|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-09-22, 21:57
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
نماذج مما في (نقض الدارمي)
قال في ص(20): ('الحي القيوم يفعل مايشاء يتحرك اذا شاء وينزل اذا شاء ويقبض ويبسط ويقوم ويجلس اذا شاء لان امارة مابين الحي والميت التحرك، كل حي متحرك لا محالة وكل ميتغير متحرك.)
|
||||
|
2012-09-23, 02:57
|
رقم المشاركة : 2 | ||||
|
اقتباس:
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أولا الكتاب الذي ألفه الدارمي و ذكر فيه ما لبسه عليك الملبسون هنا عنوانه بالتفصيل. كتاب نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد والمشهور باسم رد الدارمي على المريسي.  و لقراءة الكتاب أون لاين يرجى زيارة هذا الموقع https://islamport.com/d/1/aqd/1/327/1571.html و قبل بيان مراد الامام الدارمي رحمه الله صاحب المسند الكبير . مسند الدارمي. لابد أن نذكر ترجمة و لو وجيزة لهذا الامام العلم من أئمة أهل السنة. https://www.as-salaf.com/article.php?aid=19&lang=ar عثمان الدارمي (280 هـ)    باللغة الانجليزية الحافظ عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاني كنيته: أبو سعيد ولادته: قبل المئتين بيسير. (1) سكن هراة، وطوف الأقاليم، فرحل إلى الحجاز والعراق والشام ومصر وغيرها من البلاد. وقام بجرجان سنة ثلاث وسبعين ومائتين . (2) ولقي في تلك البلدان كبار الأئمة والحفاظ، فممن سمع منهم: في الحجاز: - ابن أبي أويس. في العراق: - موسى بن إسماعيل التبوذكي. - سليمان بن حرب - أحمد بن يونس وخلقا غيرهم من أهل العراق في الشام - يحيى بن صالح - يزيد بن عبد ربه - حيوة بن شريح وغيرهم من أهل الشام في مصر: - سعيد بن أبي مريم - عبد الغفار بن داود - نعيم بن حماد وغيرهم (3) وأخذ الحديث وعلله عن: - أحمد بن حنبل - إسحاق بن راهويه - يحيى بن معين - علي ابن المديني وغيرهم وأخذ الفقه عن البويطي صاحب الشافعي، والعربية عن ابن الأعرابي. (4) تلاميذه: - ابنه: محمد بن عثمان بن سعيد (5) - المؤمل بن الحسن بن عيسى - أبو العباس أحمد بن الأزهر - أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي - حامد الرفاء وغيرهم (6) سيرته وأقوال النقاد فيه: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: (أحد أئمة الدنيا، يروى عن أبى الوليد وأهل العراق.) (7) وقال يعقوب القراب: (ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى عثمان مثل نفسه أخذ الأدب عن ابن الأعرابي والفقه على أبي يعقوب البويطي والحديث عن يحيى بن معين وعلي بن المديني وتقدم في هذه العلوم رحمة الله عليه.) وقال محمد بن المنذر شكر: (سمعت أبا زرعة الرازي، وسألته عن عثمان بن سعيد، فقال: ذاك رزق حسن التصنيف.) وقال أبو الفضل الجارودي: كان عثمان بن سعيد إماما يقتدى به في حياته وبعد مماته. وقال الحسن بن صاحب الشاشي: سألت أبا داود السجستاني عن عثمان بن سعيد، فقال: منه تعلمنا الحديث.(8) وقال أبو حامد الأعمشي: (ما رأيت في المحدثين مثل محمد بن يحيى وعثمان بن سعيد ويعقوب بن سفيان.) (9) وروى أبو عثمان الصابوني بسنده عن قتيبة بن سعيد أنه قال في آخر كتاب الإيمان له: (فإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري، ومالك بن أنس والأوزاعي) -وذكر عددا من الأئمة ثم قال-: (فاعلم أنه صاحب سنة)، فقال أبو عثمان الصابوني: "وأنا ألحقت بهؤلاء الذين ذكرهم قتيبة رحمه الله، أن من أحبهم فهو صاحب سنة، من أئمة أهل الحديث الذين بهم يقتدون، وبهديهم يهتدون، ومن جملتهم وشيعتهم أنفسهم يُعدُّون، وفي اتباعهم آثارهم يجدُّون - جماعة آخرين، منهم: محمد بن إدريس الشافعي ..." وذكر عددًا من الأئمة منهم: عثمان بن سعيد الدارمي. (11) وقال الذهبي عنه: (الامام، العلامة، الحافظ، الناقد ... وأخذ علم الحديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد، وفاق أهل زمانه، وكان لهجا بالسنة، بصيرا بالمناظرة.) (12) وقال: (كان عثمان الدارمي جذعا في أعين المبتدعة، وهو الذي قام على محمد بن كرام - الذي تنسب إليه الكرامية-، وطرده عن هراة، فيما قيل.) (13) وقال تاج الدين السبكي: (أحد الأعلام الثقات، ومن ذكره العبادى فى الطبقات قائلا: الإمام فى الحديث والفقه...). (14) وقال الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس: (لما أردتُ الخروج إلى عثمان بن سعيد الدارمي أتيت أبا بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، فسألته أن يكتب لي إليه، فكتب إليه، فدخلت هراة غرة شهر ربيع الأول من سنة ثمانين ومائتين، وقصدت عثمان بن سعيد وأوصلت إليه كتاب أبي بكر، فقرأ الكتاب ورحَّب بي، وأدناني، وسأل عن أخبار أبي بكر محمد بن إسحاق ثم قال لي: "يا فتى متى قدمت؟" قلت: "غدا" قال: "يا بني فارجع إليهم فإنك تقدم غدًا." فسودت ثم قال لي: "لا تخجل يا بني فإني أقمت في بلدكم سنتين فكان مشايخكم إذ ذاك يحتملون عني مثل هذا." (15) وقال عثمان بن سعيد الدارمي: أتاني أبو محمد بن الحسين بن عمرو السجزي فقال: "يا أبا سعيد، إنهم يجيئوني، فيسألوني أن أحدثهم، وأنا أخشى أن لا يسعني ردهم." قال عثمان: فقلت له: "ولم؟" قال: "يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سُئل عن علم فكتمه أُلجم بلجام من نار يوم القيامة)." فقلت له: أنت لا تحسن، إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من سُئِل عن علم يعلمه، وأنت لا تعلمه). (16) من مصنفاته: - مسند كبير (17) - الرد على الجهمية - النقض أو الرد على بشر المريسي (18) وفاته: في ذي الحجة سنة ثمانين ومئتين. بعض أقواله في مسائل العقيدة: - في التوحيد: قال الحافظ عثمان الدارمي: (وتفسير التوحيد عند الأمة وصوابه قول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له"). (19) - في الإستواء وعلو الله على خلقه قال: (وقد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله تعالى فوق عرشه فوق سمواته) (20) وقال: (وعلمنا يقينا بلا شك أن الله فوق عرشه فوق سمواته كما وصف، بائن من خلقه) (21) وقال: (فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سمواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك لم يعرف إلهه الذي يعبده) (22) قال في قوله تعالى: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ * أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا} [غافر: 36-37] (ففي هذه الآية بيان بَيِّن ودلالة ظاهرة أن موسى كان يدعو فرعون إلى معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح، ورام الاطلاع إليه.) (23) معية الله : قال عند حديثه عن قوله تعالى {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ } [المجادلة : 7]: «فقال بعضهم: دعونا من تفسير العلماء إنما احتججنا بكتاب الله فأتوا بكتاب الله. قلنا: نعم، هذا الذي احتججتم به هو حق كما قال الله عز و جل، وبها نقول على المعنى الذي ذكرنا، غير أنكم جهلتم معناها فضللتم عن سواء السبيل، وتعلقتم بوسط الآية وأغفلتم فاتحتها وخاتمتها، لأن الله عز وجل افتتح الآية بالعلم بهم، وختمها به، فقال: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} . . . إلى قوله {ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم}، ففي هذا دليل على أنه أراد العلم بهم وبأعمالهم، لا أنه نفسه في كل مكان معهم كما زعمتم، فهذه حجة بالغة لو عقلتم.» (24) في صفات الله: قال: «وكما أنه ليس كمثله شيء فليس كيده يد.» (25) وقال: «وكما ليس كمثله شيء ليس كسمعه سمع ولا كبصره بصر ولا لهما عند الخلق قياس ولا مثال ولا شبيه.» (26) وقـال: «فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب تبارك وتعالى في هذه المواطن، وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا، لا ينكرها منهم أحد ولا يمتنع من روايتها، حتى ظهرت هذه العصابة (الجهمية) فعارضت آثار رسول الله برد، وتشمروا لدفعها بجد فقالوا: "كيف نزوله هذا؟" قلنا: لم نُكلف معرفة كيفية نزوله في ديننا ولا تعقله قلوبنا، وليس كمثله شيء من خلقه فنشبه منه فعلا أو صفة بفعالهم وصفتهم.» (27) في رؤية الله في الآخرة: قال: «فحين حد الله لرؤيته حدًا في الآخرة بقوله : {إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة} عَلِمنا أنها رؤية عيان. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله أبو ذر: "هل رأيت ربك ؟" فقال: ”نور أنَّى أراه“، فلما سأله أصحابه: أنراه في الآخرة ؟ قال: ”نعم، كرؤية الشمس والقمر ليلة البدر“.» (28) (1) سير أعلام النبلاء (ج13 ص319) (2) تاريخ جرجان (3) تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر (ج38 ص361)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 / ص319-320 و326)؛ طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (ج2 ص302-303) (4) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (ج6 ص153)؛ تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص365)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 ص320) (5) الثقات لابن حبان (ج8 ص455) (6) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص362)؛ سير أعلام النبلاء (ج13 ص320-321) (7) الثقات لابن حبان (ج8 ص455) (8) سير أعلام النبلاء (ج13 ص324-325) (9) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص363) (11) عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني / تحقيق: ناصر الجديع (ص309-314) (12) سير أعلام النبلاء (ج13 ص320) (13) سير أعلام النبلاء (13ج ص322-323) (14) طبقات الشافعية الكبرى (ج2 ص302) (15) تاريخ مدينة دمشق (ج38 ص364-365) (16) المصدر السابق. (17) هذا غير "مسند الدارمي" المشهور الذي صاحبه هو أبو محمد عبد الله الدارمي (181 -255هـ) (18) سير أعلام النبلاء (ج13 ص319)؛ طبقات الشافعية الكبرى (ج2 ص304)؛ الأعلام للزركلي (ج4 ص205) (19) نقض الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد (ج1 ص152) (20) نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي (ج1 ص340) (21) الرد على الجهمية للدارمي (ص36) (22) الرد على الجهمية (ص39) (23) الرد على الجهمية (ص37) (24) الرد على الجهمية (ص43) (25) نقض الدارمي على بشر المريسي (ج1 ص299) (26) نقض الدارمي (ج1 ص308) (27) الرد على الجهمية (ص79) (28) نقض الدارمي (ج2 ص821) |
||||
|
2012-09-23, 03:24
|
رقم المشاركة : 3 | |||
|
قال الشيخ بكر أبو زيد في "الأجزاء الحديثيثة" (ص228-229):
(قاعدة ثالثة: تغافل عنها كثير من الخلق؛ لشدة ضراوتهم على السلف في الإعتقاد ليس كالتقييد للنقص على أهل الفرق كالأشاعرة، وذوي الإعتزال مثل الأباضية، فإنهم معتزلة في الأسماء والصفات، ولا كلام .. وبيان هذا: إن السلف إذا كتبوا الإعتقاد على سبيل التقرير والبيان، قصروا ذلك على موارد النصوص الثابتة، ومنها: "عقيدة الطحاوي"، وأبي الخطاب الكلوذاني، وابن تيمية في "العقيدة الواسطية" وغيرها. وأما إذا كتبوا للرد والنقض مثل كتاب "نقض الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي العنيد" فإن مقام النقض يفرض الإبطال لكلام الخلفي. ولهذا فلا يهولنك ما يهرج به الخلف على السلف من أنهم أطلقوا على الله كذا وكذا، كما هوش بذلك الكوثري في مقالاته على أهل السنة بعبارات نقلها عن الدارمي في نقضه، وقد قف شعري وحصل في النفس حسيكة على الإمام الدارمي من خلال نقول الكوثري عنه نص العبارة وبرقم الصفحة، فلما رجعت إلى مقولات المريسي وصاحبه ابن الثلجي وجدت أن الدارمي رحمه الله تعالى أمام عبارات فجة، وإطلاقات خلفية لا تصدر من متماسك في دينه وعقله. فالدارمي لم يبدأ بتلك العبادات، وإنما هو في مجال النقض، لا في مجال التقرير، والله أعلم ". انتهى.)) |
|||
|
2012-09-23, 13:13
|
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
اقتباس:
ووووو......................الخ . الحقيقة انه معتقدكم في الله ربي العالمين لا غير ، ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ( 180 ) وسلام على المرسلين ( 181 ) والحمد لله رب العالمين ( 182 ) |
||||
|
2012-09-23, 15:02
|
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
اقتباس:
قبل كل شيء أورد قول شيخ الاسلام في هذا الباب فهو مفيد قال شيخ الإسلام ( قلت : فقد ذكر الحافظ أبو موسى المديني فيما جمعه من مناقب الإمام المقلب بقوام السنة أبي القاسم إسماعيل بن محمد التميمي صاحب كتاب الترغيب والترهيب , قال : سمعته يقول : أخطأ محمد بن إسحاق بن خزيمة في حديث الصورة , ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه فحسب . قال أبو موسى : أشار بذلك إلى أنه قلَّ من إمام إلا وله زلة , فإذا ترك ذلك الإمام لأجل زلته , ترك كثير من الأئمة , وهذا لا ينبغي أن يفعل. هؤلاء الاعلام نقلوا في كتبهم معتقد السلف الصحيح و هو قطعا خلاف ما تعتقده أنت و ما يعتقده الروافض من أن
صفات الله يفوض معناها و كيفها معا . و هذا عين الجهل أتريد أن تلزم الناس بأن يعتقدوا ما لا يعرف و لا يعلم معناه أو تريد أن تنسب الغموض والاختلاف لكتاب الله ؟ الله تعاى كلمنا بما نعقل معناه و ما نفهمه و حسبك في الصفات القاعدة الذهبية و هي قوله تعالى/ ليس كمثله شيء و هو السميع البصير./ اذا كنت تفهم العربية فمعنى الاية أن الله يسمع و يبصر و لكن سمعه تعالى ليس كسمعنا و بصره ليس كبصرنا . فسمعه و بصره نثبتهما له حقيقة على ما يليق بجلاله و عظيم سلطانه. أم لك اعتراض على هذا؟!!!! و كذلك الصفات الأخرى التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله الكريم . كاليد و الوجه و المجيء و الاستواء و غيرها من الصفات نثبتها حقيقة لله تعالى لأنه أثبتها لنفسه مؤمنين لمعناها مفوضين كيفيتها . هذا هو المعتقد الصحيح. لهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن الاستواء كيف استوى الله . قال بعدما ظهرت عليه أمارات الغضب . الاستواء معلوم و الكيف مجهول . و لم يقل الاستواء مجهول و الكيف مجهول فتأمل . و كما أننا نثبت لله معنى أن ذاتا علية على الحقيقة و نفوض كيفها . فكذلك الامر بالنسبة للصفات التي تتصف بها الذات نثبتها لله تعالى على الحقيقة مؤمنين بمعناها و لكن نفوض كيفها. |
||||
|
2012-09-23, 15:07
|
رقم المشاركة : 6 | |||
|
أما حديث خلق الله آدم على صورته
المعروف بحديث الصورة و الذي زلزلتم به الدنيا مع أنه حديث صحيح موجود في البخاري و مسلم فكان من المفروض الرجوع لكلام علماء السنة في شرحه و توجيهه لا أن يعتمد في فهمه على شرح معممي الروافض و أذنابهم المعروفين و لكي تعرف معنى الحديث على معتقد أهل السنة و الجماعة و كيف شرحه أهل العلم الراسخين هذه المشاركات تبين المراد بأحسن بيان. https://www.saaid.net/Doat/alarbi/41.htm بسم الله الرحمن الرحيم بعض ما يتعلق بحديث خلق الله آدم على صورته
جمعه ورتبه وكتبه الفقير د/ السيد العربى بن كمال |
|||
|
2012-09-23, 15:12
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
https://www.binbaz.org.sa/mat/288
معنى خلق الله آدم على صورته إن الله خلق آدم على صورته، هل معنى ذلك أن جميع ما لآدم من صفات تكون لله؟ السؤال العلامة ابن باز . هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، في الصحيحين أنه قال عليه الصلاة والسلام: ((إن الله خلق آدم على صورته)) وجاء في رواية أحمد وجماعة من أهل الحديث: ((على صورة الرحمن))، فالضمير في الحديث الأول يعود إلى الله، قال أهل العلم كأحمد رحمه الله وإسحاق بن راهويه وأئمة السلف: يجب أن نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل، ولا يلزم من ذلك أن تكون صورته سبحانه مثل صورة الآدمي، كما أنه لا يلزم من إثبات الوجه لله سبحانه واليد والأصابع والقدم والرجل والغضب وغير ذلك من صفاته أن تكون مثل صفات بني آدم، فهو سبحانه موصوف بما أخبر به عن نفسه أو أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به، من دون أن يشابه خلقه في شيء في ذلك كما قال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[1]، فعلينا أن نمره كما جاء على الوجه الذي أراده الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل. والمعنى والله أعلم أنه خلق آدم على صورته ذا وجه وسمع وبصر يسمع ويتكلم ويبصر ويفعل ما يشاء، ولا يلزم أن يكون الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر.. وهكذا لا يلزم أن تكون الصورة كالصورة وهذه قاعدة كلية في هذا الباب عند أهل السنة والجماعة، وهي إمرار آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل، بل يثبتون أسماءه إثباتا بلا تمثيل وينزهونه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل، خلافا لأهل البدع من المعطلة والمشبهة فليس سمع المخلوق ولا بصر المخلوق ولا علم المخلوق مثل علم الله عز وجل، وإن اتفقا في جنس العلم والسمع والبصر لكن ما يختص به الله لا يشابهه أحد من خلقه سبحانه وتعالى، وليس كمثله شيء؛ لأن صفاته صفات كاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه. أما أوصاف المخلوقين فيعتريها النقص والزوال في العلم وفي السمع والبصر وفي كل شيء. والله ولي التوفيق. [1] سورة الشورى الآية 11. مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء السادس |
|||
|
2012-09-23, 15:14
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
https://islamqa.info/ar/ref/20652
شرح حديث " خلق الله آدم على صورته " عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا ؟. الحمد لله روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن". وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ". وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ). وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح . وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى . وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي . وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182). ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396 والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة . قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ). وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202 وقال ابن قتيبة رحمه الله : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221 قال الشيخ الغنيمان : ( وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى ، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها ) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/41 وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟ فأجاب رحمه الله : الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل . والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا . وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226 ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواه البخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك على صورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه . فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل . انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 ) وللمزيد ينظر : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/33-98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث . والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب |
|||
|
2012-09-24, 17:43
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
بارك الله فيك و ضاعف مثويتك |
|||
|
2012-09-24, 20:01
|
رقم المشاركة : 10 | ||||
|
اقتباس:
اما اثبات اليد على الحقيقة، وتقصد بها انها صفة لذات فهذا هو المرفوض قطعا، فانت تقول هي يد لك ليست كالاياد ، ونحن نقول انها صفة كالسمع والبصر وغيرها هذا هو الفارق. |
||||
|
2012-09-24, 20:09
|
رقم المشاركة : 11 | ||||
|
اقتباس:
لماذا تمرر هنا ولا تمرر هناك، اتحرمونه عام وتحللونه عام. اما ان نفوض جميع الصفات ، بعد ان نعلم ان الله لايشبهه شيء ولا يشبه شيء، او نقول ان الله على شكل ادم ولكن ايس على شكل ادم كما قال التويجري |
||||
|
2012-09-24, 23:36
|
رقم المشاركة : 12 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2012-09-25, 12:34
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2012-09-25, 12:57
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
اقتباس:
|
||||
|
2012-09-25, 18:26
|
رقم المشاركة : 15 | |||
|
[QUOTE=zizou_setif;11703945]و الله إجاباتك تختلف من موضوع لآخر ماذا كان جوابك على نفس السؤال في موضوع طلب العلم ..علم الكلام تزندق ؟[/QUO |
|||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| (نقض, الدارمي), نماذج |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
(ادعى المعارض انه ليس لله حد ولاغاية ولانهاية وهذا الاصل الذي بنى عليه جهم ضلالته واشتق منه اغلوطته، وهي كلمة لم يسبقه بها احد من العالمين))
العرض العادي
