السلام عليكم
أخونا أبو عبد البر هذا جواب ماتستفسر عنه وعلى بركة الله نبدأ :

في فترة من فترات الترف الفكري في عهد الدولة العباسية أثير في أوساط المسلمين سؤال شغل علماء المسلمين وحكامهم سنوات طويلة واختلفوا فيه اختلافا كبيرا حتى أنهم كفروا بعضهم بعضا، وهذا السؤال هو: هل القرآن مخلوق أو غير مخلوق؟ والذي أثار هذا السؤال كما تقول بعض المصادر هو رجل يهودي تظاهر بالإسلام اسمه شاكر الديصاني. ونظرا لأن هذه القضية ليست من أصول الدين ولا ينبني عليها عمل فسأكتفي فيها بذكر بعض الملاحظات والتعليقات، ومن أراد مزيدا من التفصيل فيها ليعرف أقوال العلماء ووجه الخلاف فيها فليرجع إلى كتاب الحق الدامغ للشيخ أحمد الخليلي[1].

1- إنّ هذه القضية لم تكن معروفة في عهد النبي (صلى الله عليه و سلم ) ولا في عهد الصحابة والتابعين ومن بعدهم حتى نهاية الدولة الأموية، كما أن القرآن الكريم لم يتحدث عنها وكذلك السنة النبوية وهي ليست من الأمور الاعتقادية التي لا يتم الإيمان إلا بها ولا ينبني عليها أي عمل والخوض فيها وخصوصا في هذا العصر من الأمور التي يجب أن ينهى عنها، ويكفينا ما أجمع عليه المسلمون بأن القرآن كلام الله تعالى ونحن مطالبون بحفظه وفهمه وتدبره والعمل به.

2- إن هذه الفتنة حدثت في العراق في بداية القرن الثالث الهجري وكانت في بدايتها معركة جدلية بين بعض علماء المعتزلة والحاكم العباسي من جهة وبين الإمام أحمد بن حنبل وبعض من أتباعه من جهة أخرى. ولم يشترك فيها الإباضية لا من قريب ولا من بعيد, ففي الوقت الذي أثيرت فيها هذه القضية كان الإباضية في معزل عن هذا الجدل الفكري الذي شغل المسلمين سنوات عديدة.

3- دام الجدل في هذه القضية قرابة عشرين عاما(218-234) وتوالى على الحكم العباسي في هذه الفترة المأمون والمعتصم والواثق والمتوكل في بداية عهده. وقد أعلن المأمون وهو الخليفة العباسي بوجوب الاعتقاد بخلق القرآن وأجبر الناس والعلماء على التصريح بذلك، وامتحن الناس والعلماء. وقصة الإمام أحمد بن حنبل في هذا معروفة ومشهورة. الغريب أنه في ذلك الوقت كان شغل الناس محصورا فقط في : هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟ ولم يطرح أحد من العلماء السؤال الذي هو أهم منه وهو: هل يجوز للحاكم أو الخليفة أو غيره أن يكره أحدا من الناس على الاعتقاد بأمر مختلف فيه. فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه (لا إكراه في الدين)، فكيف يحق لأي إنسان أن يكره الناس ويجبرهم على الاعتقاد بخلق القرآن أو غيره، فكتب التاريخ لم تذكر أن أحد من العلماء وقف ليقول للمأمون ومن معه : لا يجوز لكم أن تكرهوا الناس على الاعتقاد، كما أنه لم نقرأ في كتب التاريخ أن وقف أحد من هؤلاء العلماء لينكر الفساد واللهو المتفشي في المجتمع الإسلامي بصفة عامة وفي بلاط الدولة بصفة خاصة في ذلك الوقت. فكيف يسكت العلماء عن هذا الفساد ويهتموا بقضية فرعية من قضايا الدين. إن كان هذا يدل على شيء فإنه يدل على وجود أيدي خفية تسعى لبث الفرقة بين المسلمين حتى جرتهم إلى مثل هذا الجدل الذي لا هدف منه.

4- في الوقت الذي كان الجدل في هذه القضية على أشده كان للإباضية إمامة بالمغرب، عرفت في كتب التاريخ بعد بالدولة الرستمية، وقد شهد لها التاريخ بالعدل والاستقامة وإقامة الدين والحرية الفكرية وتعدد المذاهب والآراء والدعوة إلى الله كما هو مفصل في كتب للتاريخ[2]، كما كانت في تلك الفترة إمامة في عُمان توالى عليها عدة أئمة انتُخِبوا بالشورى وحكموا بالعدل.

5- إن اعتقاد المأمون بخلق القرآن لم يأت عن جهل أو إيحاء من ابن أبي دؤاد[3] كما تقول بعض كتب التاريخ - لإبعاد الشبهة عن المأمون - وإنما عن يقين واقتناع لأن كل كتب التاريخ تذكر أن المأمون كان قد حفظ القرآن ودرس الحديث واللغة والأدب والشعر، وفي الوقت الذي كان فيها أهل الحديث يحدثون كان يجتمع عليه التلاميذ، وقد صنع له منبرا كما صنع لهم وحَدّث كما حدّثوا، فهذا يدل أنه صاحب علم وأن اجتهاده لم يأت من فراغ وليس من الخطأ أن يقتنع بأن القرآن مخلوق أو غيرها من القضايا التي اختلف فيها العلماء، وإنما الخطأ الذي وقع فيه والذي يجب أن ينبه عليه من قبل العلماء هو إجباره الناس على الاعتقاد بما يعتقده هو. وكان واجبُ العلماء في ذلك الحين أن يركزوا في نقاشهم وبحثهم وردودهم علي قضية إجبار الناس على الاعتقاد بخلق القرآن وليس على قضية: هل القرآن مخلوق أم غير مخلوق؟

6- عندما وصلت أخبار هذه الفتنة إلى الإباضية في عُمان والمغرب بدؤوا في نقاشها وبما أنهم لم يشتركوا في تلك الفتن ولم يقعوا تحت العواطف فكان بحثهم في القضية موضوعيا لأنهم انطلقوا من قاعدة الحجة والدليل وليس من باب التكفير والإكراه والضغائن والأحقاد. وهم أيضا اختلفوا فيها ولهم فيها رأيان معتمدان في المذهب، والاختلاف ناتج عن معنى كلمة القرآن. هل هو علم الله وكلامه الذاتي أم هو المصحف. فمنهم من قال بأن القرآن مخلوق، ومنهم من قال بأنه غير مخلوق ولكن لم يكفر أحد منهم الآخر كما حصل في العراق. فعلماء الإباضية في المغرب اتفقوا على أن القرآن مخلوق, أما في عُمان فقد اختلف العلماء في خلق القرآن ذلك الوقت في بداية الأمر وخصوصا بين محمد بن محبوب بن الرحيل وبين محمد بن هاشم واستمر النقاش فيها فترة من الزمن وعندما خافوا من الفتنة والانشقاق اجتمعوا في مدينة دما (السيب حاليا) واتفقوا على الاكتفاء بما كان عليه السلف وهو الكف عن التصريح بخلق القرآن أو عدمه [4].

7- ليس من مصلحة المسلمين اليوم إثارة مثل هذه القضايا من جديد والأفضل لهم الكف عنها وعن غيرها من القضايا التي لا طائل من ورائها، إذ لم يثبت أن قال أحد من الصحابة أو التابعين أن القرآن مخلوق كما لم يقل أحد منهم أنه قديم، بل إن الآثار المتواترة عنهم أن القرآن كلام الله، وفي هذا كفاية لجمع الأمة من جديد. والمشكلة في عمومها فلسفية كلامية أُقحمت فيها العامة إقحاما وأجبر فيها العلماء على قول واحد ولولا ذلك لما كانت مشكلة أصلا.

*1* أحمد الخليلي: الحق الدامغ
*2* عن الدولة الرستمية أنظر إبراهيم بحاز : الدولة الرستمية - دراسة في الأوضاع الاقتصادية والحياة الفكرية. الجزائر 1993
*3* أبي دؤاد: قاضي المأمون
*4* الحق الدامغ - أحمد الخليلي

منقوووووووووول للفائدة



والسلام على من اتبع الهدى...

[محمد أبو عثمان]

[size=6][align=justify]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أهل الدعوة

والسلام على من اتبع الهدى...

يا أهل الدعوة أعتقد أن هذه ليس هذا مكانها فنحن جميعا مسلمين وصيغة السلام هي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فتأمل !!

أما قولك أن مسألة القول بخلق القرآن ليس من مسائل العقيدة فهذه كبيرة وإنما تدل على جهل عميق منك بمسائل الإعتقاد فراجع معلوماتك؟

أما الأخ المزابي فأكرر له ما سبق وسئل عنه وهو بخصوص أصل الموضوع , هل الإباضية من الخوارج ؟

وهو في هذا الموضوع

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?p=143605

ونص السؤال كالتالي

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد أبو عثمان

تأمل يا أخ مزابي هذا الكلام وهو من عالمكم يحي المعمر :" يرون أن جميع المسلمين يتساوون في الحقوق والواجبات ما عدا شيئا واحداً وهو الدعاء بخير الجنة ومـا يتعلق به فإنه حق خاص للمتولي أي المسلم الموفِّي بدينه الذي يستحق الولاية بسبب طاعته "

حيث ترى معي أنه يصرح فيه بعدم جوزا الدعاء بالجنة للعاصي المسلم بخلاف أمور الدنيا وهذا يدل على التكفير أو ما تسمونه أنتم (كفر النعمة) ولكن تقولون مآل العاصي (الكافر كفر نعمة) إلى النار فما الفرق إذا بين أن نقول كافر كفر نعمة في الدنيا ومآله إلى النار وبين أن نقول كافر ومآله إلى النار ألا ترى هذا من التاقض العجيب الذي تقعون فيه خاصة عند الدفاع عن مذهبكم ؟

يا أخي مزابي تأمل ما قاله عالمكم يحي المعمر : " عندما تكون الأجهزة الحاكمة جائرة غير متمسكة بأحكام الشريعة يجوز للمسلمين البقاء تحت حكمها والخروج عنها "
فكما ترى أنه يرى جواز الخروج على الحكومات المسلمة الجائرة وهذا عين قول الخوارج وهو يقوله هذا يخالف إجماع أهل السنة على عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم الجائر فما رأيك فيما نقلتم أنتم لنا من كلام علمائكم وما كان مني إلا الإقتباس .

راجع ما قلته وأرجوا أن أجد منك الإجابة الصريحة لا أريد محاضرة ولكني أريد منك جواب في كلمة واحد هل توافقون الشيخ يحي المعمر في هذا الكلام أو لا ؟

أرجوا أن تكون الإجابة مختصرة جدا فأنا بسطت لك السؤال الإجابة بنعم أو لا ؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فلماذا لم تجبني عليه وتريد أن تشتت النقاش بكثر المشاركات أعتقد أن تشارك في موضوع واحد للتتم الفائدة ويكون النقاش قائم على طرح المسائل نقطة نقطة وبالتالي يكون النقاش بناء وتكون النتيجة أقرب فلا تشتتوا النقاش ولتناقش المسائل مسألة مسألة وها انا أطرح عليكم سؤال منقول من مشاركة أحد الإخوة الإباضية فأرجوا أن تجيبوا ثم نكمل ؟

وأكررها دائما لا أريد محاضرة أريد جواب صريح هل توافقون الشيخ يحي المعمر على هذا الكلام الإجابة مختصرة رجاءا ؟[/align]

[أهل الدعوة]

الحمد لله أنك قلتها .

هل ستصدقني إن قلت لك أني ترددت كثيرا في كتابتها خوفا ممن يخطئ فهمها, فلقد كنت أصبوا إلى قولك بأننا كلنا مسلمون.

فما يضرّ اختلافنا حول خلق القرآن من عدمه والرسول لم يذكر الموضوع في حياته فكيف بك تُصرّ على فرضه علينا وكأنه فرض عين .

والرسول لم يترك لنا القرآن للإختلاف حول ما إذا كان مخلوقا أو غير مخلوق فقد ورّثنا القرآن لدراسته والتعمق في معانيه وحفظه .

وأما سؤالك للمزابي حول تشتيت الردود والتهرب من الجواب فأظن أن البادئ هو أنت . فهل أجبتني على الأسئلة التي طرحتها عليك من قبل فمررت
عليها مرور الكرام . وأنا مازلت أنتظر الجواب .

[أبو اسماعيل الجلفاوي]

السلام عليكم يا اخواني في الله
هذه الابيات الها ابن القيم ا

[محمد أبو عثمان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما عن سؤالك فلم تتركوا لي فرصة للجواب عنه
بخصوص فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي فهو أشهر من أصفه لك

وعبد الرحمان شيبان لا أعرفه

ثانيا : أرجوا أن تؤجلوا قضية القول بخلق القرآن او تدخلوا لهذا المواضوع وذلك لكي لا يتشتت النقاش

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=9498

ولنتكلم هنا عن قضية الإباضية والخوارج أرجوا أن تجيبوا عن أسئلتي التي وجهت للأخ مزابي وهي موجة لك أيضا يا (أهل الدعوة )
في اإنتظار الرد

[أبو اسماعيل الجلفاوي]

السلام عليكم يا اخواني في الله
هذه الابيات قالها ابن القيم
تعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذلة وهوان
ثوب الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان
وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان
فقبل ان نمدح شخصا او مذهبا او نذمه ينبغي ان تتخلى عن الهوى والجهل وتتحلى بالتقوى والعلم و لو اتبعت هذا السبيل لوجدت في الكتاب و السنة و فهم الصحابة والتابعين خير القرون بعد النبي صلى الله عليه و سلم ما يبين لك من هو المتمسك بالدين كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ممن هو غير فيه وبدل و لعلمت أن الإباضية لا تعدو أن تكون فرقة من الفرق التي خالفت منهج القرون المفضلة و في الأخير أتمنى أن تتقبل كلامي هذا و تتفكر فيه و لا ترده من منطلق العاطفة و التحيز أسأل الله أن يهدينا و أن يرينا الحق حقا و يرزقنا اتباعه و أن يرنا الباطل باطلا و يرزقنا اجتنابه