من سيجيب على هذا السؤال ؟

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..أهلا بالأخت جميلة و الأخ أيمن و كل المتابعين ..

سؤال : عادة يتقدم كلمة " أيها " حرف النداء " يا " و لكن و ردت كلمة " أيه " ثلاث مرات مرسومة في المصحف الشريف بهذا الشكل و دون أن تتقدمه " يا " النداء ..هل يمكن تحديد مواطنها ( بذكر الآيات ) ؟..

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..أهلا بالأخت جميلة و الأخ أيمن و كل المتابعين ..

سؤال : عادة يتقدم كلمة " أيها " حرف النداء " يا " و لكن و ردت كلمة " أيه " مرسومة في المصحف الشريف بهذا الشكل و دون أن تتقدمه " يا " النداء ثلاث مرات ..هل يمكن تحديد مواطنها ( بذكر الآيات ) ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهى بك أخي عبد الله المالكي
هذا ما وجدته لحد الآن:
مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿31 النور﴾
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ﴿31الرحمن﴾
شكرا لك أخي الكريم

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي عبد الله المالكي
هذا ما وجدته لحد الآن:
مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴿31 النور﴾
سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ﴿31الرحمن﴾
شكرا لك أخي الكريم

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..ما شاء الله عليك أخت جميلة ..جواب على السريع و صواب في الوقت نفسه ..و يبقى واحد طبعا ..

[أيمن عبد الله]

السلام عليكم
1
[ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ] - الرحمن 31

2
[ وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ ] - الزخرف 49

3

[ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ] - النور 31

[جَمِيلَة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..ما شاء الله عليك أخت جميلة ..جواب على السريع و صواب في الوقت نفسه ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرا لك أخي الكريم
لكن ما الفرق بين "أيها" و "أيه"
؟؟؟؟

[أيمن عبد الله]

https://www.djelfa.info/vb/showthread...post1056706271

[أيمن عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شرا لك أخي الكريم
لكن ما الفرق بين "أيها" و "أيه"
؟؟؟؟

سؤالي يتعلق بالرسم العثماني وهو أنه ترسم يا( أيها ) بإثبات الألف آخرها ماعدا موضعين في القرآن وردا في سورة النور 31 في قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون.

والثاني في سورة الزخرف 49 قوله تعالى: وقالوا يا أيه الساحر .

السؤال : لماذا وردت بحذف الألف الأخيرة، هل لذلك علاقة بالتفسير؟ أم له علاقة بالقراءات؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الأمة؟
...............................................

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد رسمت يا أيها في جميع القرآن بالألف في آخرها إلا في ثلاثة مواضع، وهي الاثنان المذكوران في السؤال و الموضع الثالث قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان في سورة الرحمن، ويحتمل أنها كتبت بذلك من باب الاكتفاء بالفتح عن الألف كما اكتفي بالكسرة عن الياء في يارب ويا قوم، واكتفي بالضمة عن الواو في سندع ويمح الله الباطل، أو كتبت بذلك مراعاة لقراءة ابن عامر الذي يقرأ بضم الهاء كما يضم الهاء في ضمير الواحد المفرد، فقد ذكر الجزري في التحبير أنه قرأ -ابن عامر- أيه المؤمنون ويا أيه الساحر وأيه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها.
وقال الشاطبي في الحرز :
وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا*** لَدَى النُّورِ وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمِّلاَ
وَفي الْهَا عَلَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ*** لَدَى الْوَصْلِ وَالْمَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلاَ
وضم الهاء في أيها لغة عربية حكاها الكسائي والفراء، قال الفراء هي لغة بني أسد يقولون أيه الرجل أقبل ومأخذ هذه اللغة أنهم ضموا الهاء إتباعا لضمة الياء قبلها، وذلك أنهم شبهوا هذه الهاء بهاء الضمير فضموها كذا قال ابو شامة في شرح الشاطبية في بيان تعليل ذلك، وقال: كأنهم أشاروا بذلك إلى جواز كتابتها على هذا الوجه إما اجتزاء بالفتحة عن الألف على قراءة الجماعة، وإما على اللغة الأخرى التي قرأ عليها ابن عامر، واكتفى بذلك في هذه الثلاثة دون باقي المواضع لأنها جمعت الأنواع الثلاثة، وهي نداء المفرد والمثنى والمجموع، فالمفرد يا أيها الساحر، والمثنى أيها الثقلان، والمجموع أيه المؤمنون.
والله أعلم.

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

السلام عليكم
1
[ سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ ] - الرحمن 31

2
[ وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ ] - الزخرف 49

3

[ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ] - النور 31

و عليكم السلام و رحمة الله أخي أيمن و هو كذلك قد أتممت جواب أختنا جميلة ..بارك الله فيك ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جميلة مناجمنت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي الكريم
لكن ما الفرق بين "أيها" و "أيه"
؟؟؟؟

و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته ..لا فرق بينهما في المعنى و لكن الفرق في الرسم فقط ( و هذا أمر توقيفي على أكثر أقوال أهل العلم ) و الفرق الثاني في السكت عليها (في الوقف الاختباري أو الاضطراري ) ..حيث نقف في الحالة الثانية ( أيه ) على هاء ساكنة ..بارك الله فيك ..

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

سؤالي يتعلق بالرسم العثماني وهو أنه ترسم يا( أيها ) بإثبات الألف آخرها ماعدا موضعين في القرآن وردا في سورة النور 31 في قوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعاً أيه المؤمنون.

والثاني في سورة الزخرف 49 قوله تعالى: وقالوا يا أيه الساحر .

السؤال : لماذا وردت بحذف الألف الأخيرة، هل لذلك علاقة بالتفسير؟ أم له علاقة بالقراءات؟ أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا ونفع بكم الأمة؟
...............................................

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد رسمت يا أيها في جميع القرآن بالألف في آخرها إلا في ثلاثة مواضع، وهي الاثنان المذكوران في السؤال و الموضع الثالث قوله تعالى: سنفرغ لكم أيه الثقلان في سورة الرحمن، ويحتمل أنها كتبت بذلك من باب الاكتفاء بالفتح عن الألف كما اكتفي بالكسرة عن الياء في يارب ويا قوم، واكتفي بالضمة عن الواو في سندع ويمح الله الباطل، أو كتبت بذلك مراعاة لقراءة ابن عامر الذي يقرأ بضم الهاء كما يضم الهاء في ضمير الواحد المفرد، فقد ذكر الجزري في التحبير أنه قرأ -ابن عامر- أيه المؤمنون ويا أيه الساحر وأيه الثقلان بضم الهاء في الوصل في الثلاثة والباقون بفتحها.
وقال الشاطبي في الحرز :
وَيَا أَيُّهَا فَوْقَ الدُّخَانِ وَأَيُّهَا*** لَدَى النُّورِ وَالرِّحْمنِ رَافَقْنَ حُمِّلاَ
وَفي الْهَا عَلَى الإِتْبَاعِ ضَمَّ ابْنُ عَامِرٍ*** لَدَى الْوَصْلِ وَالْمَرْسُومِ فِيهِنَّ أَخْيَلاَ
وضم الهاء في أيها لغة عربية حكاها الكسائي والفراء، قال الفراء هي لغة بني أسد يقولون أيه الرجل أقبل ومأخذ هذه اللغة أنهم ضموا الهاء إتباعا لضمة الياء قبلها، وذلك أنهم شبهوا هذه الهاء بهاء الضمير فضموها كذا قال ابو شامة في شرح الشاطبية في بيان تعليل ذلك، وقال: كأنهم أشاروا بذلك إلى جواز كتابتها على هذا الوجه إما اجتزاء بالفتحة عن الألف على قراءة الجماعة، وإما على اللغة الأخرى التي قرأ عليها ابن عامر، واكتفى بذلك في هذه الثلاثة دون باقي المواضع لأنها جمعت الأنواع الثلاثة، وهي نداء المفرد والمثنى والمجموع، فالمفرد يا أيها الساحر، والمثنى أيها الثقلان، والمجموع أيه المؤمنون.
والله أعلم.

ما شاء الله أخي أيمن ..لقد أسهبت وأطنبت و أضفت فماذا لي تركت ؟ ..بارك الله فيك و جزاك خيرا عن المعلومات الدفينات ..ما بعد قول علمائنا قول ..لكن قد يكون للسياق و اللحاق تأمل عند البعض بما يناسب الرسم ..و الله أعلم ..

[عبد الله المالكي]

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..

البدء بالميامن مستحب في المكرمات كدخول المسجد و البيت و العكس بالنسبة للمياسر كدخول بيت الخلاء ( أكرمكم الله ) ..ما حكم مسح الجبهة باليسرى إثر صلاة الجنازة في يوم حار و في أرضية رملية ؟ ..هل هذا من المكروهات في رأيك ؟ ..

[أيمن عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله المالكي

السلام عليكم جميعا و رحمة الله و بركاته ..

البدء بالميامن مستحب في المكرمات كدخول المسجد و البيت و العكس بالنسبة للمياسر كدخول بيت الخلاء ( أكرمكم الله ) ..ما حكم مسح الجبهة باليسرى إثر صلاة الجنازة في يوم حار و في أرضية رملية ؟ ..هل هذا من المكروهات في رأيك ؟ ..

وعليكم السلام
يا سيدي إذا كانت الصلاة في يوم حار وحار جدا وتصبب العرق وإلتصق بها الرمل ....فيسمحها باليمنى أو باليسرى
لكن صلاة الجنازة لا سجود فيها

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

وعليكم السلام
يا سيدي إذا كانت الصلاة في يوم حار وحار جدا وتصبب العرق وإلتصق بها الرمل ....فيسمحها باليمنى أو باليسرى
لكن صلاة الجنازة لا سجود فيها

أهلا و سهلا أخي أيمن :
ما شاء الله ..يبدو أنه لم ينطل عليك إلغاز السؤال ..بارك الله فيك ..

[أيمن عبد الله]

إضافة للفائدة

374 374 - ( مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء ) أي تسوية الموضع الذي يسجد عليه إنما يجوز ( مسحة واحدة ) في الصلاة ( وتركها ) والإقبال على الصلاة ( خير من حمر النعم ) بتسكين الميم لا غير هي الحمر من الإبل وهي أحسن ألوانها أي أعظم أجرا مما لو كانت له فتصدق بها أو حمل عليها في سبيل الله ، قاله سحنون ومن قبله الأوزاعي ، وقيل معناه أن الثواب الذي يناله بترك الحصباء يجب أن يكون أشد سرورا منه بحمر النعم لو كانت له ملكا دائما مقتنى وهذا ورد مرفوعا ، أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق سفيانعن الزهري عن أبي الأحوص أنه سمع أبا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء " وروى عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن أبي ذر قال : " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصباء ، قال : " واحدة أو دع " وأخرج أحمد عن جابر : " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصباء ، فقال : " واحدة ولأن تمسك عنها خير من مائة ناقة كلها سود الحدق " ، وقال ابن جريج : قلت لعطاء : كانوا يشددون في المسح على الحصباء لموضع الجبين ما لا يشددون في مسح الوجه من التراب قال أجل .

قال الحافظ الزين العراقي : وتقييد المسح بالحصباء غالب لكونه كان فراش مساجدهم ، وأيضا هو مفهوم لقب ، فلا يدل تعليق الحكم به على نفيه من غيره من كل ما يصلى عليه من نحو رمل وتراب وطين ، وقدم التعليل في قوله : فإن الرحمة تواجهه زيادة في تأكيد النهي وتنبيها على عظم ثواب ترك العبث في الصلاة وإعلاما للمصلي بعظم ما يواجهه فيها ، فكأنه يقول : لا ينبغي لعاقل يلقى تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة انتهى .

والمراد بقوله : إذا قام الدخول في الصلاة فلا ينهى عن المسح قبل الدخول فيها بل الأولى أن يفعل ذلك حتى لا يشتغل باله وهو في الصلاة .

وقد روى الشيخان وأصحاب السنن عن معيقيب : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال : " إن كنت فاعلا فواحدة "

[ ص: 545 ] وفي رواية الترمذي : فمرة واحدة .

مح

شروح الحديث

شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك

[أيمن عبد الله]

هدية لكل من يمر من هنا

[عبد الله المالكي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أيمن عبد الله

إضافة للفائدة

374 374 - ( مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن أبا ذر كان يقول مسح الحصباء ) أي تسوية الموضع الذي يسجد عليه إنما يجوز ( مسحة واحدة ) في الصلاة ( وتركها ) والإقبال على الصلاة ( خير من حمر النعم ) بتسكين الميم لا غير هي الحمر من الإبل وهي أحسن ألوانها أي أعظم أجرا مما لو كانت له فتصدق بها أو حمل عليها في سبيل الله ، قاله سحنون ومن قبله الأوزاعي ، وقيل معناه أن الثواب الذي يناله بترك الحصباء يجب أن يكون أشد سرورا منه بحمر النعم لو كانت له ملكا دائما مقتنى وهذا ورد مرفوعا ، أخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق سفيانعن الزهري عن أبي الأحوص أنه سمع أبا ذر يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصباء " وروى عبد الرزاق عن الثوري عن ابن أبي ليلى عن أبي ذر قال : " سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مسح الحصباء ، قال : " واحدة أو دع " وأخرج أحمد عن جابر : " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصباء ، فقال : " واحدة ولأن تمسك عنها خير من مائة ناقة كلها سود الحدق " ، وقال ابن جريج : قلت لعطاء : كانوا يشددون في المسح على الحصباء لموضع الجبين ما لا يشددون في مسح الوجه من التراب قال أجل .

قال الحافظ الزين العراقي : وتقييد المسح بالحصباء غالب لكونه كان فراش مساجدهم ، وأيضا هو مفهوم لقب ، فلا يدل تعليق الحكم به على نفيه من غيره من كل ما يصلى عليه من نحو رمل وتراب وطين ، وقدم التعليل في قوله : فإن الرحمة تواجهه زيادة في تأكيد النهي وتنبيها على عظم ثواب ترك العبث في الصلاة وإعلاما للمصلي بعظم ما يواجهه فيها ، فكأنه يقول : لا ينبغي لعاقل يلقى تلك النعمة الخطيرة بهذه الفعلة الحقيرة انتهى .

والمراد بقوله : إذا قام الدخول في الصلاة فلا ينهى عن المسح قبل الدخول فيها بل الأولى أن يفعل ذلك حتى لا يشتغل باله وهو في الصلاة .

وقد روى الشيخان وأصحاب السنن عن معيقيب : " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال : " إن كنت فاعلا فواحدة "

[ ص: 545 ] وفي رواية الترمذي : فمرة واحدة .

مح

شروح الحديث

شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك

أهلا :
تذكير جميل بنفائس كتب الفقه و ما فيها من كنوز المعرفة بالدين حتى أننا نعتبر مثل هذه من صغائر الأمور و هي في ميزان الله تعالى من عظائم الأجور ..هدانا الله جميعا لما يحب و يرضى ..و بارك الله فيك أخي أيمن لإيرادك هذه الأشياء التي يغفل عنها الكثير ..