/**// ... ما هي الوهابية ...//*/

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البتار4

اود التصحيح لو سمحت
الصوفية يقولون لا اله الا الله.........لا موجود بحق الا الله
ثم قلت اي ان كل الموجودات هي الله هذه الجملة الاخيرة لست ادري اهي تتمة لقول الصوفية
ام شرحك حسب فهمك لقولهم ذاك
اذا تكرمت اخي بالاجابة

لم اكن ارمي الى تحديد اقوال اصحاب المذاهب في كلمة التوحيد و انما كان غرضي الرد على من زعم انه يكفيه الانتساب للاسلام .....و ان احتلاف الطوائف الاسلامية لا يعنيه ..........................

فرددت عليه بالقول ان تعريف الاسلام يختلف من طائفة الى اخرى ..................... و لذلك اشتهر التكفير بين الطوائف الاسلامية ...........................فلا يكفيك ان تنسب للاسلام لتكون مسلما ..................

اما الصوفية فمعروفون عقيدة وحدة الوجود ................و هذا لا ينطبق عليهم جميعا و انما على ظائفة منهم ...............

فجميع اصحاب الاديان بما فيهم اليهود و النصار ى يثبتون موجودين .الموجود الاول و هو الله الخالق ................الموجود الثاني و هي المخلوقات المحدثات ......................

الا غلاة الصوفية فذهبوا الى انه لا يوجد الا موجود واحد و هو الله عز وجل ...................و ان الذي يعبد الاصنام هو في الحقيقة يعبد الله ....و الذي يعبد البقرة او الشمس و القمر فهو في الحقيقة يعبد الله ....................

و هذا كفر صريح لكل من تامله ..............................

[SADSAD]

اخي عبد الله لو فرضنا ان كلامك جدلا سليم 100/100

لو تكرمت تذكر لنا مصدر :

غلاة الصوفية فذهبوا الى انه لا يوجد الا موجود واحد و هو الله عز وجل ...................و ان الذي يعبد الاصنام هو في الحقيقة يعبد الله ....و الذي يعبد البقرة او الشمس و القمر فهو في الحقيقة يعبد الله ....................
بارك الله فيك

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة cherifaou

أشكرك جزيل الشكر على أخذ وقتك والإجابة على سؤالي، أكمل معروفك وأجبني على السؤالين التاليين:
1- هل أنت تترضى على أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعائشة بنت أبي بكر (رضي الله عنهم)، أو أنك تسبهم وتلعنهم.
2- ما هو موقفك ممن يسب ويشتم ويلعن هؤلاء الثلاثة وغيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مؤيد، معارض أو محايد، أجبني بما تعتقده حقا والله على كل شيء شهيد.
أنتظر إجابتك أخي.

اي اسئلة هاته كل من هو ليس وهابي تنسبونه للشيعة؟؟؟ الحمدلله على نعمة العقل

دين الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاسلام والوهابية ليست بديانة حتى تقول عنها دين لاادري لمادا تصرون على تقسيم المسلمين لوهابي وشيعي واشعري واحمدي وووو مع ان المرجع واحد وهو القران الكريم والدين واحد وهو الاسلام..

[كلمات مبعثرة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdellah36

لم لم اقل انهم يجيزون و انما قلت ان لاالاه الا الله عندهم معناها لا خالق الا الله ....فالذي يؤمن بان الله موجود و انه هو الخالق الرازق فهو مسلم عندهم حتى و ان عبد غير الله ..............فاساس الاسلام عندهم هو الاعتقاد بوجود الله ......و انه هو الخالق المحدث .................

و هم يقولون بهذا انطلاقا من قاعدة عقلية فلسفية ...............

فهم يقولون ان اول واجب على المكلف هو التفكير ............بان يفكر من اوجد هذه الموجودات .............فانه لا يعقل ان توجد وحدها بفير موجد ...فاذا فكر بهذه الطريقة سيدرك حتما ان هناك موجد و هذا الموجد هو الله الخالق الرازق ....................

و من اجل هذا الاصل نفو صفات الله و اسمائه ...............فاذا كان الله موصو ف بصفات فهي حسبهم اما محدثة و الله منزه عن الحوادث............و اما قديمة و هو ما يستلزم حسبهم تعدد الالهة ....................

فنفوا ان يكون لله صفات و اسماء و اثبتوا الوجود المطلق بشرط الاطلاق .................

و بما ان الكفر يقابل الاسلام ................فالكافر عندهم حسب تعريفهم للا الاه الا الله هو الذي لا يؤمن بوجود الخالق ..........او ينكر وجود الخالق .......................

ام الذي يعبد الاصنام و القبور و الاولياء و الصالحين و الشمس و القمر مع اغتقاده بوجود رب واحد خالق فهذا لا يعتبر شركا او كفرا عندهم في ذاته فان قال قائل فماذا يعتبرونه .....فالجواب انهم يختلفون بعضهم يجعله بدعة و بعضهم معصية و ربما جعلوه من العبادات المشروعة كما كان المشؤكون الاؤائل يقولون ما نغبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ..........

اي انهم يعبدون قبور الاولياء و الصالحين من اجل ان يشفع لهم هؤولاء عند الله عز وجل .................


و اما اهل السنة و الجماعة السلفيين فيقولون ان لاالاه الا الله معناها لا معبود بحق الا الله اي لا يستحق العبادة شرعا الا الله .....و التوحيد بالمعني الذي يذهب اليه المتكلمون هو متضمن في تعريف اهل السنة ....................

فالانسان لا يفرد الله بالعبادة حتى يعتقد بانه موجود خالق رازق مدبر ....................

و اهل السنة يقولون ان الاعتقاد بوجود الله و انه واحد احد خالق رازق هو امر معلوم بالفطرة و لا يحتاج الى استدلال و ان المشؤكين الاوائل كانوا يؤمنون بوجود الله بدليل قوله تعالى و اذا سالتهم من خلقهم ليقولن الله ..................و لذلك يقول اهل السنة ان اول واجب على المكلف هو شهادة التوحيد اي لا الاه الا الله .و هذا باجماع السلف رضي الله عنهم ...................و ليس التفكير كما يقوله المتفلسفة العقليون ..................................

فالمشركين الاوائل الذين بعث فيهم رسول الله لم ينكروا ابدا وجود الله او انه هو الخالق الرازق و انما انكروا ان يفؤد بالعبادة دون سواه من الارواح التي تقرب اليه ................

حي ث قاسوا الخلق بالله عز وجل فقالوا ...............كما ان الملوك لا يتقرب اليها الا عن طريق الوزراء و الشفعاء ....فكذلك الله عز وجل لا يتقرب اليه الا بالوسائط ......................

فجعلوا بينهم و بين الله وسائط يعبدونها و يظنون انها تقربهم الى الله ..................فجائهم ر سول الله و امرهم بعبادة الله عز وجل وحده دوةن سواه .......فقالوا كما قال تعالى اجعل الالهة الاها واحد ................و قال عنهم |قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا ۖ ...............

و غير ذلك كثر في القران الكريم ...كلها تدل على ان المشؤكين الاوائل فهموا من كلمة لا الاه الا الله اي لا يعبدوا الا الله ..........

و التلازم اللغوي امر معلوم مشهور ................فكلمة اله ياله في اللغة العربية هي بمعنى عبد يعبد ...............و ليست بمعنى اخترع يخترع كما قاله المتكلمون ..............................

قال شيخ الإسلام بعد رده على الأشاعرة وعنايتهم بتوحيد الربوبية " ولهذا كان من أتباع هؤلاء من يسجد للشمس والقمر والكواكب ويدعوها كما يدعو الله , ثم يقول إن هذا ليس بشرك , وإنما الشرك إذا اعتقدت أنها هي المدبرة لي فإذا جعلتها سبباً وواسطة لم أكن مشركاً, ومن المعلوم بالاضطرار من دين الإسلام أن هذا شرك فهذا ونحوه من التوحيد الذى بعث الله به الرسل وهم لا يدخلونه في مسمى التوحيد الذي اصطلحوا عليه

وهذا المنهج الخطير الذى سلكه الأشاعرة أثر في كتاباتهم العقدية فقلما تجد لعالم من علمائهم كتاباً أو رسالة في بيان توحيد العبادة أو بيان الشرك بأنواعه بل على العكس من ذلك تجد الكثير منهم يميل إلى مثل هذه الشركيات أو ما هو من وسائله "
(3 / 977 )

قال شيخ الإسلام " ومنشأ الغلط عند هؤلاء أنهم فهموا معنى الإله في قول المسلمين لا إله إلا الله ,هو القادر على الاختراع , وأن إله بمعنى آله , لا بمعنى مألوه , وهذا فهم خاطئ قال به الأشعري وجعله أخص وصف الإله وقد تبعه على ذلك جميع الأشاعرة "
انظر مجموع الفتاوى ( 8 / 101 )

ويقول أيضاً شيخ الإسلام " والإله هو بمعنى المألوه المعبود , الذي يستحق العبادة , ليس هو الإله بمعنى القادر على الاختراع , فإذا فسر المفسر الإله بمعنى القادر على الاختراع واعتقد أن هذا أخص وصف الإله , وجعل إثبات هذا التوحيد هو الغاية في التوحيد , كما يفعل ذلك من يفعله من متكلمة الصفاتية وهو الذى ينقلونه عن أبي الحسن وأتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد الذي بعث الله به الرسل , فإن مشركي العرب كانوا مقرين بأن الله وحده خالق كل شيء وكانوا مع هذا مشركين "

هدا افتراء وكدب فعابد الشمس والقبور وغير الله كافر بالاجماع فلا داعي لتشويه صورة المسلمين يا مسلم

[Ammar23]

بارك الله فيك

[SADSAD]

الأخ عبد الله 36
نحن ننتظر منك الاجابة حول :

المصدر :

غلاة الصوفية فذهبوا الى انه لا يوجد الا موجود واحد و هو الله عز وجل ...................و ان الذي يعبد الاصنام هو في الحقيقة يعبد الله ....و الذي يعبد البقرة او الشمس و القمر فهو في الحقيقة يعبد الله ....................
بارك الله فيك

[شريف الجزائري]

ما هي الوهابية؟

الوهابية: لفظة يطلقها خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على دعوته إلى تجريد التوحيد من الشركيات ونبذ جميع الطرق إلا طريق محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
ومرادهم من ذلك: تنفير الناس من دعوته وصدهم عما دعا إليه، ولكن لم يضرها ذلك، بل زادها انتشارا في الآفاق وشوقا إليها ممن وفقهم الله إلى زيادة البحث عن ماهية الدعوة وما ترمي إليه وما تستند عليه من أدلة الكتاب والسنة الصحيحة فاشتد تمسكهم بها وعضوا عليها وأخذوا يدعون الناس إليها ولله الحمد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
مجموع فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية
https://www.albetaqa.com/papers/details.php?image_id=717

الوهابية: لفظة يطلقها خصوم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله على دعوته إلى تجريد التوحيد من الشركيات...: يعني أتباع الشيخ لم يسموا أنفسهم وهابيين ولا سموا دعوتهم الوهابية، إذن: نستنتج أن الذي يُسأل عن هذه التسمية هو من أطلقها، لا من أطلقت عليه وهو لا يعلم، يُسأل عن مقصوده من هذه اللفظة، وعن سبب تسميتهم بها، واضح إن شاء الله، لذلك أقول إحذر أيها المسلم أن تقول عن أخيك المسلم ما ليس فيه، أو أن تُلَقِّبه بما لا ينطبق عليه أو بما لا يرضاه من الألقاب، (وَلَا تَنَابَزُواْ بِٱلۡأَلۡقَٰبِۖ)، الحجرات 11.
ومرادهم من ذلك: تنفير الناس من دعوته: لقد كفانا علماؤنا المؤنة وأجابوا بأنفسهم عن سبب التسمية، علماء السنة، ولم يقل أحد منهم أنه وهابي.
ولكن لم يضرها ذلك، بل زادها انتشارا في الآفاق: نعم، زادها انتشارا لأنها دعوة التوحيد، لفَّقوا لها الألقاب لتنفير الناس عنها فأقبل الناس عليها، تماما مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم، وصَفَهُ المشركون بأنه: ساحر، مجنون، صابئ... فلم يَزِد ذلك دعوته إلا انتشارا وقبولا عند الناس، كما يقولون: إنقلب السحر على الساحر، وانتصر الحق وانهزم الباطل، (وَقُلۡ جَآءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَٰطِلَ كَانَ زَهُوقٗا)، الإسراء 81، فما أشبه اليوم بالأمس، وما أشبه أعداء دعوة التوحيد في كل زمان ومكان: (تَشَٰبَهَتۡ قُلُوبُهُمۡۗ قَدۡ بَيَّنَّا ٱلۡأٓيَٰتِ لِقَوۡمٖ يُوقِنُونَ)، البقرة 118.
اشتد تمسكهم بها وعضوا عليها وأخذوا يدعون الناس إليها ولله الحمد: نعم، الحمد لله على نعمة الإسلام، الإسلام المفترى عليه، في كل مرة يُسهتدف منه جانب، واليوم استُهدِفَ منه أساسه ولبه وروحه وهو التوحيد، التوحيد الذي يقابله الشرك: (هَٰذَانِ خَصۡمَانِ ٱخۡتَصَمُواْ فِي رَبِّهِمۡۖ)، الحج 19، والنتيجة: (فَرِيقٞ فِي ٱلۡجَنَّةِ وَفَرِيقٞ فِي ٱلسَّعِيرِ)، الشورى 07، اللهم ثبتنا على دينك الحق دين الرسل جميعا، الذي هو مقتضى كلمة التوحيد (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم حتى نلقاك، آمين

[abdellah36]

[quote=كلمات مبعثرة;1054558693]هدا افتراء وكدب فعابد الشمس والقبور وغير الله كافر بالاجماع فلا داعي لتشويه صورة المسلمين يا مسلم[/quote


اولا ينبغي التنبيه الى مسالة مهمة ........................و هي ان الطوائف الاسلامية الضالة من صوفية و معتزلة و اشعرية و امامية و غيرها ....................ليست متفقة في امور العقيدة بل تجدين في الطائفة الواحدة من يكفر بعضه بعضا و تجدين في الطائفة الواحدة من الاقوال ما يستحيل الجمع بينه و اكثرها مبنية على التاقض و الجهل ...............................

و هذا خلافا لاهل السنة و الجماعة فعقيدتهم واحدة في الشرق و في الغرب و لو لم يحصل بينهم اي لقاء او حوار فقلما يوجد بينهم خلاف او اختلاف في مسائل العقيدة و الاصول .................فاذا نسبت قولا لاهل السنة .............فانت لست مظطرة للبحث عمن قاله .............لانهم جميعا يقولون به ....................................فقد توارثوا هذا العلم جيلا عن جيل .................................و لذلك هم مشهورون بالاجماع ...................

فيقال اجمع اهل السنة على كذا ..............................اي انهم جميعا متفقين على تلك المقالة و لا يعلم فيهم مخالف واحد لها .................................


اما اهل البدع من الطوائف الاسلامية فكل واحد له نظرته الخاصة و اجتهاده الخاص .......ذلك انهم لم ياخذوا علمهم عن مصدر واحد و هو الوحي ...............بل جعلوا عقولهم هي دليلهم ...................................فكل واحد يجتهد بفكره و فلسفته في فهم الشريعة ..............................فيحصل بينهم من الاختلاف و التناقض ما يصعب جمعه ...............................


فلو سال سائل عن عقيدة الاشاعرة ...........................لاحتاج الى مؤلفات ضخمة ليجمع كل ما قاله المنتسبين للاشعرية ...................و لوجد فيها من التناقض و الاختلاف ما يثبط عزيمته على مواصلة البحث و التحري ........................

و هكذا الامر بالنسبة للصوفية و الشيعة و الخوارج و غيرهم ...............................

فالمقصود انني اذا قلت ان الاشاعرة يقولون او الصوفية يقولون ............................فهذا لا يعني بالضرورة ان يكونوا جميعا متفقين عليه و يقولون به ....................بل ان المقصود ان هذا مقرر عند بعضهم يدعون اليه و ينشرونه بينهم ....................................

لما كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اعلم بحال الظائف فانه رحمه الله الف كتبا في الرد عليهم ...................فيحكي اقوالهم ثم يرد عليهم فيها .....................................

و لما علم ان اصحاب تلك المقالات لم يكذبوا شيخ الاسلام في ما نسبه اليهم علم ان ذلك حق و انهم فعلا يقولون به و يدعون اليه ..........................................


و قد نقلت لك من كلام شيخ الاسلام بعض غقائدهم و اقوالهم .............................و الله المستعان ..............................

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sadsad

الأخ عبد الله 36
نحن ننتظر منك الاجابة حول :

المصدر :

غلاة الصوفية فذهبوا الى انه لا يوجد الا موجود واحد و هو الله عز وجل ...................و ان الذي يعبد الاصنام هو في الحقيقة يعبد الله ....و الذي يعبد البقرة او الشمس و القمر فهو في الحقيقة يعبد الله ....................
بارك الله فيك

هذه تسمى عقيدة وحدة الوجود و انه لا يوجد الا موجود واحد هو الله و قد صرح بها الكثير من مشايخ الصوفية كابن عربي النكرة المنكر و الحاتمي و الطائي و ابن الفارض و ابن سبعين و التلمساني و غيرهم ............................

وقد رد عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله و اثبت هذه الاقوال و المذاهب لهم ...............................

[البتار4]

[QUOTE=abdellah36;1054571187]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلمات مبعثرة

هدا افتراء وكدب فعابد الشمس والقبور وغير الله كافر بالاجماع فلا داعي لتشويه صورة المسلمين يا مسلم[/quote


اولا ينبغي التنبيه الى مسالة مهمة ........................و هي ان الطوائف الاسلامية الضالة من صوفية و معتزلة و اشعرية و امامية و غيرها ....................ليست متفقة في امور العقيدة بل تجدين في الطائفة الواحدة من يكفر بعضه بعضا و تجدين في الطائفة الواحدة من الاقوال ما يستحيل الجمع بينه و اكثرها مبنية على التاقض و الجهل ...............................

و هذا خلافا لاهل السنة و الجماعة فعقيدتهم واحدة في الشرق و في الغرب و لو لم يحصل بينهم اي لقاء او حوار فقلما يوجد بينهم خلاف او اختلاف في مسائل العقيدة و الاصول .................فاذا نسبت قولا لاهل السنة .............فانت لست مظطرة للبحث عمن قاله .............لانهم جميعا يقولون به ....................................فقد توارثوا هذا العلم جيلا عن جيل .................................و لذلك هم مشهورون بالاجماع ...................

فيقال اجمع اهل السنة على كذا ..............................اي انهم جميعا متفقين على تلك المقالة و لا يعلم فيهم مخالف واحد لها .................................


اما اهل البدع من الطوائف الاسلامية فكل واحد له نظرته الخاصة و اجتهاده الخاص .......ذلك انهم لم ياخذوا علمهم عن مصدر واحد و هو الوحي ...............بل جعلوا عقولهم هي دليلهم ...................................فكل واحد يجتهد بفكره و فلسفته في فهم الشريعة ..............................فيحصل بينهم من الاختلاف و التناقض ما يصعب جمعه ...............................


فلو سال سائل عن عقيدة الاشاعرة ...........................لاحتاج الى مؤلفات ضخمة ليجمع كل ما قاله المنتسبين للاشعرية ...................و لوجد فيها من التناقض و الاختلاف ما يثبط عزيمته على مواصلة البحث و التحري ........................

و هكذا الامر بالنسبة للصوفية و الشيعة و الخوارج و غيرهم ...............................

فالمقصود انني اذا قلت ان الاشاعرة يقولون او الصوفية يقولون ............................فهذا لا يعني بالضرورة ان يكونوا جميعا متفقين عليه و يقولون به ....................بل ان المقصود ان هذا مقرر عند بعضهم يدعون اليه و ينشرونه بينهم ....................................

لما كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اعلم بحال الظائف فانه رحمه الله الف كتبا في الرد عليهم ...................فيحكي اقوالهم ثم يرد عليهم فيها .....................................

و لما علم ان اصحاب تلك المقالات لم يكذبوا شيخ الاسلام في ما نسبه اليهم علم ان ذلك حق و انهم فعلا يقولون به و يدعون اليه ..........................................


و قد نقلت لك من كلام شيخ الاسلام بعض غقائدهم و اقوالهم .............................و الله المستعان ..............................

اي حاجة خطرت في بالك تقولها
اذكر لنا عقيدة الاشاعرة
=====عقيدة الصوفية
=====عقيدة الماتريدية
احذر لا نريد رايا بل نصا فالعقائد مكتوبة
اما القدرية والجبرية المعتزلة والجهمية وباقي الفرق اجمعت الامة
على انحرافها

[abdellah36]

العفيف التلمساني:

هو: سليمان بن علي بن عبد الله بن علي الكومي التلمساني، مشهور بعفيف الدين، صوفي شاعر، ولد سنة (610هـ) تنقل في بلاد الروم وسكن دمشق فباشر فيها بعض الأعمال.
قال الذهبي: (أحد زنادقة الصوفية، وقد قيل له مرة أأنت نصيري؟ فقال: النصيري بعض مني. وأما شعره ففي الذروة العليا من حيث البلاغة والبيان لا من حيث الإلحاد) <br/> ((العبر)) (3/373). .
وقال ابن كثير: (وقد نسب هذا الرجل إلى عظائم في الأقوال والاعتقاد في الحلول والاتحاد والزندقة والكفر المحض وشهرته تغني عن الإطناب في ترجمته) <br/> ((البداية)) (13/326). . توفي بدمشق سنة (690هـ) وله ثمانون سنة.
ترك كتباً أصحها: (شرح الفصوص) و(شرح منازل السائرين) للهروي و(شرح القصيدة العينية) لابن سينا.
نماذج من فكره:
يكفي في معرفة هذا الرجل ما رأيت في ترجمته المختصرة من أقوال الذهبي وابن كثير. ويكفي فيها أن نعلم أنه كان يتبع ابن عربي في أقواله وأفعاله <br/> ((الأعلام)) (3/130). .
ومن أهم ما يوضح اتجاهه وسوء اعتقاده أن ابن سبعين كان يثني عليه، بل فضله على شيخه القونوي، فإنه لما قدم القونوي رسولاً إلى مصر اجتمع بن ابن سبعين لما قدم من المغرب وكان التلمساني مع شيخه القونوي. قالوا لابن سبعين كيف وجدته في علم التوحيد؟ فقال: إنه من المحققين لكن معه شاب أحذق منه وهو العفيف التلمساني) <br/> ((شذرات الذهب)) (5/412) عن ((طبقات المناوي))، وانظر: ((بغية المرتاد)) (ص: 409). .
أما مذهبه فأكثر إيغالاً في الوحدة من جميع ما قبله من المذاهب، لأن أولئك بنو مذاهبهم في الوحدة والاتحاد على الفرق والجمع، أما التلمساني فلا يرى الفرق أبداً.
يقول شيخ الإسلام: (وأما التلمساني ونحوه فلا يفرق بين ماهية ووجود ولا بين مطلق ومعين، بل عنده ما ثم سوى ولا غير بوجه من الوجوه، وإنما الكائنات أجزاء منه وأبعاض له بمنزلة أمواج البحر في البحر وأجزاء البيت من البيت، فمن شعرهم:


البحر لا شك عندي في توحده



وإن تعدد بالأمواج والزبد


فلا يغرنك ما شهدت من صور



فالواحد الرب ساري العين في العدد) <br/> ((حقيقة مذهب الاتحاد)) ضمن ((مجموع الرسائل والمسائل)) (4/27) و((مجموع الفتاوى)) (2/169). .

لذلك يقول أيضاً: (والتلمساني أعظمهم تحقيقاً لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بها وأكفرهم بالله وكتبه ورسوله وشرائعه واليوم الآخر) <br/> ((حقيقة مذهب الاتحاد)) ضمن ((مجموع الرسائل والمسائل)) (4/31) و((مجموع الفتاوى)) (2/175). .
ومن أقواله الشنيعة في هذا الباب ما حدث به شيخ الإسلام عن أحد شيوخه الذي وصفه بأنه شيخ زمانه، وبالثقة أنه قال: (قرأت على العفيف من كلامهم شيئاً فرأيته مخالفاً للكتاب والسنة، فلما ذكرت ذلك له قال: والقرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك، ومن اتبع القرآن لم يصل إلى التوحيد، قال: فقلت له: ما الفرق عندكم بين الزوجة والأجنبية والأخت والكل واحد؟ قال: لا فرق بين ذلك عندنا وإنما هؤلاء المحجوبون اعتقدوه حراماً فقلنا: هو حرام عليكم، وأما عندنا فما ثم حرام) <br/> ((الفرقان بين الأولياء)) (ص: 88) وانظر: ((مجموعة الرسائل والمسائل)) (4/51)، و((مجموع الفتاوى)) (13/186). .
ومن فكره الفاسد ما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً من أن شيخهم الشيرازي قال مرة لشيخه التلمساني – وقد مر بكلب أجرب ميت – فقال: (هذا أيضاً من ذات الله؟ فقال: وهل ثم خارج عنه؟). وأيضاً (مر التلمساني ومعه شخص بكلب فركضه الآخر برجله، فقال: لا تركضه فإنه منه). ثم قال شيخ الإسلام: (وهذا مع أنه من أعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين، فإنه متناقض، فإن الراكض (عندهم) والمركوض واحد، وكذلك الناهي والمنهي، فليس شيء من ذلك بأولى بالأمر والنهي من شيء، ولا يعقل مع الوحدة تعدد، وإذا قيل: مظاهر ومجالي، قيل: إن كان لها وجود غير وجود الظاهر والمتجلي، فقد ثبت التعدد وبطلت الوحدة، وإن كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق)

[abdellah36]

ابن الفارض

هو عمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، يكنى بأبي حفص، أبي القاسم، ولقب بشرف الدين. قدم أبوه من حماة بسورية إلى مصر فسكنها، فصار يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحاكم فلقب بالفارض <br/> انظر ((سير أعلام النبلاء)) (19/346). ..
نقل ابن العماد عن المناوي أن ابن الفارض ولد سنة (566هـ) بينما ذكر غيره أنه ولد سنة (576هـ)، فنشأ في كنف أبيه، ولما شب اشتغل بفقه الشافعية. فكان في أول أمره مستقيم السيرة، ذا صيانة وقناعة وورع وعبادة، ثم حبب إليه سلوك طريق الصوفية فتزهد، وتجرد وصار يأوي إلى المساجد المهجورة، والأماكن الخربة وأطراف جبل المقطم، كما كان يأوي إلى بعض الأودية ثم يعود إلى والده بين وقت وآخر، ثم يرجع إلى خلوته.
ذهب ابن الفارض إلى مكة في غير أشهر الحج، فكان يكثر العزلة في واد بعيد عن مكة المشرفة، وبقي على هذه الحال حتى ألف الوحشة والخلوة في غير اشتغال بالعلم وحفظه – وكم من شاب رشيد انصرف عن الجادة بسبب الخلوات والرياضات الصوفية – بل كان ينظم قصائده التي قرر فيها عقيدته ومذهبه في الاتحاد التام، كما سترى بعد. عاد إلى مصر بعد خمسة عشر عاماً، فأقام بقاعة الخطابة بالجامع الأزهر، فقصده الناس بالزيارة، ومعهم بعض كبار الدولة مما أجله في أعين العامة والخاصة، يقول ابن حجر: (كان له صورة كبيرة عند الناس) <br/> ((لسان الميزان)) (4/317). .
ويبدو أنه لما رأى إقبال الناس عليه واستعدادهم لتقبل أحواله وأقواله بلا ميزان، تخلى عما كان فيه من زهد وتقشف – وكم من زاهد عابد في الظاهر، يسعى في حقيقة أمره إلى كسب الجاه والدنيا – فصار يلبس الملابس الجميلة ويعتني بهيئته، ويحب مشاهدة البحر في الأصيل، بل وكان له جواز بالبهنسا يذهب إليهن فيغنين له بالدف والشبابة فيراقصهن ويتواجد <br/> انظر: ((اللسان)) (4/319). .
ويعلق المناوي على هذا الانحراف المكشوف بقوله: (ولكل قوم مشرب، ولكل مطلب، وليس سماع الفساق كسماع سلطان العشق) <br/> ((شذرات الذهب)) (5/152). .
قلت: إن لم يكن الرقص مع النساء على أنغام الموسيقى فسقاً وانحرافاً عن الجادة فأخبرونا ما هو الفسق في دين هؤلاء الناس.
توفي ابن الفارض سنة (632هـ) وله من العمر ست وخمسون سنة <br/> ((سير النبلاء)) (22/368). .
... يقول مؤرخ أهل السنة الحافظ الذهبي عن ابن الفارض:
(صاحب الاتحاد الذي ملأ به التائية... فإن لم يكن في تلك العقيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده فما في العالم زندقة ولا ضلال، اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى، فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله؟ فلا حول ولا قوة إلا بالله...) <br/> ((السير)) (22/368). .
ووصفه في الميزان <br/> (3/214). فقال: (ينعق بالاتحاد الصريح في شعره، وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تستعجل، ولكنك حسن الظن بالصوفية، وما ثم إلا زي الصوفية وإشارات مجملة، وتحت الزي والعبارة فلسفة وأفاعي، فقد نصحتك. والله الموعد).
ونص شيخ الإسلام ابن تيمية على أن ابن الفارض من أهل الإلحاد القائلين بالحلول والاتحاد ووحدة الوجود <br/> انظر: مثلا ((مجموع الفتاوى)) (2/115، 123 – 124، 294). .
يقول الحافظ: (وقد كنت سألت شيخنا الإمام سراج الدين البلقيني عن ابن عربي فبادر الجواب بأنه كافر، فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه. قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد وأنشدته من التائية فقطع على بعد إنشاد عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر) <br/> ((السان)) (4/318). .
ونسبه البقاعي إلى أهل وحدة الوجود <br/> انظر: ((تنبيه الغبي)) (ص: 162). ، وذكر في كتابه الآخر <br/> ((تحذير العباد)) (ص: 214). أن ابن الفارض: قد رماه بالزندقة بشهادة الكتب الموثوق بها نحو من أربعين عالماً هم دعائم الدين من عصره إلى عصرنا).
وجملة القول أن ابن الفارض من الغلاة الموغلين في وحدة الوجود وإن كان يطلق عليها في العديد من قصائده لفظ (الاتحاد).
وفيما يلي أمثلة من تائيته المشهورة بنظم السلوك، يقول:


(ولم أله باللاهوت عن حكم مظهري



ولم أنس بالناسوت مظهر حكمتي...


وقد جاءني مني رسول عليه ما



عنت عزيز بي حريص لرأفة


ومن عهد عهدي قبل عصر عناصري



إلى دار بعث قبل إنذار بعثة


إلي رسولا كنت مني مرسلا



وذاتي بآياتي علي استدلت) <br/> ((التائية الكبرى)) المعروفة ((بنظم السلوك)) ضمن ديوان ابن الفارض (ص: 89). .

في هذا المقطع من التائية يقرر ابن الفارض بلوغه مرتبة الكمال الصوفي الذي يستولون عليه بالقدرة على ملاحظة الفرق والجمع في وقت واحد، فيقول: إنه لم ينشغل باللاهوت – الذي هو الجمع هنا – الذي هو الجمع هنا – عن حكم المظاهر والتعينات والتجليات، ولا بالناسوت – الذي هو الفرق هنا – عن مظهر الحكمة، ثم يصل إلى الاتحاد التام فيقول: إن الرسول جاء منه إليه وهو نفسه الرسول، وهذا لا يتأتى إلا بتجريد القول بوحدة الوجود.
يقول القاشاني في شرحه: (فالذات الإلهية باعتبار التجرد والابتداء تكون مرسلاً، وباعتبار تلبسها بلباس النفس تكون مرسلاً إليها).
ويقول الشيخ عبد الرحمن الوكيل: (فابن الفارض يزعم هنا أنه منذ القدم كان الله، ثم تلبس بصورة النفس، فأرسل بصفته وجوداً متجرداً رسولاً إلى نفسه بصفته وجوداً مقيداً بالتعين، فهو الرسول، والمرسل والمرسل إليه، كان كذلك حتى وهو في غاية الأزل)

[abdellah36]

المبحث الرابع: ابن عربي:

هو: محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي. أبو بكر الملقب بالشيخ الأكبر عند الصوفية، فيلسوف، صوفي من أئمة المتكلمين، ولد بمرسية سنة (560هـ) وانتقل إلى أشبيلية سنة (578هـ). وقام برحلة، فزار الشام وبلاد الروم والعراق والحجاز، وأنكر عليه أهل مصر آراؤه في وحدة الوجود، فحاول بعضهم إراقة دمه كما أريق دم سلفه الحلاج وأشباهه، فحبس لذلك فسعى في خلاصه علي بن فتح البجاوي. فنجا ولحق بدمشق حيث أقام بها بقية عمره.
كان ابن عربي في أول أمره قد اشتغل بالكتابة في ديوان الإنشاء لبعض الأمراء بالمغرب. ثم تزهد وتفرد وتوحد وأكثر من السفر والسياحة وعمل الخلوات فخرج بتصوف أهل الوحدة <br/> انظر: ((السير)) (23/48). ، توفي ابن عربي سنة (638هـ) وخلف كثيراً من المؤلفات أوصلها الزركلي إلى نحو أربعمائة كتاب ورسالة، أشهرها (الفتوحات المكية) و(فصوص الحكم).
نماذج من فكره:
على رغم من اتفاق علماء الإسلام شرقاً وغرباً على ذم ابن عربي وآرائه فقد جعل عبد الرؤوف المناوي يثير خلافاً حوله، ويقول: (وقد تفرق الناس في شأنه شيعاً وسلكوا في أمره طرائق قدداً). ثم أحصى الطرائق بقوله:
1- فذهبت طائفة إلى أنه زنديق لا صديق.
2- وقال قوم: إنه واسطة عقد الأولياء ورئيس الأصفياء.
3- وصار آخرون إلى اعتقاد ولايته وتحريم النظر في كتبه) <br/> ((الشذرات)) (5/191). .
... ومن أولئك جلال الدين السيوطي، الذي ألف كتاباً في الدفاع عن ابن عربي سماه (تنبيه الغبي بتنزيه ابن عربي) قال فيه: (والقول: إذا كان المتعصبون لابن عربي والمدافعون عنه بل وحتى هو قد حرموا النظر في كتبه كان ذلك تأكيداً لما نحن بصدده من بيان خطورة آرائه التي وضعها في تلك الكتب. ولولا انعكاس معايير الحق عند كثير من الناس لم يوجد على وجه الأرض من يدافع عن هذا الرجل، ولكن شاء الله أن لا تقوم دعوة إلا وجدت لها أنصاراً ومؤيدين.
وكمثال على صيرورة المنكر معروفاً في مفاهيم هؤلاء الناس نورد هنا صورة الخطاب الذي أجاب به ابن كمال باشا حين سئل عن ابن عربي وعقيدته حيث قال: (... وبعد أيها الناس اعلموا أن الشيخ الأعظم المقتدى الأكرم قطب العارفين وإمام الموحدين محمد بن علي بن عربي الطائي الأندلسي مجتهد كامل، ومرشد فاضل، له مناقب عجيبة، وخوارق غريبة، وتلامذة كثيرة، مقبولة عند العلماء والفضلاء، فمن أنكر فقد أخطأ وإن أصر في إنكار فقد ضل يجب على السلطان تأديبه. وعن هذا الاعتقاد تحويله، إذ السلطان مأمور بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر...) <br/> انظر: ((شذرات الذهب)) (8/238). .
وأضاف أن هذا الجواب مكتوب على ضريح ابن عربي.
انظر كيف استدل هذا المتعصب على مناقب ابن عربي بظهور الخوارق، وكثرة الأتباع. ثم مضى ليوجب على السلطان أن يعاقب من ينكر عليه، ويتمادى في غيه فيسمي ذلك أمراً بالمعروف ونهياً عن المنكر.
ومثل هذا الرجل يقال له كما يقال الذهبي: (إن المتأمل لأقوال ابن عربي في فصوصه فهو أحد رجلين: إما من الاتحادية في الباطن، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر الكفر) <br/> ((الميزان)) (3/660). .
وأضاف أن هذا الجواب مكتوب على ضريح ابن عربي.
قال في (العقد الثمين) <br/> (2/197). : (وبعض المثنين عليه يعرفون ما في كلامه، ولكنهم يزعمون أن لها تأويلاً، وحملهم على ذلك كونهم تابعين لابن عربي في طريقته، فثناؤهم على ابن عربي مطرح لتزكيتهم معتقدهم).
... وممن تصدى لجمع أقوال أهل السنة في تقويم ابن عربي وعقيدته وفكره الإمام تقي الدين الفاسي رحمه الله حيث أفرد في مصنفه الموسوم بـ(العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين) <br/> (2/160-199). جزءاً في حياة ابن عربي ومقالاته وكلام الأئمة فيه، فذكر السؤال المفتوح الموجه إلى جميع علماء الأمصار وفيه: (ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب بين أظهر الناس، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس بإذن النبي صلى الله عليه وسلم في مقام زعم أنه رآه، وأكثر الكتاب ضد لما أنزل الله من كتبه المنزلة، وعكس وضد لما قاله أنبياؤه.... إلخ السؤال) <br/> ((العقد الثمين)) (2/163)، والجزء المفرد (ص: 15-16). .
ثم ذكر إجابات (22) من الأئمة كلهم يسم هذا الرجل بالإلحاد واعتقاد وحدة الوجود. ومن بين أولئك العلماء ابن حجر نفسه، بل ذكر الحافظ أنه باهل أحد المتعصبين لابن عربي ولقنه أن يقول: (اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك) فقال ذلك. فقال الحافظ: (اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك) فافترقا. فلم تمض مدة طويلة حتى نزلت المحن والبلايا بذلك المتعصب <br/> انظر المباهلة في ((العقد الثمين)) (2/198) وفي الجزء المفرد (ص: 75-76). .
وهذه الواقعة تبعث في نفس المتأمل الشك في صحة العبارة الموجودة في (اللسان) وتقوي كونها مدسوسة من قبل العابثين الذين لا يتورعون عن أي شيء مادام في سبيل الذب عن جناب الدراويش المقدسين عندهم.
أما الحافظ الذهبي فقد أشار إلى أن طائفة من المفتتنين بابن عربي ذهبوا إلى أن كلامه من المتشابه الذي ظاهره كفر وضلال وباطنه حق وعرفان، ثم قال: (وقولي أنا فيه: أن يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت، وختم له بالحسنى، فأما كلامه فمن فهمه وعرفه على قواعد الاتحادية وعلم محط القوم، وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خلاف قولهم... ثم قال: (فوالله أن يعيش المسلم جاهلاً خلف البقر لا يعرف من العلم شيئاً سوى سور من القرآن يصلي بها الصلوات ويؤمن بالله واليوم الآخر خير له بكثير من هذا العرفان وهذه الحقائق، ولو قرأ مائة كتاب أو عمل مائة خلوة) <br/> ((الميزان)) (3/660). .
وقال أيضاً: (ومن أردأ تواليفه كتاب (الفصوص) فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة فواغوثاه بالله...).
ثم نقل عن شيخه ابن دقيق العيد أنه سمع الشيخ عز الدين بن عبد السلام يقول عن ابن عربي: (شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العام ولا يحرم فرجا).
ثم قال الذهبي: (إن كان محيي الدين رجع عن مقالاته تلك قبل الموت فقد فاز، وما ذلك على الله بعزيز... ولا ريب أن كثيراً من عباراته له تأويل إلا كتاب "الفصوص") <br/> ((سير أعلام النبلاء)) (23/48-49). .<b>المصدر:</b><br> ::تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي لمحمد أحمد لوح - 1/526
أمثلة من كتاب الفصوص:
المثال الأول: في الفص الإدريسي نجده يوضح معنى الفرق والجمع، فيضرب بالأعداد مثلاً، فإ كان وحدة عددية يطلق عليها اسماً خاصاً يميزه عن غيره، وإذا نظرت إليها بعين الجمع وجدت أن الجميع يقع تحت اسم واحد. ثم قال: (ومن عرف ما قررناه في الأعداد وأن نفيها عين إثباتها، علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه، وإن كان قد تميز الخلق من الخالق، فالأمر الخالق المخلوق، والأمر المخلوق الخالق، كل ذلك من عين واحد، لا، بل هو العين الواحدة، وهو العيون الكثيرة فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ [الصافات: 102] والولد عين أبيه، فما رأى من يذبح سوى نفسه. وفداه بذبح عظيم، فظهر بصورة كبش من ظهر بصورة إنسان وظهر بصورة ولد – لا، بل بحكم ولد، من هو عين الوالد. وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا [النساء: 1] فما نكح سوى نفسه فمنه الصاحبة والولد والأمر واحد في العدد... فعالم الطبيعة صورة في مرآه واحدة، لا، بل صورة واحدة في مرايا مختلفة، فما ثم إلا حيرة لتفرق النظر. ومن عرف ما قلناه لم يحر) وأضاف: (يتنوع الحق في المجلى فتتنوع الأحكام عليه، فيقبل كل حكم وما يحكم عليه إلا عين ما تجلى فيه، وما ثم إلا هذا.


فالحق خلق بهذا الوجه فاعتبروا



وليس خلقاً بذاك الوجه فادكروا


من يدر ما قلت لم تخذل بصيرته



وليس يدريه إلا من له بصر


جمع وفرق فإن العين واحدة



وهي الكثيرة لا تبقي ولا تذر) <br/> ((الفصوص)) (ص: 77-79). .

أقول: كل ما يمكن أن يقال تجاه هذا النص: أن كل حرف فيه يدل على تمكن ابن عربي في تقرير عقيدته في وحدة الوجود.
المثال الثاني: يقول ابن عربي: (فكل ما ندركه فهو وجود الحق في أعيان الممكنات. فمن حيث هوية الحق هو وجوده، ومن حيث اختلاف الصور فيه هو أعيان الممكنات، فكما لا يزول (عن الظل) باختلاف الصور اسم الظل، كذلك لا يزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق، فمن حيث أحدية كونه ظلاً هو الحق، لأنه الواحد الأحد. ومن حيث كثرة الصور هو العالم فتفطن وتحقق ما أوضحته لك، وإذا كان الأمر على ما ذكرته لك فالعالم متوهم ماله وجود حقيقي، وهذا معنى الخيال. أي خيل لك أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق وليس كذلك في نفس الأمر) <br/> ((الفصوص)) (ص: 103). .
قلت: معنى العبارة بالإيجاز أن الله هو كل شيء، والممكنات تعينات ومظاهر له

[abdellah36]

[quote=البتار4;1054571236]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdellah36

اي حاجة خطرت في بالك تقولها
اذكر لنا عقيدة الاشاعرة
=====عقيدة الصوفية
=====عقيدة الماتريدية
احذر لا نريد رايا بل نصا فالعقائد مكتوبة
اما القدرية والجبرية المعتزلة والجهمية وباقي الفرق اجمعت الامة
على انحرافها

اعطيني نص الاجماع من كتبه و متى كتب .......................و هل تتحقق فيه شروط الاجماع .....................

يااخي لا اجماع الا اجماع اهل السنة ..............................و اهل السنة قد اجمعوا على ضلال الاشاعرة تما كما اجتمعوا على ضلال الجهمية و المعتزلة و غيرها..........................................

[البتار4]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abdellah36

العفيف التلمساني:

هو: سليمان بن علي بن عبد الله بن علي الكومي التلمساني، مشهور بعفيف الدين، صوفي شاعر، ولد سنة (610هـ) تنقل في بلاد الروم وسكن دمشق فباشر فيها بعض الأعمال.
قال الذهبي: (أحد زنادقة الصوفية، وقد قيل له مرة أأنت نصيري؟ فقال: النصيري بعض مني. وأما شعره ففي الذروة العليا من حيث البلاغة والبيان لا من حيث الإلحاد) <br/> ((العبر)) (3/373). .
وقال ابن كثير: (وقد نسب هذا الرجل إلى عظائم في الأقوال والاعتقاد في الحلول والاتحاد والزندقة والكفر المحض وشهرته تغني عن الإطناب في ترجمته) <br/> ((البداية)) (13/326). . توفي بدمشق سنة (690هـ) وله ثمانون سنة.
ترك كتباً أصحها: (شرح الفصوص) و(شرح منازل السائرين) للهروي و(شرح القصيدة العينية) لابن سينا.
نماذج من فكره:
يكفي في معرفة هذا الرجل ما رأيت في ترجمته المختصرة من أقوال الذهبي وابن كثير. ويكفي فيها أن نعلم أنه كان يتبع ابن عربي في أقواله وأفعاله <br/> ((الأعلام)) (3/130). .
ومن أهم ما يوضح اتجاهه وسوء اعتقاده أن ابن سبعين كان يثني عليه، بل فضله على شيخه القونوي، فإنه لما قدم القونوي رسولاً إلى مصر اجتمع بن ابن سبعين لما قدم من المغرب وكان التلمساني مع شيخه القونوي. قالوا لابن سبعين كيف وجدته في علم التوحيد؟ فقال: إنه من المحققين لكن معه شاب أحذق منه وهو العفيف التلمساني) <br/> ((شذرات الذهب)) (5/412) عن ((طبقات المناوي))، وانظر: ((بغية المرتاد)) (ص: 409). .
أما مذهبه فأكثر إيغالاً في الوحدة من جميع ما قبله من المذاهب، لأن أولئك بنو مذاهبهم في الوحدة والاتحاد على الفرق والجمع، أما التلمساني فلا يرى الفرق أبداً.
يقول شيخ الإسلام: (وأما التلمساني ونحوه فلا يفرق بين ماهية ووجود ولا بين مطلق ومعين، بل عنده ما ثم سوى ولا غير بوجه من الوجوه، وإنما الكائنات أجزاء منه وأبعاض له بمنزلة أمواج البحر في البحر وأجزاء البيت من البيت، فمن شعرهم:


البحر لا شك عندي في توحده



وإن تعدد بالأمواج والزبد


فلا يغرنك ما شهدت من صور



فالواحد الرب ساري العين في العدد) <br/> ((حقيقة مذهب الاتحاد)) ضمن ((مجموع الرسائل والمسائل)) (4/27) و((مجموع الفتاوى)) (2/169). .

لذلك يقول أيضاً: (والتلمساني أعظمهم تحقيقاً لهذه الزندقة والاتحاد التي انفردوا بها وأكفرهم بالله وكتبه ورسوله وشرائعه واليوم الآخر) <br/> ((حقيقة مذهب الاتحاد)) ضمن ((مجموع الرسائل والمسائل)) (4/31) و((مجموع الفتاوى)) (2/175). .
ومن أقواله الشنيعة في هذا الباب ما حدث به شيخ الإسلام عن أحد شيوخه الذي وصفه بأنه شيخ زمانه، وبالثقة أنه قال: (قرأت على العفيف من كلامهم شيئاً فرأيته مخالفاً للكتاب والسنة، فلما ذكرت ذلك له قال: والقرآن ليس فيه توحيد بل القرآن كله شرك، ومن اتبع القرآن لم يصل إلى التوحيد، قال: فقلت له: ما الفرق عندكم بين الزوجة والأجنبية والأخت والكل واحد؟ قال: لا فرق بين ذلك عندنا وإنما هؤلاء المحجوبون اعتقدوه حراماً فقلنا: هو حرام عليكم، وأما عندنا فما ثم حرام) <br/> ((الفرقان بين الأولياء)) (ص: 88) وانظر: ((مجموعة الرسائل والمسائل)) (4/51)، و((مجموع الفتاوى)) (13/186). .
ومن فكره الفاسد ما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً من أن شيخهم الشيرازي قال مرة لشيخه التلمساني – وقد مر بكلب أجرب ميت – فقال: (هذا أيضاً من ذات الله؟ فقال: وهل ثم خارج عنه؟). وأيضاً (مر التلمساني ومعه شخص بكلب فركضه الآخر برجله، فقال: لا تركضه فإنه منه). ثم قال شيخ الإسلام: (وهذا مع أنه من أعظم الكفر والكذب الباطل في العقل والدين، فإنه متناقض، فإن الراكض (عندهم) والمركوض واحد، وكذلك الناهي والمنهي، فليس شيء من ذلك بأولى بالأمر والنهي من شيء، ولا يعقل مع الوحدة تعدد، وإذا قيل: مظاهر ومجالي، قيل: إن كان لها وجود غير وجود الظاهر والمتجلي، فقد ثبت التعدد وبطلت الوحدة، وإن كان وجود هذا هو وجود هذا لم يبق بين الظاهر والمظهر والمتجلي فيه فرق)

هذا ليس جواب
لما احد يقول عقيدة الصوفية تكون مدونة يا ولدي بمعنى
1=
2=
3=
4=
5=
ويكونوا الصوفية هم اللي دونوها وقالوا هذه عقيدتنا
اما عن بعض شطحاتهم فقد نهى اهل العلم الخوض فيها
كما نهى الصوفية انفسهم عن الاعتماد عليها فقد صدرت
هذه الشطحات عنهم في حالة محو وفناء وجذب والمجذوب ليس بقدوة
موضوع يطول شرحه ويصعب فهمه ولابن تيمية كلام في هذا فلا تخوض
في ما لا تعلم
وما زلت انتظر الاجابة ودع عنك رايك
اعطينا اسما لهذا الصوفي الذي قال الاجنبية والزوجة والاخت ,,,,,,,