السّلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
هذه ترجمة لأجزاء محدّدة من مقال مطوّل للباحث الفرنسيّ n. Lacroix تحت عنوان: مجموعات السكّان الأصليّين بالمنطقة المُختلطة جندل في وقت إنشاء sénatus consulte لـ: 1863 والمنشور في المجلّة الإفريقيّة لسنة 1909، وهي دراسة شاملة دقيقة ومحيطة بكافّة الجوانب الماديّة واللاماديّة في حياة تلك القبائل.
استهلّ الباحث هذا الموضوع باستعراض مختلف المصادر التّي استعان بها في إنجاز هذا العمل، وفي مقدّمتها تقارير sénatus consulte الشّهيرة، حيث سعى لإبراز ما تحتويه من معلومات ثمينة لا نجدها في أعمال أخرى مهما كانت طبيعتها تاريخيّة أو جغرافيّة أو إحصائية هذا من جهة، ومن جهة أخرى لتخوّفه من أن يكون مصيرها الإندثار والضيّاع كما كان حال الكثير منها، وهو ما يعدّ خسارة كبيرة للعلم بصفة عامّة، حيث أنّه بضياع تلك التّقارير فقد ضاعت معها المعلومات التّي تكتنزها، والتّي في بعض الحالات تستحيل إمكانيّة استعادتها، ولذلك فهذا العمل يعدّ بادرة منه لإحياء وبعث ذلك التّراث من جديد.
من خلال مطالعة الموضوع، سنلحظ أنّ الباحث سار وفق منهجيّة ترتكّز على ثلاثة محاور رئيسيّة في استعراضه ووصفه لكلّ قبيلة وهي: جغرافية القبيلة؛ تّاريخ القبيلة؛ ومختلف الإحصائيّات الخاصّة بالقبيلة.
الجغرافيا: يذكر فيها مواطن القبيلة والمنطقة التّي تتبعها إداريّا، والقبائل التّي تجاورها من مختلف الجهات، ثمّ يسترسل في الحديث عن إقليم القبيلة، وكلّ ما يتعلّق بالتّضاريس والوديان ومصادر المياه وغير ذلك ممّا يميّز كلّ إقليم.
التّاريخ: حيث عادة ما يبدأه بالحديث حول أصول القبائل، ومحاولة البحث فيها وذلك اعتمادا على مصادر التّاريخ الإسلامي، وكذلك مختلف الروايات الشّعبيّة أو الأعراف السّائدة، ثمّ يحاول أنّ يعطي نبذة عن تاريخ تلك القبائل منذ العصور القديمة، مرورا بالحقبة التّركيّة نهاية بمرحلة الإحتلال الفرنسيّ وما صاحبها من أحداث ساهمت فيها تلك القبائل بشكل أو بآخر، ويمكننا أن نضيف إلى هذا المحور تقسيمات القبيلة إلى فرق أو بطون.
الإحصائيّات: والخاصّة بالأفراد والممتلكات المادّية للقبائل، من حيث عدد السكّان وتقسيماتهم إلى رجال ونساء وأطفال، وحجم الثّروة الحيوانيّة والنّباتيّة، والحديث عن درجة الغنى أو الفقر، وكذلك مساحات الأراضي وتقسيماتها إلى أراضي العرش أو أملاك الدّولة، والمساحات الزّراعيّة أو البور وغيرها من مختلف الإحصائيّات.
وبما أنّ موضوعنا هذا خاص بالبحث في أصول هذه القبائل بالدّرجة الأولى، فقد قمنا بنقل كلّ ما ذكره الباحث n. Lacroix بخصوص هذا الجانب، أي مختلف الروايات التّاريخيّة المذكورة، سواء الواردة في المصادر التّاريخيّة أو في الروايات الشفويّة المأخوذة من أفراد القبائل وكذلك اجتهادات الباحث وآراءه الشّخصيّة.
بالإضافة إلى ذلك قمنا بنقل مقدّمة هذا الموضوع بشكل كامل، والتّي خصّها الباحث بالحديث عن مصادره التّي استقى منها معلوماته لأنّها ذات أهميّة بالغة. كما نقلنا بعض المعلومات الجغرافيّة خاصّة ما يتعلّق بمواطن القبيلة وما يجاورها من قبائل حتى نضع القارئ في الصورة العامة للموضوع.
أوّلا: مجموعات السكّان الأصليّين بالمنطقة المُختلطة جندل في وقت إنشاء sénatus consulte لـ: 1863:
المنطقة المختلطة جندل:
في زمن إنشاء sénatus consulte لـ: 1863:
((الدّراسة التّي نشرناها هنا حول المجموعات الأصليّة للمنطقة المختلطة جندل، مستخرجة في جزءها الأكبر من أرشيفsénatus consulte لسنة 1863. التّقارير المجموعة حول كلّ قبيلة من عمليّات sénatus consulte تحتوي غالبا على دراسات حقيقّية للقبيلة، والتّي يبدو من المفيد وضعها تحت أنظار العامّة. كنّا قد عرفنا في كلّ الأوقات أنّه كان بالإمكان معرفة أسماء مؤلّفيها.
للأسف هذه الدراسات هي الإستثناء؛ بعض الوحدات الباقية من ضمن الأحسن المنجزة، سبق وأن تمّ طبعها. ونحن سوف نشير للقارئ. ولكن، في أغلب الحالات، تقارير اللّجان الإداريّة، متأخّرة عن المفوّضين المحقّقين، كانت قصيرة نسبيّا عن المواضيع التّاريخيّة. نستطيع مع ذلك أن نجد بعض المعطيات المفيدة، بعض الروايات الشعبيّة المحليّة الجيّدة نستخلص منها ما نسيه الأرشيف.
هذه هي المهمّة التّي شرعنا فيها ونحن عازمون على المواصلة هكذا في كلّ منطقة مختلطة. يبدو من الضّروري كذلك إكمال هذا العمل بدراسة استقصائيّة للوضعيّة المّاديّة لكلّ قبيلة حين إنشاء sénatus consulte على هذا الإقليم، ونشير في نفس الوقت بإيجاز إلى التّغييرات التّي طرأت منذ ذلك الزّمن.
لإرشادنا في هذا العمل، كنّا قد استعملنا وسنستعمل أيضا ليس فقط مختلف الدّراسات التّاريخيّة والإثنوغرافيّة المنشورة من سابقينا. ولكن خاصّة أعمال رسم الخرائط الثّمينة التّي تركوها لنا بشأن هذه المهمّة.
في المقام الأوّل خريطة الجزائر مقسومة إلى قبائل، منجزة من قبل mm.e.carette و aug. Warnier في أفريل 1846. هذه الخريطة تحتوي على إفادات حول التّقسيم الإقليمي للجزائر ومن نفس الكاتبين والمنشورة في جدول وضعيّة المنشآت الفرنسيّة بالجزائر، 1844-45 (ص.377-396) وبمقياس 1000.000.
في توضيح مقدّم من الخريطة، الكاتبين أعطوا:
1- تقسيم الأقاليم
أ- بموازاة السّاحل: التلّ والصّحراء.
ب- عموديّا على السّاحل: المقاطعات الثّلاثة حيث تحتوي كلّ واحدة على:
- المجموعات القبيليّة.
- القبائل.
- الفرق القبليّة.
2- تصنيف القبائل:
أ- القبائل المُستقرّة والتّي تقوم بزراعة مجال محصور بحدود معيّنة (التّل). الخريطة أعطت للمستقرّين حدود للأقاليم المسكونة والمزروعة؛
ب- القبائل الرّحّلّ التّي تحتلّ مجالات واسعة بدون حدود معيّنة (الأراضي القفريّة في الصحراء). الخريطة أعطت للرّحّلّ، الأقاليم التّي ترتحل إليها.
ج- القبائل المختلطة التّي تقوم بزراعة وفلح حدود التلّ (الحبوب)، واحات الصّحراء (التّمور) وتجوب بصفة عامة القفر المجاور. الخريطة أعطت للقبائل المختلطة الأراضي الزّراعيّة والأراضي التّي تجوبها.
تأتي بعد ذلك خريطة التّقسيمات السّياسيّة، الإداريّة والعسكريّة للجزائر المُدرجة ضمن الوثائق الرّسميّة بموجب الأوامر لـ: M. Le général randon، وزير الحرب، تحت إشراف m. Le général daumas، رئيس قسمة الجزائر، تحت إشراف m. Ch. De la roche، تابعة لوزير الحرب.
هذه الخريطة التّي تحمل تاريخ 1851، هي أيضا بمقياس 1.000.000. نقرأ بجانب اسم كلّ قبيلة، عدد أفرادها وكذلك عدد المقاتلين المشاة والفرسان الذّين تملكهم.
اقتبسنا أيضا في المقام الثّالت من الخريطة الموقّعة والمنشورة في 1852 من طرف المكتب السّياسي للأعمال العربيّة، تحت عنوان: التّنظيم العسكريّ والسّياسي للجزائر. بمقياس 400.000، ما يجعلها وثيقة غير عمليّة. وجدنا كما في الخريطة السّابقة، معلومات إحصائية لها أهمّيّة بخصوص أفراد كلّ قبيلة. عدد المقاتلين المشاة والفرسان أرقام حول الهكتارات المزروعة .
أخيرا استعنا كذلك بخريطة القبائل الجزائريّة. منجزة في 1899 من طرف m. A. Joly، في يومنا هذا هو بروفيسور في الأستاذيّة العربيّة بقسنطينة. هذه الوثيقة بمقياس 800.000 في أربعة أوراق، مصوّرة، وليست مطروحة للتّجارة.
المنطقة المختلطة جندل أنشأت بأمر المرسوم 25 أوت 1880، ابتداءا من 01 أكتوبر من نفس العام، كانت في ذلك الوقت قد شُكّلت مع العديد من المجموعات السكّان الأصليّين في الإقليم العسكريّ لعمالة الجزائر التّي-بالنّسبة للأغلبيّة-سبق وأن كانت قبل ذلك خاضعة لعمليّات sénatus consulte والمتمثّلة في دواوير جندل (القبيلة القديمة جندل)؛ واد تالبنت (القبيلة القديمة بني أحمد)؛ بني فاطم (القبيلة القديمة بنفس الإسم)؛ وقبيلة مطماطة (1) تمّ جمع كلّ الأربعة في منطقة السكّان الأصليين لمليانة. زيادة على هذه الفرق سأضيف دوّار غريب (القبيلة القديمة بنفس الإسم) التّي كانت قد صُرفت إلى منطقة السكّان الأصليّين للمديّة.
في 21 أفريل 1889، امتداد المنطقة المختلطة جندل كان قد زاد بإضافة دوّار حنّاشة (قبيلة قديمة بنفس الإسم) وبـ: ومري (قبيلة قديمة بنفس الإسم)، تمّ جمع الإثنتين في المنطقة المختلطة للبرواگيّة.
أخيرا، في 16 ديسمبر 1905 مرسوم حكومي جديد، جاء أيضا لزيّادة المساحة للمنطقة المختلطة جندل بربط دواوير واد جر وواد سبت (القبيلة القديمة سوماتة) من المنطقة المختلطة حمّام ريغة، فصلت ابتداء من 01 جانفي 1906.
أرض مجاليّة لها قدر من الأهميّة، تعرف باسم عمّورة، تتواجد إجمالا في المنطقة المختلطة جندل، حيث شكلّت منذ 1889 فرع خاص، ستكون لها دراسة منفصلة.
1- قبيلة جندل في 1866:
دوّار جندل:
الأهالي الذّين يشكّلون قبيلة جندل ليسوا من أصل مشترك.
هذا الإسم جندل والذّي هو لمكان أو لموقع، واسم القبيلة (جندل) هو لشخصيّة جدّ بقيّة من القبيلة، والتّي تشعر أنّها تنحدر منه. عدد صغير من العائلات أصلهم من جندل. الآخرون من الهجرات القادمة من الغرب الجزائري، والتّي نستطيع أن نرجعها إلى ثلاث أو أربع قرون. بعض العائلات قدمت من الجنوب، قلّة أو معدومة تماما من الشّرق .. )).
(( .. إنّه لمن الصّعب أن نحدّد تاريخا قاطعا لإنشاء الملكيّة في جندل، ولكنّنا نستطيع أن نؤكّد أنّها تعود على الأقلّ إلى سنة 999هـ (1591م) .. )).
(( .. إليكم اعتمادا على المعلومات التّي تمّ الحصول عليها، ما هو الوضع العامّ لتشكيل الملكيّة.
في زمن يعود إلى تاريخ بعيد إلى حدّ ما، قدمت عائلات أجنبيّة وصلت بفعل تيّار الهجرة الذّي دفع أهالي الغرب باتّجاه الشّرق، وتوقّفت في إقليم جندل.
سواء كانت قد لاذت بالقوة، أو أنّها لم تكن مضايقة من قبل الأهالي أو من السُلطة الحاكمة، هذه الأهالي استقرّت في هذا الوطن، كلّ واحدة اختارت حيّا واحتلّت أرضا تتوافق مع احتياجاتها.
الفرق المنحدرة من أوائل المحتلّين أجبروا على العيش لفترة أطول أو أقل طولا في من غير انقسام (موحدين). ولكن أتى وقت بحيث أنّ عدد من أفراد العائلات يسير دائما في شكل تصاعدي. كان من الضّروري أن يحدث انفصال بين مختلف الفرق. كلّ واحدة منهنّ احتلّت على وجه الحصر عن كلّ الأخريات جزء من الإقليم الذّي كنّ يشغلنه في بادئ الأمر بشكل مشترك.
في أوّل هذا التّفكّك كانت قد نجحت تقسيمات أخرى بين الورثة من نفس الفرع ومن جيل إلى جيل، بعد ذلك جاء دور المبادلات. وهلمّ جرّا .. )).
(( .. التّأثير الممارس في المنطقة من طرف قبيلة جندل كان كبيرا جدّا. في زمن الأزمة، قادت بشكل عام في كنفها كلّ القبائل المجاورة ابتداء من الفرق الأمازيغيّة المجاورة لها وبني أحمد إلى غاية سوماتة .. )).
(( .. في زمن إنشاء sénatus consulte قبيلة جندل كانت جزء من الأغاليك الذّي يحمل اسمهم والتّي تنتمي إلى الدائرة وإلى قسمة مليانة
أغاليك جندل يحتوي على القبائل التّالية: بني أحمد، بن فاطم، مطماطة وجندل ويجب أن يرفق بذوي حسني والذّين لديهم حاليّا گايد.
قبيلة جندل كانت في سنة 1866 تنقسم إلى ستّة فرق:
1- أولاد عبّاس.
2- محارزة.
3- هوارة.
4- عين الدّم.
5- أولاد عليّ.
6- أولاد عمران.
7- ذوي حسني.
لا يبدو أنّه من المناسب الإبقاء على هذا التّقسيم نظرا لإنخفاض العدد المسجّل للفرقتين عين الدّمّ وأولاد عليّ. كانتا جنبا إلى جنب وشكّلتا ابتداء من هذا الوقت مجموعة واحدة والتّي تحمل اسم عين الدّم (1).
فيما يتعلّق بأولاد عمران وذوي حسني الذّين شكّلتا المجموعات الأجنبيّة المذكورة في الأعلى. لا نستطيع في سبيل أن نحدّد أصلهم أن نقوم بأحسن من استخراج المستخلص التّالي من تقرير أنشأ في سنة 1859 من قبل لجنة المعسكرات:
"يوجد بين ملكيتيّ قبيلتيّ الحشم وبني أحمد، إقليم تحتلّه فرقتين من أولاد عمران وذوي حسني، أصلهم من دائرة ثنيّة الحدّ.
هذا الإقليم في ما مضى كانت أجزاء منه ملكا للعديد من العائلات من قبيلة جندل.
منذ حواليّ 150 سنة، هذه العائلات أتى عليها وباء فهلكت لم يعد لديهم سواعد كثيرة لزراعة كلّ أراضيهم وخاصّة للدفاع ضدّ اعتداءات أعدائهم وبالتّالي انحصروا في الجزء من ملكهم الأكثر فائدة لكلا وجهتيّ النّظر، معناه على المرتفعات، وبعد ذلك يضعون من الفائض المُشترك أي كلّ ما يقع على الضّفّة اليُسرى للشلّف، هناك سوف يدعون ساكنة أجنبيّة، والتّي كلّها تدفع المغارم، ينبغي عليهم أن يتعاونوا على الدّفاع المُشترك وبهذه الكيفيّة استقرّ أولاد عمران وذوي حسني على الأرض التّي يشغلونها اليوم .. )).
2- قبيلة بني أحمد في 1866:
دوّار واد تالبنت:
((قبيلة بني أحمد، تحدّها من الشّمال جندل، من الشّرق غريب، من الجنوب مطماطة وبني فاطم والحشم، كانت في سنة 1866 في زمن إنشاء sénatus consulte واحدة من أغنى القبائل في دائرة مليانة.
من أصل عربيّ، بني أحمد استقرّوا في المنطقة التّي يحتلّونها منذ وقت متأخّر كثيرا عن كلّ القبائل الاخرى في الأغاليك القديم جندل، بعد الأخريات، وفي المقابل كانوا قد وصلوا قبل الهيمنة التّركيّة، يزعم البعض في النّهاية أنّ ذلك لم يكن إلّا خلال القرن الخامس عشر، حيث أنّ الحروب الأهليّة أجبرتهم على مغادرة المغرب الأقصى، ليأتوا لاجئين إلى إقليم عمالة الجزائر (العاصمة) تحت حماية الإدارة التّركيّة.
بني أحمد يدّعون أنّهم ينحدرون من عائلة شريفة من الغرب، تنكّروا لأصلهم الأمازيغي، وقد بحثوا عن الارتباط مع الفاطميّين المصريّين، ولكن القبائل العربيّة التّي بايعت محي الدّين أطلقت على المجالات الأمازيغيّة في سبيل الحدّ من النّفوذ الذّي ناله عاهل فاس حواليّ القرن التّاسع الميلادي؛ ربطوهم إذن بعائلة يمنيّة، مرافقة لبني عامر ورياح، ولكن ذلك غير صحيح نظرا لعدم وجود أيّ وثيقة تاريخيّة، على حدّ علمنا، والتّي تسمح بتأكيد هذا الأمر.
على أيّ حال، ينبغي أن تكون قوّة هذه القبيلة غير معتبرة عندما جاءت لطلب اللّجوء من النّظام الحاكم الوصيّ، لأنّها بذلت كلّ جهودها من أجل أن يلتف حولها اللاجئون الآخرون المنحدرون من أصول مختلفة، من خلال الجمع مع النّواة الأصليّة، وشكّلوا الأربعة فرق الكبيرة لهذه القبيلة وهي:
1- أولاد عسّان (العسانين): ساكنة مؤلّفة بشكل كامل من المرابطين بدون أن يكون لهم تأثير وبدون أيّ نوع من القيمة الشّخصيّة.
2- أولاد گايد: والتّي لديها كلّ المميّزات التّي تميّز الأمازيغ.
3- أولاد علوان: الذّين يبحثون عن الإرتباط ببني علوان الذّين بنجد.
4- أولاد گسّوم: ساكنة متنوّعة.
لاحقا، قدمت فرقة خامسة هي أولاد خالد، قدمت من ذوي حسني.
بإفتراض أنّ قدوم بني أحمد إلى نواحي مليانة كان في زمن الهيمنة التّركيّة، يمكننا أن نفترض أنّ الأتراك، واعتمادا دائما على سياستهم التّقليديّة، سعوا إلى التّركيز على الإعتراف بالقادمين الجدد، وذلك في سبيل استخدامهم ضدّ السكّان القدامى للبلد أو الغزاة، جعلوهم كما نقول قبيلة مخزن .. ))
(( .. تجدر الإشارة أيضا إلى تواجد عدد معتبر من المرابطين عند بني أحمد. لكن المنشآت الدينيّة التّي وجدناها في 1866 كانت بعيدة من أن تكون ناجحة أو مزدهرة. المعروفين أكثر كانوا لدى بني عسّام: الميلود بن يعقوب وسالم بلحاج، كان لهما تأثير معتبر في النّاحيّة. زاويتهم لم تكن مزدحمة فإنّنا عادة ما نجد فيها عدد قليل من الطّلبة .. )).
(( .. رغم أنّ أفراد قبيلة بني أحمد يقولون أنّهم من أصل عربيّ، رأينا سابقا أنّ العناصر الأمازيغيّة يجب أن تكون متغلغة فيها من قبل أولاد گسّوم وأولاد گايد ويبدو حتّى بأولاد علوان، حيث أنّ مزاعمهم وادعاءاتهم بشأن أصولهم تبدو أنّها على أساس غير سليم.
كما أنّ طريقة تجزئة العقّار والأملاك المطبّقة عندهم حاليّا هي بنفس الطّريقة عند القبائل الأمازيغيّة .. )).
(( .. (القبيلة لها) خمسة أحواش متجاورة بسعة إجمالية 1030 هكتار 20 آر 50 سنتآر.
هذه الأحواش هي: مهارجة، سلاتنة، بن عليّ، بوشرشارة .. )).
3- قبيلة بني فاطم (فاثم؟):
((قبيلة بني فاطم، تتواجد على مسافة 30 كلم من مليانة، تشكّل فرقة من القبيلة الأمازيغيّة الكبيرة مطماطة والتّي ستتمّ مناقشتها هنا. بني فاطم لم تنفصل عن القبيلة الأمّ إلا إداريّا، ولكنّهم يرتبطون عن طريق التّحالفات والمصالح المشتركة للأرومة والأصل .. )).
((.. محتمل أنّ اسم هذه القبيلة بني فاطم (بني فاثم)، هو تصحيف لـ: بني فاتن. كما سنرى لاحقا بشأن مطماطة، جد القبيلة الأمازيغيّة التّي تحمل هذا الإسم .. )).
(( .. حسب وجهة نظرنا الطّبّوغرافيّة، إقليم بني فاطم يقع على الضّفّة اليُسرى وعلى مسافة من الشلّف، يعبره من الشّمال إلى الجنوب الطريق المؤدّي من مليانة إلى ثنيّة الحدّ. يمتدّ على ضفّتي واد جماع وواد دردار، ينفصل الواحد عن الآخر بواسطة التّلال المغطّاة بالخشب والأشجار المتشابكة .. )).
(( .. إقليم بني فاطم يحتوي على "عزال" يعرف بإسم "عزال عين گبليّة"، بسعة إجمالية 1622 هـ 75 آر 64 س 20 م يقع في الجزء الشّماليّ وقد سبق وأن اعترف به بصدور قانون sénatus consulte .. )).
(( .. استنادا إلى المعلومات التّي يتضمّنها أرشيف sénatus consulte: أرض عين گبليّة كانت قد شغلتها "جمايع" لغواط وسيدي الشّيخ بن الدّين. الأتراك تعبوا من الإضطرابات من قبيلة مطماطة، وضعوهم هناك وكان لهم امتياز على الأراضي وأعفوهم نهائيّا من كلّ الإيجارات وكلّ الضّرائب. وذلك قبل بضع سنوات من الإحتلال الفرنسيّ .. )).
(( .. في زمن افتتاح عمليّات sénatus consulte، قبيلة بني فاطم كانت تتألّف من ساكنة تقدّر بـ: (2) 1181.
هذه السّاكنة بشكل غير متساوي تتوزّع على 6 فرق:
1- بني فاطم.
2- أولاد سيدة.
3- لغواط.
4- مهّازة.
5- أولاد عفيف.
6- الدهاگنة .. )).
(( .. في هذه الظروف، قبيلة بني فاطم مدرجين في دوّار واحد والذّي يسمّى دوّار بني فاطم .. )).
4- قبيلة مطماطة في 1899:
دوّار تيغزرت ودوّار جبل لوح:
الإقليم الذّي تحتلّه قبيلة مطماطة يقع على بعد 40 كلم جنوبيّ مليانة. يشغل تقريبا بالكامل المنحدر الشّماليّ للمرتفعات الجبليّة درّاگ، الذّي يفصل سهل الشلّف عن السّرسو والذّي يبلغ علوّ قمّته-جبل عشاون-ارتفاع يقدّر بـ: 1804 متر.
مطماطة ينتمون إلى العرق الأمازيغيّ، استنادا إلى ابن خلدون، ينحدرون مثلهم مثل مطغرة، لماية، صدينة، كومية، مديونة، مغيلة، ملزوزة، كشاتة ودونة من فاتن ابن تمصيت. المؤرّخ الكبير يذكر أيضا اعتمادا على سابق ابن سليمان المطماطي والذّي يعتبر أكبر نسّابة الأمازيغ، أنّ أب مطماطة كان اسمه "مركاب (مصكاب)" وكان يلقّب بـ: مطماط، وأنّ كلّ فروع هذه القبيلة انحدرت من: لوا، ابن مطماط. في بادئ الأمر، سكنوا سهول منداس، شماليّ شرقيّ هذا الموضع وهو المكان الذّي وجدوا فيه في أوائل الفتوحات العربيّة للمغرب. من البداية مطماطة كانت قد اعتنقت المذهب الإباضيّ، وعندما أسّس عبد الرحمن بن رستم مدينة تيهرت (تيارت) على جانب جبل گزّول، جبل يشكّل حدّ لسهل منداس اتّبعوا دعوته.
قبل أن تؤخذ تيارت من قبل الفاطميّين، مطماطة كحال القبائل الأمازيغيّة الأباضيّة، لماية، أزداجة، لواتة، مكناسة، ألزمهم المنتصرون اعتناق المذاهب الشّيعيّة وتخلّو إلى الأبد عن المعتقدات الخارجيّة.
أصبحت قويّة جدّا حواليّ نهاية السلالة الزّيريّة (صنهاجة)، مطماطة شاركوا بنشاط في الحرب التّي اندلعت بين حمّاد بن بلگين وباديس بن منصور، وشاركت في جميع الأحداث المضطربة التّي أتت تباعا في هذه الفترة في المغرب الاوسط. أخيرا كانوا قد طردوا من قبل بني توجين الزناتيّين والجزء الأخير هاجر إلى اسبانيا.
بعد فترة قصيرة، جزء من هؤلاء المهاجرين عادوا لإلتماس ما كان لهم بإفريقيّة، وبعد ترحال طويل مجموعة ضعيفة إلى حدّ ما ذهبت إلى تونس واستقرّت بالجنوب الغربيّ لقابس(3).
بخصوص مطماطة التّي بقيت بإفريقيّة، كانوا قد تفرّقوا، استنادا إلى ابن خلدون في وسط القبائل الأخرى.
المؤرّخ الكبير يعلمنا أيضا أنّ جزء من مطماطة يتواجد في زمنه بجنوبيّ فاس في الجبل الذّي يحمل اسمهم بين هذه المدينة وسفروي (سفرو).
أخيرا ذكر أيضا أنّ لاجئين من هذه القبيلة يسكنون الورسنيس، ويقصد هنا بلا شكّ مطماطة التّي نجدها في الوقت الحاليّ بالقرب من عمّي موسى.
كما توجد بالإضافة إلى ذلك فرقة من مطماطة مندرجة ضمن بني وراغ الذّين بنواحي منداس، معقلهم الأصليّ، وأخرى كذلك بساحل تنس .. )).
(( .. نشير إلى أنّه يوجد بين مطماطة عائلة أولاد وبيجة، لهم مكانة دينيّة، معروفون جدّا ويحظون بالإحترام كالمرابطين .. )).
(( .. أ- فرع أولاد تيغزرت يتضمّن الفرق التّاليّة:
1- أولاد سعادة.
2- أولاد يونس.
3- أولاد عليّ بوسبة (بوسبع؟).
4- أولاد رحمون.
ب- فرع جبل لوح يتضمّن الفرق التّاليّة:
1- همزات (حمزات؟).
2- زبالة.
3- أولاد ماضي (مادي؟).
4- أولاد وزرار.
5- أولاد حميدة.
5- قبيلة غريب في 1868:
دوّار غريب:
((قبيلة غريب تتواجد على مسافة 30 كلم من المديّة، تمتدّ على ضفّتي الشلّف، ولكن بالخصوص على الضّفّة اليُسرى. إقليمهم يشكّل سهل ملائم كثيرا لزراعة الحبوب، يشمل كذلك جبال غابيّةّ تحتوي على الطية، الصنوبر الحلبيّ، البلّوط والجوز، البلّوط الأخضر والغرائيّ. يسقى بواسطة الشلّف وروافده وقد عددنا فيه ما يقرب من 80 منبع.
ليس لدينا أيّة معلومات دقيقة حول أصل غريب. استنادا إلى الروايات المحليّة، الفرقة الأكثر قدما في القبيلة هي أولاد معگل. وهي التّي كانت قد أعطت الإسم "غريب" للقبيلة بأكملها. بعد ذلك، الفرق الأخرى، أولاد عليّ، بني راشد وحذيفة (حدّيفة، هديفة؟) قدموا والتفّوا حولها.
بني معگل احتمال كبير أنّهم ينحدرون من بني غريب بن حارث بن مالك بن زُغبة الذّين ذكرهم ابن خلدون. هذه الفرقة ذات الأصل العربيّ هي فرع من زغبة. إحدى القبائل الهلاليّة والتّي غزت إفريقيّة في سنة 443 هجريّة (1051) بأمر الخليفة الفاطميّ بمصر .. )).
(( .. بنو غريب بن حارث أحد أسلافهم، محمّد بن حارث كان قد أخذ لقب "الغريب" والذّي أعطي لكلّ القبيلة .. )).
(( .. كلّ هذه المعطيات-أخذها n. Lacroix من ابن خلدون-تدعّم الفرضيّة السّابقة المنقولة، أنّ غريب الحاليّين هم أحفاد بنو غريب الذّين ذكرهم ابن خلدون. هذا يؤكّد أيضا أنّ غريب هم الذّين كان قد لجأ في وقت لاحق أولاد عليّ أصلهم من زغبة، وبني راشد (بني بادين) الذّين بعضهم كانوا قد غادروا جبل العمور.
استنادا إلى الروايات المحليّة، الفرقة الاولى بدافع البؤس كانت قد قدمت وانضمّت إلى غريب، منذ أكثر من ثلاث قرون. والفرقة الثّانيّة قدمت في أثر العديد من العائلات خلال مائة سنة لاحقة وطلبوا بدورهم الضيّافة من غريب، والذين كان رئيسهم في ذلك الوقت يسمّى تگّار.
رغم أنّ الفرقة الثّانيّة هي من قدمت إلى غريب، بني راشد اكتسبوا نفوذا كبيرا في الوطن والذّي استولوا في نهاية المطاف على حكمه.
عائلتين منهم، أولاد مهدي وأولاد عبد القادر تقدّموا في زمن الأتراك بالتّناوب إلى شيوخ القبيلة.
قبل مقدم بني راشد، المرابط سيدي حسين بن سيدي حديفة أصله من بني أحمد بمليانة استقرّ لدى غريب، الكثير من مقرّبيه مرافقيه وخادميه، قدموا وانضمّوا إليه وشكّلوا فرقة الحديفة .. )).
(( .. في سنة 1868 كانت قبيلة غريب تنقسم إداريّا إلى أربعة فرق وهي:
1- بني راشد.
2- الحديفة (أدّيفة).
3- أولاد عليّ.
4- أولاد معگل. .. )).
(( .. Urbain (ص 611) تعطي لغريب التّقسيم التّالي:
أ- أولاد نوال، أولاد عليّ، بربوش، أولاد معگل، العبادليّة.
ب- أولاد المعجوب، أولاد سي أحمد بن داود، حديفة: (المرابطين أنتاع القبيلة .. )).
6- قبيلة حنّاشة في 1867:
دوّار حنّاشة:
((قبيلة حنّاشة، تتواجد على مسافة 20 كلم جنوبيّ غربيّ المديّة. كانت في 1867، دائرة وقسمة باسمها، الشلّف يجتاز جزءا من إقليمها، ولكن الجزء الرئيسيّ يقع على الضّفّة اليمنى لهذا النّهر.
ليست لدينا أيّة معلومات دقيقة حول أصل هذه القبيلة، حيث كانت جزءا من ريغة خلال الحقبة التّركيّة والتّي أصبح لها تواجد مستقل فقط منذ استقرار حكم الأمير عبد القادر في النّاحيّة وذلك في سنة 1835. مع ذلك الحنّاشة التّي بالشلّف يبدو أنّ لها نفس المنحدر مع حنّاشة المفاتحة، المتواجدة بالدّائرة القديمة بوغار، اليوم مدرجة بالمنطقة المختلطة بوغار. ولكن من أين قدموا وفي أيّ زمن يرجع إليه استقرارهم في الوطن الذّي يحتلّونه اليوم، أسئلة كثيرة تبقى غامضة. الرّوايات المحليّة لا تعطي لهذا الموضوع سوى معطيات مبهمة وغالبا متناقضة.
وبالتّالي، ووفقا لبعض الشّيوخ، الحنّاشة لهم كجدّ مشترك مرابط اسمه سيدي زكري بن زدير، قدم من طرابلس وكان قد سكن لمدّة طويلة في المكان المسمّى "عربين ولي"، عند قبيلة وامري قبل أن يأتي ويستقرّ نهائيّا على الإقليم الذّي يحتلّه اليوم أحفاده.
قالوا لنا أيضا أنّ الحناشة ينتمون إلى عائلة الحنانشة التّي نجدها ماثلة في طرابلس، في تونس وفي عمالة قسنطينة.
رواية أخرى تذكر أنّ جدّ الحناشة سيدي عبد الله الكرّار أصله من المغرب الأقصى.
أخيرا واعتمادا على شهادات أخرى، هذه القبيلة كانت قد أخذت اسم المرابط سيدي حنّيش، قدم في ما مضى من الغرب.
هذه الرواية الأخيرة تبدو الأكثر عقلانيّة نظرا لطبيعة حقوق الملكيّة ونمط الإستقرار لهذه السّاكنة.
في سنة 1867، كانت قبيلة حنّاشة تنقسم إداريّا إلى أربعة فرق وهي:
1- أولاد حمودة.
2- أولاد بن عالية.
3- ذراع الصّابون.
4- الغندر. .. )).
Urbain ..)) (ص 411) تعطي التّقسيم التّالي:
أولاد حنيش – شروة (شروع؟) – الفواگة – العنابليّة. .. )).
7- قبيلة وامري (عوامري) في 1867:
دوّار وامري:
قبيلة وامري (4)، تقع على الضّفّة اليُمنى للشلّف، على مسافة 15 كلم بالنواحيّ الغربيّة للمديّة، كانت في 1867 في الدائرة والقسمة التّي تحمل اسمها. تنقسم إداريّا إلى ثلاثة فرق:
1- أولاد موسى.
2- أولاد ديلمي.
3- أولاد جوثة.
لم نجد أيّة معلومات دقيقة حول الأولى من هذه الفرق، والتّي في غالب الظّنّ تتشكّل من عناصر مختلفة الأصول.
الفرقة الثّانيّة، استنادا إلى الأسطورة، تنحدر من شخص ذو أصل يهوديّ، والذّي تظاهر أنّ أصله من ديلم، وهو وطن بالشّمال الغربيّ من بلاد الفرس، على الضّفّة الجنوبيّة الغربيّة لبحر قزوين. أولاد ديلم لا يزالون يمتلكون العديد من طباع العرق اليهودي: كانوا ينتقلون على وجه الخصوص لإفتقارهم للشّجاعة. أغلبهم كانوا بستانيّين. نجد كذلك عندهم آثارا تعرف بإسم مدينة الليهود.
فيما يتعلّق بأولاد جوثة الذّين اختلطت معهم بقوة العناصر الأمازيغيّة، يضمّون أحفاد سويد (زغبة) الذّي قدموا في ما مضى، كما سبق وأن رأينا، واستقرّوا في الموطن.
نشير إلى أنّه في 1866 كعائلتين رئيسيتين عند وامري، واحدة أولاد بن سونة من أولاد جوثة والذّين جدّهم سيدي محمّد بن سونة، قدم من المغرب الأقصى؛ ثم الأخرى أولاد سيدي عبد الله بن عثمان يدّعون أنّ جدّهم سيدي بن عثمان كان ضمن أولاد سيدي الشّيخ وكانت له قبّة بجبل العمور؛ أخيرا أولاد بن الضّو من أولاد موسى قدموا من جنوب تيارت .. )).
8- قبيلة سوماتة في 1866:
دوّار واد جرّ ودوّار واد سبت:
قبيلة سوماتة كانت مدرجة في 1866 في زمن إنشاء sénatus consulte في دائرة وقسمة مليانة. إقليمهم يعبره الطريق المؤدّي من البليدة إلى مليانة وطريق الحديد المؤدّي من الجزائر العاصمة إلى وهران. يحتلّ المنحدر الشّرقي من السّلسلة الجبليّة من زكّار إلى شنوة، يشكلّ الجدار الغربيّ لسهل متّيجة وكذلك جزء من خطّ الطّول العمودي والذّي يغلق جنوبا السّهل. هذا الكيان الجبليّ نستطيع أن نقسّمة إلى كتل جبليّة أساسيّة والتّي تشغل كقاعدة تشكيل الأربع دوّاوير الخاصّة بالقبيلة.
الكيان الجبليّ للقبيلة يتألّف من من خزّانين من واد جرّ وواد سبت والذّي يساهم مع الشّفة في تشكيل مازافران.
قبيلة سوماتة من أصل أمازيغيّ، شكّلت فرعا من القبيلة الكبيرة نفزاوة التّي احتلّت في البداية المناطق الدّاخليّة بتونس.
لا نعرف تحديدا في أيّ وقت قدمت سوماتة واستقرّت بناحيّة مليانة، ومع ذلك ووفقا لبعض الرّوايات الشّعبيّة المجموعة في 1866 من قبل لجنة sénatus consulte، يبدو أنّ هذه الهجرة وقعت في منتصف القرن 12م، بعد الصّراعات الداخليّة التّي ميّزت نهاية حكم السّلالة الزّيريّة (صنهاجة) وفتح إفريقيّة من قبل عبد المؤمن. سوماتة كانت قد اتّبعت الفاتح الموحّدي والذّي قام بتنظيم معسكرات مسلّحة في عدّة مناطق حيث كان من الضّروريّ القيّام بعمليّات المراقبة السيّاسيّة ومنع صنهاجة المنهزمين من إعادة محاولة استرجاع نفوذهم على الأهالي الذّين كانوا مهيمنين عليهم لزمن طويل. ومن ثمّ استوطنت سوماتة لتنفيذ الخطّة وكانوا قد استقرّوا في بلا بني منّاد، فرع رئيسي من العائلة الصّنهاجيّة والتّي زال ملكها. وكان من بقايا سوماتة استنادا إلى ابن خلدون في تونس في زمنه بسهل القيروان .. ))(5).
(( .. في هذا التّنظيم الجديد الـ 17 فرقة التّي تألّف قبيلة سوماتة تتوزّع بالكيفيّة التّاليّة:
دوّار واد جرّ من الفرق التّاليّ:
1- أولاد محمود.
2- السّاحل.
3- بن حمّود.
4- المايف (المعيف؟).
5- دحامنيّة.
6- الحشم.
7- بوجمعة.
8- بومومن (جزء منهم).
دوّار واد سبت:
1- زمول.
2- أولاد بن رخيسة.
3- محامرية.
4- أولاد أحمد.
5- الهمامرية.
6- أولاد سيدي رابح. .. )).
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) معلومات إحصائية مقدّمة في 1881 من طرف مديريّة المنطقة المختلطة أعطت لدوّار جندل التوزيع التّالي:
أولاد العبّاس – محارزة – هوارة - عين الدّم - أولاد عمران - ذوي حسني.
(2) خريطة 1851 تشير لبني فاطم بأنّ اسمهم بني فاتن – ساكنة إجماليّة تقدّر بـ: 2414 ساكن.
(3) "بنواحي قابس وبالمناطق الغربيّة للمدينة بنيت بالقرب من المنبع السّاخن المسمّى حمّة مطماطة، على بعد يوم من قابس" ابن خلدون.
في الزّمن الحاليّ اسم مطماطة أو الشّكل المشتقّ منه مطماط نجده يتكرّر أيضا في ثلاثة مواضع من الأقاليم التّونسيّة: 1- فرقة مطماط من بني زيد الذّين يرتحلون بنواحيّ برج الحامّة؛ فرقة مطماطة من البرّانيّة بضواحيّ تونس؛ 3- قبيلة مطماطة بالصّحراء التّونسّية الذّين يعيش أغلبهم في كهوف الجبال على بعد 40 كلم جنوبيّ قابس.
(4)urbain (ص 611) تعطي لوامري تقسيم آخر: أولاد موسى – أولاد جوتة – أولاد بلال – رحمان – ستاتمية – أولاد بن سونة – أولاد دينمي – أولاد العلاني.
(5) تسميّة وتوزيع القبائل التّونسّية في 1900، تشير إلى وجود الفرق التّاليّة من سماتة (سوماتة) في تونس: 1- فرقة بقاعدة تبوربة بفحص تونس؛ فرقة من أولاد عيّار بقاعدة سليمان فحص قرمبالية؛ فرقة من أولاد غانم بقاعدة معطر بفحص بنزرت. توجد أيضا قبيلة من سوماتة مندرجة ضمن جبّالة بالمغرب الأقصى بشماليّ شرقيّ القصر الكبير.
ثانيّا: ملاحظات واستقراءات:
1- جندل:
من خلال المصادرالتّاريخيّة:
قال ابن خلدون: ولهؤلاء (أي: حصين من زُغبة) بطنان عظيمان جندل وخراش، فمن جندل أولاد سعد خنفر بن مبارك بن فيصل بن سنان بن سباع بن موسى بن كمام بن على بن جندل، ورياستهم في بني خليفة بن سعد لعلي، وسيدهم أولاد خشعة بن جندل. وكانت رياستهم على جندل قبل أولاد خليفة، ورئيسهم الآن علي بن صالح بن دياب بن مبارك بن يحيى بن مهلهل بن شكر بن عامر بن محمد بن خشعة إهـ.
من خلال الأعراف أو الروايات الشّعبية:
تذكر الروايات الشعبيّة أنّه لم يتبقى من جندل الهلاليّين إلّا مجموعة من العائلات فقط وأنّ البقيّة هم من أصول مختلفة. فلعلّ فرقة أولاد عليّ هم من عقب عليّ بن صالح الذّي ذكره ابن خلدون، ومعهم فرقة عين الدّم الذّين كانوا يجتمعون معهم. وهؤلاء على الأرجح هم بقيّة جندل الأصليّين.
أما الأمازيغ فنراهم ممثّلين في هذه القبيلة بفرقة هوّارة.
فرق غير معروفة الأصول:
تتمثّل في الفرق البّاقية وهي: أولاد عبّاس، محارزة، أولاد عمران، ذوي حسني. هذه القبائل ليست معروفة حتّى إن كانت عربيّة أو أمازيغيّة. ما يمكننا أن نضيفه هو فقط ملاحظة خافتة حول قبيلة ذوي حسني، وهو أنّ العرب وخاصّة قبيلة المعقل يشتهرون بقولهم أحيانا "ذوي" بدلا من "أولاد" أو "بني" الأكثر استعمالا عند غيرهم من القبائل، فلعلّهم يكونون من ذوي حسّان من المعقل كما ذكرهم ابن خلدون والله أعلم ؟.
2- قبيلة بني أحمد:
من خلال المصادر التّاريخيّة:
لم يمكنّا التّعرف على أصول هذه القبيلة من خلال المصادرالتّاريخيّة.
من خلال العرف أو الرّوايات الشّعبيّة:
يزعم أفراد هذه القبيلة أنّهم أشراف، ويبدو n. Lacroix غير مقتنعا تماما بهذه الإدعاء وبدا شبه متأكّد أنّهم أمازيغ وهو الأصحّ، فمعروف أنّ ادّعاء النسب الشّريف هو من اختصاص القبائل الأمازيغيّة منذ القدم، فيما نادرا ما نجد القبائل الهلاليّة تدّعي ذلك. واعتمادا أيضا على نمط عيشهم وملامحهم فالأرجح أنّهم أمازيغ مستعربين ومختلطين ببعض العناصر الأخرى.
3- بني فاطم:
من خلال المصادر التّاريخيّة:
ينتسبون إلى قبيلة مطماطة الأمازيغيّة المعروفة في كتب التّاريخ. ولكنّنا نجد بعض المجموعات المختلفة الأصول قد اندرجت ضمنها وهي: الدهاگنة (الدهاقنة) من ولد هلال بن حسن بن إبراهيم بن رومي بن حارث بن الحرث بن مالك من زغبة الهلاليّين؛ ولغواط من مغراوة من زناتة الأمازيغ.
ونشير كذلك إلى الإحتمال المطروح، وهو أنّ تسميّة "فاطم" هي ربّما تحريف لـ: "فاتن" أو أنّ بعض بطون بني فاتن الأخرى قد تكون اندرجت ضمنهم.
4- مطماطة:
من خلال المصادر التّاريخيّة:
نسب مطماطة استنادا إلى ابن خلدون هو: مطماط بن فاتن بن تمصيت بن ضَري بن زحيك بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن آبزج بن حنّاح بن ولّيل بن شرّاط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ.
5- قبيلة غريب:
من خلال المصادر التّاريخيّة:
قال ابن خلدون: ويحاذيهم (أي: الديالم) في مواطنهم من جانب التلول بطن من بطون الحرث يعرفون بـ: غريب نسبهم الى غريب بن حارث، حي حلول بتلك المواطن يطلبهم السلطان في العسكرة، ويأخذ منهم المغارم وهم أهل شاء وبقر، ورياستهم في أبناء مزروع بن خليفة بن خلوف بن يوسف بن بكرة بن منهاب بن مكتوب بن منيع بن مغيث بن محمد الغريب، وهو جدّهم ابن حارث. وترادفهم في رياستهم على غريب أولاد يوسف، وهم جميعا أولاد بني منيع وسائر غريب من الأحلاف شيوخهم أولاد كامل إهـ.
من خلال العرف أو الروايات الشّعبيّة:
بقيّة غريب الهلاليّين تمثّلهم على الأرجح فرقة أولاد معگل فقط، أما البقيّة فهم من أصول مختلفة.
بني عليّ: ذكر n. Lacroix أنّهم من زغبة الهلاليّين دون أن يحدّد الفرع الذّي ينتمون إليه.
بني راشد: كانت مواطنهم في زمن ابن خلدون بوطن بني يفرن (ولاية معسكر)، ولكن بعد ذلك تذكر الرّوايات أنّ الحشم من بنو تيغرين الذّين كانوا بجبل ونشريس في زمن ابن خلدون، انتقلوا إلى وطن بني راشد وطردوهم من غريس. ويبدو أنّ هجرتهم-بني راشد-كانت في البداية على شكل عائلات فقط إلى وطن غريب الهلاليّين، ثمّ تلتها بعد ذلك الهجرة الجماعيّة للقبيلة أين احتضنتهم قبيلة غريب وصاروا كتلة قبليّة واحدة.
وراشد هو أخو بادين، ابنيّ محمّد بن واسين، من قبيلة زناتة الأمازيغيّة.
6- قبيلة حنّاشة:
الرّواية الرّاجحة أنّهم ينحدرون من قبيلة الحنانشة بنواحي بسوق أهراس، أي أنّهم أمازيغ من بني ونّيفن أحد أكبر بطون هوارة اعتمادا على ابن خلدون، وهناك إشارات أخرى إلى أنّ الحنانشة ينحدرون من لواتة الأمازيغيّة، استنادا إلى بعض الرّوايات الشّعبيّة بمنطقة الأوراس وبعض المقاربات التّاريخيّة.
7- قبيلة وامري:
من خلال المصادر التّاريخيّة:
حسب ابن خلدون، أولاد ديلمي (الديالم) هم من ولد ديلم بن حسن بن رومي بن حارث بن مالك بن زغبة الهلاليّين.
وأولاد جوثة هم من ولد جوثة بن سويد بن زغبة الهلاليّين.
أما أولاد موسى فلا ندري إن كانوا هم بنو موسى بن يزيد بن عيسى بن زغبة أو غيرهم ؟، لأنّ اسم "موسى" شائع، وقد تحمله الكثير من القبائل، ولكن على الأرجح أنّهم هم بنو موسى الذّين ذكرهم ابن خلدون استنادا إلى الموطن المتواجدين به من مواطن حصين الهلاليّين.
ونلحظ على هذه القبيلة-وامري-أنّها تمثّل حلف لبطون من زغبة من بنو مالك وبنو يزيد. كما يجب أن لا نغفل ما ذكره الباحث عن اختلاطهم العميق مع الأمازيغ فمن المؤكّد تواجد عناصر أمازيغيّة مندمجة معهم عن طريق الحلف أو المصاهرة أو غير ذلك.
8- قبيلة سوماتة:
نسب سوماتة حسب ابن خلدون هو: سوماتة بن ولهاص بن يطوفت بن نفزاو بن لوا الأكبر بن زحيگ بن مادغيس بن برّ بن سفگو بن آبزج بن حنّاح بن ولّيل بن شرّاط بن تام بن دويم بن دام بن مازيغ. والله أعلم ؟.
ــــــــــــــــــــــــــ
خريطة القبائل الجزائريّة: https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv...zoom.r=carette
ملاحظة: لا تنسونا من صالح دعائكم.
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2014-01-21, 14:08
تاريخ وأصول قبائل منطقة جندل (ولايةعين الدفلى)
العرض العادي
