عمل الجوارح ركن وجزء من الإيمان لا يصح بدونه.

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو الحارث مهدي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي الـمُكّرم " الأخ رضا " وختم الله لنا ولكم بالحسنى

أريد منك - لوتكرمت- شرح كلام الامام الشافعي والآجري - عليهما رحمة الله -
وبخاصة: (لا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر )
(ثم اعلموا أنه لا تجزيء المعرفة بالقلب والتصديق إلا أن يكون معه الإيمان باللسان نطقا، ولا تجزيء معرفة بالقلب ونطق باللسان حتى يكون عمل بالجوارح )
ما هو معنى عدم الاجزاء ( لا يجزئ ) ؟
وما معنى قول شيخ الاسلام - رحمه الله - (ومن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنا إيمانا ثابتا في قلبه )
ما المقصود بالايمان الثابت هنا ؟

وددت لو تكرمت بفهمك الخاص ، ثم عرج بما شئت من أقوال أهل العلم الفضلاء
مع التنبيه أن كلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله - الأول
في باب التوحيد وليس في باب الايمان
لما بينهما من مفارقات دقيقة قد لا يتنبه لها بعض الناشئة



أخي "رضا " وفقك اللهُ لمرضاته

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
أهلا بأخي الحبيب أبا الحارث.
و جزاك الله خيرا على المشاركة الهادفة و البناءة و المفيدة .

- بالنسبة لمعنى كلمة الإجزاء الذي أفهمه هو أن معناها الكفاية .
فالايمان قول و عمل و نية و لا يكفي في الايمان أن يتصف شخص بواحدة من هذه
الثلات حتى تجتمع فيه كلها .

- أما الذي أفهمه من عبارة شيخ الاسلام رحمه الله الايمان الثابت . فهو ذلك الايمان غير المضطرب
و غير المتذبذب الذي لم يدخله لا شك و لا ريب فالمتصف بالايمان الثابت يمتنع عليه ترك ما فرضه الله من أعمال .
و الله أعلم

و لعل أنسب ما رأيت نقله في هذا المقام هو اجابة الشيخ فركوس حفظه الله على سؤال وجه له بهذا الخصوص.

https://www.ferkous.com/site/rep/Ba9.php

دخولُ الأعمال في مُسَمَّى الإيمان

السؤال: ما هو القدر المجزئ من الإيمان الذي يستحقُّ صاحبُه دخول الجنَّة؟ أهو قول واعتقاد فقط؟ وإن كان قولاً واعتقادًا وعملاً فما هو القدر المجزئ من العمل؟ وفَّقكم الله لِما يحبُّه ويرضاه وجزاكم الله خيرًا.



الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:

فبغضِّ النظر عن حُكم تكفير تارك الصلاة من عدم تكفيره، فإنّ جِنسَ العمل عند أهل السُّنَّة والجماعة هو من حقيقة الإيمان وليس شرطًا فقط، فالإيمان هو: قول، وعمل، واعتقاد، لا يصحُّ إلاّ بها مجتمعة، ولذلك كان الإمام الشافعي -رحمه الله- يرى عدم تكفير تارك الصلاة مع حكايته الإجماع أنّه لا يجزئ إيمان بلا عمل، والفرق مع الخوارج والمعتزلة الذين يقرِّرون أنّ الإيمان: قول وعمل واعتقاد أنّ الإيمان -عندهم- يزول بزوال العمل مطلقًا بخلاف أهل السُّنة ففيه من الأعمال ما يزول الإيمان بزواله سواء كان تركًا -كترك الشهادتين وجنس العمل اتفاقًا، أو ترك الصلاة على اختلافٍ بين أهل السُّنة أو كان فعلاً كالذبح لغير الله والسجود للصَنَم…- والعمل في هذا القسم شرط في صحّته، وفيه من العمل ما ينقص الإيمان بزواله ولا يزول كليًّا، أي: يبقى معه مطلق الإيمان لا الإيمان المطلق مثل الذنوب دون الكفر، فالعمل في هذا القسم شرط في كماله.

وعليه، فخلوّ إيمان القلب الواجب من جميع أعمال الجوارح ممتنع وغير متصوَّر، وضمن هذا التقرير يصرِّح ناشر مذهب السلف شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- بقوله: «إنّ جنس الأعمال من لوازم الإيمان، وإنّ إيمانَ القلب التامَّ بدون شيء من الأعمال الظاهرة ممتنع سواءً جعل الظاهر من لوازم الإيمان أو جزءًا من الإيمان»(١).

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في:09 ربيع الأول 1426ﻫ
الموافق ﻟ: 18 أفريل 2005م

١- «مجموع الفتاوى»: (7/616).




- أما تنبيهك على كلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الأول و أنه في باب التوحيد فصحيح.
و أعتقد أن الشيخ المنجد حفظه الله ساقه لدخول التوحيد في الايمان بالله كما في حديث جبريل المعروف.
و الله أعلم.