مستغانم تحكمها امرأة .....فما رايك

[اليتيمة العصماء]

شيء رائع لو كانت النساء تحكم كل البلاد لكان افضل ههههههه

[كمال الاسلام]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fati-fleur

شيء رائع لو كانت النساء تحكم كل البلاد لكان افضل ههههههه

هذاك واش خصنا 48 والية

[علي فرقاني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة islam1977

السلام عليكم أخي حميدة أقسم بالله العظيم أنك أبكيتني وآلمتني وجعلتني أشعر بإهانة لم يسبق لي أن شعرت بها ولا أجد ما أقوله لك سوى كلمة واحدة شكرا لك شكرا من أعماق قلبي,البارحة مساءا كنت سأرد عليك ببيت شعر ولكن أرجوا ألا تغضب كنت سأقول إذا أتتك مذمتي من ناقص@فتلك الشهادة لي بأني كامل ولكن وبعد تفكيري بالموضوع اليوم بعد صلاة الفجر وجدت أنه عليّ شكرك لأنك قدمت لي دليلا كنت في حاجة إليه لأتأكد من حبي لله سبحانه وتعالى و لشريعته السمحاء وكانت دموعي بعد اتهامك لي بأني (نخلط في الشرع)خير دليل على ذلك فشكرا لك ألف مرة أخي حميدة وسأرد عليك بالتالي:
أولا لم أخلط شيءا بملف عضويتي لأني لست عضوة بالمنتدى من الأصل بل أخي الأكبر إسلام هو العضو وأنا أدخل المنتدى بعلمه لأنه أعطاني كلمة المرور ربما يبدولكم ذلك غريبا ولكن ليس لدي شيء أخجل به أو أخفيه عن أخي وهو بدوره لو كان لديه شيء يخفيه لما عرفني على المنتدى ولما أعطاني كلمة المرور ولما عرض علي الدخول بإسمه.
وثانيا أنا والحمد لله مسلمة فمن فضلك شكك بأي شيء يخصني ولا تشكك بديني أو صحة إسلامي من فضلك
وبخصوص رأيي الذي أدرجته حضرتك في خانة الإفتاء,إنه مجرد رأي ولكنني متأكدة من صحته والله أعلم وإن كنت سيدي تريد أن تتعب قليلا لتتعلم فادخل على موقع إسلام أون لاين أو موقع الشيخ القرضاوي وستجد فتوى السؤال التالي:
هل يجوز للمرأة أن تتولى رئاسة الدولة في الإسلام؟أم أن ذلك داخل في الولاية العظمى؟؟؟ وكان الجواب:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قد اتفق علماء الأمة على منع المرأة من الولاية الكبرى أو الإمامة العظمى وهي التي ورد في شأنها الحديث ودل عليها سبب وروده كما دل عليها لفظة(ولوا أمرهم)وفي روايه(تملكهم امرأة)فهذا إنما ينطبق على المرأة إذا أصبحت خليفة لعموم المسلمين وهو مالا يوجد اليوم بعد أن هدمت الخلافة على يد أتاتورك سنة 1924م
وقد يرى بعض العلماء أن يقيس على ذلك ما إذا أصبحت ملكه أو رئيسة دولة ذات إرادة نافذة في قومها لا يرد لها حكم ولا يبرم دونها أمر,وبذلك يكونون قد ولوها أمرهم حقيقة أي أن أمرهم العام قد أصبح بيدها وتحت تصرفها ورهن إشارتها,أما في ما عدا الخلافة والإمامة وفيما معناهما رئاسة الدولة(وهو مما اختلف فيه وهو يتسع للإجتهاد والنظر,يعني هل رئاسة الدولة مثل الخلافة أم لا)فيما عدا ذلك فيمكن للمرأة أن تكون وزيرة أو قاضية أو محتسبة إحتسابا عاما وقد ولىّ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه(الشفاء بنت عبد الله العدوية)على السوق تحتسب وتراقب وهو ضرب من الولاية العامة و الله تعالى أعلم إنتهى
وقد اتصلت شخصيا بالشيخ شمس الدين وسألته فكان رده مثل فضيلة الشيخ القرضاوي بأن المقصود بولوا أمرهم إلى امرأة الولاية العامة أي(الخلافة)أما عدا ذلك فلا بأس ونحن والحمد لله والينا العام أي رئيس دولتنا رجل والحمد لله ولعلمك فقط فقد قال الشيخ الغزالي رحمه الله نفس الشيء وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث بعد أن سمع بأن الفرس ولوا أمرهم لإمرأة بعد تتويجهم لإبنة كسرى كملكة عليهم,إذن فقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز للمرأة العمل كرئيسة دولة أما دون ذلك من المناصب الحكومية العامة فهو جائز.
لذا شكرا لك أخي حميدة مرة أخرى لأنك جعلتني أعرف مدى حبي وتعلقي بالله وبشريعته ولكن أرجوا منك أن لا تتهجم مرة أخرى على أحد من الأعضاء وتشكك في دينه لأن سوء الظن يا أخي لا يجوز في الإسلام ولا تتهمني مرة أخرى بأني(راني نخلط في الشرع)لأن من عادتي أن لا أخوض في مالا أعرف وترك مالا يعنيني,كما أني لست مميزة أنا مجرد عضوة اشتركت منذ 3 أشهر أو4 ودفاعهم عني من الباب الأخوة لا غيرفشكرا لكل من ظن بي الظن الحسن ودافع عني في غيابي جزاكم الله كل خير والسلام عليكم
أختكم في الله إكرام

جزاك الله اختنا اكرام وسدد خطاك وانار طريقك افرح كثيرا عندما اجد فتيات بهدا المستوى الراقي الله يحفظك لبلدك ولوالديك الكريمين حقيقة انك ايضا مميزة اما عن اخي احميدة فاعتقد انه لم يفهم الموضوع نحن لم نتحدث عن رئاسة الدولة

[hmida62]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة islam1977

السلام عليكم أخي حميدة أقسم بالله العظيم أنك أبكيتني وآلمتني وجعلتني أشعر بإهانة لم يسبق لي أن شعرت بها ولا أجد ما أقوله لك سوى كلمة واحدة شكرا لك شكرا من أعماق قلبي,البارحة مساءا كنت سأرد عليك ببيت شعر ولكن أرجوا ألا تغضب كنت سأقول إذا أتتك مذمتي من ناقص@فتلك الشهادة لي بأني كامل ولكن وبعد تفكيري بالموضوع اليوم بعد صلاة الفجر وجدت أنه عليّ شكرك لأنك قدمت لي دليلا كنت في حاجة إليه لأتأكد من حبي لله سبحانه وتعالى و لشريعته السمحاء وكانت دموعي بعد اتهامك لي بأني (نخلط في الشرع)خير دليل على ذلك فشكرا لك ألف مرة أخي حميدة وسأرد عليك بالتالي:
أولا لم أخلط شيءا بملف عضويتي لأني لست عضوة بالمنتدى من الأصل بل أخي الأكبر إسلام هو العضو وأنا أدخل المنتدى بعلمه لأنه أعطاني كلمة المرور ربما يبدولكم ذلك غريبا ولكن ليس لدي شيء أخجل به أو أخفيه عن أخي وهو بدوره لو كان لديه شيء يخفيه لما عرفني على المنتدى ولما أعطاني كلمة المرور ولما عرض علي الدخول بإسمه.
وثانيا أنا والحمد لله مسلمة فمن فضلك شكك بأي شيء يخصني ولا تشكك بديني أو صحة إسلامي من فضلك
وبخصوص رأيي الذي أدرجته حضرتك في خانة الإفتاء,إنه مجرد رأي ولكنني متأكدة من صحته والله أعلم وإن كنت سيدي تريد أن تتعب قليلا لتتعلم فادخل على موقع إسلام أون لاين أو موقع الشيخ القرضاوي وستجد فتوى السؤال التالي:
هل يجوز للمرأة أن تتولى رئاسة الدولة في الإسلام؟أم أن ذلك داخل في الولاية العظمى؟؟؟ وكان الجواب:
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
قد اتفق علماء الأمة على منع المرأة من الولاية الكبرى أو الإمامة العظمى وهي التي ورد في شأنها الحديث ودل عليها سبب وروده كما دل عليها لفظة(ولوا أمرهم)وفي روايه(تملكهم امرأة)فهذا إنما ينطبق على المرأة إذا أصبحت خليفة لعموم المسلمين وهو مالا يوجد اليوم بعد أن هدمت الخلافة على يد أتاتورك سنة 1924م
وقد يرى بعض العلماء أن يقيس على ذلك ما إذا أصبحت ملكه أو رئيسة دولة ذات إرادة نافذة في قومها لا يرد لها حكم ولا يبرم دونها أمر,وبذلك يكونون قد ولوها أمرهم حقيقة أي أن أمرهم العام قد أصبح بيدها وتحت تصرفها ورهن إشارتها,أما في ما عدا الخلافة والإمامة وفيما معناهما رئاسة الدولة(وهو مما اختلف فيه وهو يتسع للإجتهاد والنظر,يعني هل رئاسة الدولة مثل الخلافة أم لا)فيما عدا ذلك فيمكن للمرأة أن تكون وزيرة أو قاضية أو محتسبة إحتسابا عاما وقد ولىّ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه(الشفاء بنت عبد الله العدوية)على السوق تحتسب وتراقب وهو ضرب من الولاية العامة و الله تعالى أعلم إنتهى
وقد اتصلت شخصيا بالشيخ شمس الدين وسألته فكان رده مثل فضيلة الشيخ القرضاوي بأن المقصود بولوا أمرهم إلى امرأة الولاية العامة أي(الخلافة)أما عدا ذلك فلا بأس ونحن والحمد لله والينا العام أي رئيس دولتنا رجل والحمد لله ولعلمك فقط فقد قال الشيخ الغزالي رحمه الله نفس الشيء وأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث بعد أن سمع بأن الفرس ولوا أمرهم لإمرأة بعد تتويجهم لإبنة كسرى كملكة عليهم,إذن فقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز للمرأة العمل كرئيسة دولة أما دون ذلك من المناصب الحكومية العامة فهو جائز.
لذا شكرا لك أخي حميدة مرة أخرى لأنك جعلتني أعرف مدى حبي وتعلقي بالله وبشريعته ولكن أرجوا منك أن لا تتهجم مرة أخرى على أحد من الأعضاء وتشكك في دينه لأن سوء الظن يا أخي لا يجوز في الإسلام ولا تتهمني مرة أخرى بأني(راني نخلط في الشرع)لأن من عادتي أن لا أخوض في مالا أعرف وترك مالا يعنيني,كما أني لست مميزة أنا مجرد عضوة اشتركت منذ 3 أشهر أو4 ودفاعهم عني من الباب الأخوة لا غيرفشكرا لكل من ظن بي الظن الحسن ودافع عني في غيابي جزاكم الله كل خير والسلام عليكم
أختكم في الله إكرام

السلام عليكم

نعم اختي ظننتك اخ ولاداعي للبكاء فلااحد يعرفك هنا .....

المهم نعم أعيدها خلّطتي في موضوعك ولم تاتي بأيّ دليل

أنت بحثتي الآن وأتيت بفتوى لدكتور وبفتوى للرويبضة شمس الدين ولكن انا جئتك برسالة لشيخنا العلامة أبي عبد الرزاق عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى كنت سأضعها في موضوع مستقل ولكن تفضليها هنا وأرجو ان تقرئيها جيّدا :


الحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد الدال على كل خير المحذِّر من كل شر، وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

...........

..........................وتعيين النساء في الولاية على الرجال ليس له أصل في شريعة الإسلام، فقد جاءت الأدلة الشرعية من الكتاب والسّنّة على منع ولاية النساء على الرجال في الولايات العامة والخاصة، وقد سبق أن كتبت رسالة بعنوان ((الدفاع عن الصحابي أبي بكرة ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال)) طبعت في عام 1425هـ، ثم في عام 1428هـ ضمن مجموعة كتبي ورسائلي (7/395-427) نشر دار التوحيد بالرياض، وأيضا ذكرت هذه الأدلة باختصار في رسالة ((العدل في شريعة الإسلام وليس في الديمقراطية المزعومة)) طبعت عام 1426هـ، وفي مجموعة كتبي ورسائلي (6/329-375)، وهذه هي الأدلة كما جاءت في الرسالة الأخيرة:

الأول: قول الله u:{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِم مِّنْ أَهْلِ الْقُرَى}، وقوله: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ }،وقوله: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} ففي الآية الأولى: أنَّ رسل الله من الرجال لا من النساء، وفي ذلك تفضيل لهم عليهن، وفي الآية الثانية: بيان أنَّ القوامة إنما هي للرجال على النساء، لما فُضلوا به عليهن، وفي الآية الثالثة: تفضيل الرجال على النساء؛ لأنَّ لهم عليهن درجة، وهذا فيه دلالة على أنَّ الولاية العامة إنما تكون لمن جعل الله الرسالة فيهم، وهم الرجال ومن جعلهم الله قوامين على النساء، وجعل لهم عليهن درجة، وأنَّها لا تكون لمن لم يُرسل منهن أحد، ومن هن مَقُوم عليهن لا قوّامات، ومن هن دون الرجال درجة، وقد جاءت الشريعة بتفضيل الرجال على النساء في الميراث والشهادة والعتق والعقيقة والدية، حيث جُعلت المرأة على النصف من الرجل في هذه الخمس.

الثاني: قوله : ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة))أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي بكرة في موضعين (4425) و(7099)، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده (20402) (20474) (20477) بلفظ: ((أسندوا أمرهم إلى امرأة))، و(20438) (20478) (20517) بلفظ: ((تملكهم امرأة))، و(20508) بلفظ: ((ما أفلح قوم تلي أمرهم امرأة))، وأخرجه النسائي في كتاب القضاء من سننه (5388) باب: النهي عن استعمال النساء في الحكم، ولفظه: ((لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة))، وأخرجه الترمذي (2262) بمثل لفظ البخاري والنسائي، وقال: ((هذا حديث صحيح)).

وهذا الحديث واضح الدلالة على أنَّ المرأة ليست من أهل الولاية العامة، بل في ذكر النسائي له في كتاب القضاء دلالة أنَّها ليست أهلاً لما دون ذلك، وهو القضاء، قال الشوكاني في السيل الجرار (4/273): ((وليس بعد نفي الفلاح شيء من الوعيد الشديد، ورأس الأمور هو القضاء بحكم الله u، فدخوله فيها دخولاً أوَّليًّا))، ونفي الفلاح شامل للدنيوي والأخروي، أمَّا الدنيوي فواضح، وأمَّا الأخروي؛ فلأنَّ المرأة لا يمكنها الإلزام بتنفيذ أحكام الشرع المتعلقة بالنساء من القرار في البيوت وترك التبرُّج ومنع الاختلاط بالرجال والخلوة بالنساء وسفرهنَّ بدون محرم وغير ذلك؛ لأنَّها أولُ الواقعين فيه، وفاقد الشيء لا يُعطيه.

الثالث: أنَّ الشريعة جاءت باحتجاب النساء عن الرجال، ومنع الاختلاط بين الرجال والنساء، قال الله u في احتجاب النساء: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}ففي هذه الآية الكريمة إيجاب الحجاب على أمَّهات المؤمنين، وألاَّ يسألهنَّ أحد إلَّا من وراء حجاب، وقد أجمع العلماء على وجوب تغطيتهنَّ وجوههنَّ عن الرجال الأجانب، والتعليل الذي عُلِّل به الحكم، وهو قوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} يدل على أنَّ لزوم تغطية الوجه لا يختصُّ بهنَّ، بل يكون لغيرهنَّ؛ لأنَّ تعليل الأمر بطهارة القلوب مع ما أكرمهنَّ الله به من ملازمة الرسول وما حباهنَّ به من العفَّة والطُّهر يدلُّ على أنَّ غيرهنَّ ممن لم يحصل لهنَّ هذا الشرف يكون أشد حاجة إلى ذلك.


وقال الله u: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}.

ففي هذه الآية الكريمة دلالة على أنَّ حكم الحجاب لا يختصُّ بأمَّهات المؤمنين؛ لأنَّه عُطف عليهنَّ في الآية بناته ونساء المؤمنين، وهو دالٌّ على أنَّ حكم الحجاب للجميع، ومن أوضح ما يُستدلُّ به من السنة على وجوب تغطية النساء وجوههنَّ حديث عبد الله بن عمر { قال: قال رسول الله: ((مَن جرَّ ثوبه خُيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة، فقالت أمُّ سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهنَّ؟ قال: يُرخين شبراً، فقالت: إذاً تنكشف أقدامهنَّ! قال: فيُرخينه ذراعاً لا يزدن عليه)) رواه أهل السنن وغيرهم، وقال الترمذي (1731): ((هذا حديث حسن صحيح))، فإنَّ مجيء الشريعة بتغطية النساء أقدامهنَّ يدلُّ دلالة واضحة على أنَّ تغطية الوجه واجب؛ لأنَّه موضع الفتنة والجمال من المرأة، وتغطيته أولى من تغطية الرِّجلين.

وأمَّا اختلاط النساء بالرجال فقد قال الله u عن نبيِّه موسى عليه الصلاة والسلام: {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ فَسَقَى لَهُمَا}

ففي هذه القصة الدلالة على أنَّ ترك اختلاط النساء بالرجال كان في الأُمم السابقة؛ فإنَّ هاتين المرأتين احتاجتا إلى سقي غنمهما وانتظرتا حتى ينتهي الرجال من سقي أغنامهم، واعتذرتا لموسى عليه الصلاة والسلام لما سألهما بأنَّ أباهما شيخ كبير لا يتمكَّن من الحضور لسقي الغنم مع الرجال، فسقى لهما موسى عليه الصلاة والسلام.

وفي صحيح البخاري (870) عن أمِّ سلمة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله إذا سلَّم قام النساء حين يقضي تسليمه، ويَمكث هو في مقامه يسيراً قبل أن يقوم، قال: نرى ـ والله أعلم ـ أنَّ ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يُدركهنَّ أحدٌ من الرجال))، ورواه النسائي (1333)، ولفظه: ((أنَّ النساء في عهد رسول الله كنَّ إذا سلَّمن من الصلاة قُمنَ، وثبت رسول الله ومن صلَّى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله قام الرجال)).

وأمَّا منع المرأة من السفر إلَّا مع ذي محرم ومن خلوة الرجل الأجنبي بها إلَّا مع ذي محرم، فيدلُّ عليه قوله: ((لا تسافر المرأة إلَّا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجلٌ إلَّا ومعها محرم، فقال رجلٌ: يا رسول الله! إنِّي أريد أن أخرجَ في جيش كذا وكذا، وامرأتي تريد الحجَّ؟ فقال: اخرج معها)) أخرجه البخاري (1862) ومسلم (3272) عن ابن عباس {، فقد أرشد النَّبيُّ السائلَ في هذا الحديث إلى ترك الجهاد ليسافر مع امرأته للحج، وقال: ((إيَّاكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله! أفرأيتَ الحمو؟ قال: الحمو الموت)) رواه البخاري (5232) ومسلم (2172) عن عقبة بن عامر ، والحمو المحرَّم دخوله على المرأة كلُّ قريب للزوج سوى آبائه وأبنائه.

وهذه الأدلة الدَّالة على وجوب تغطية المرأة وجهها عن الرجال الأجانب والابتعاد عن مخالطتهم ومنعها من السفر إلَّا مع ذي محرم ومن خلوة الرجل الأجنبي بها إلَّا مع ذي محرم، من أمثلة عدل الإسلام في تشريعه للمرأة ما يكفل صيانتها وحِشمتها وظفرها بكسب الفضائل وحمايتها من الوقوع في الرذائل، وهذا بخلاف الديمقراطية المستوردة التي تعطي المرأة الحريَّة المطلقة، فتذهب كيف شاءت، وتختلط بمن شاءت، وتتصرَّف كيف شاءت دون حفيظ لها أو رقيب عليها، ومن يحاول الحيلولة بينها وبين هذا الانفلات فإنَّ حُماة الديمقراطية المزعومة له بالمرصاد؛ لأنَّ في عدم تمكينها من انفلاتها كبتاً للحريَّات واعتداء على حقوق الإنسان بزعمهم.

الرابع: أنَّ المرأة ممنوعة من السفر إلَّا ومعها محرم، وممنوعة من خلوة الرجل الأجنبي بها إلَّا ومعها محرم، وقد تقدَّم الاستدلال على ذلك، والمَحرم زوج المرأة ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب كأبيها وابنها وأخيها وعمِّها وخالها ونحوهم، أو سبب مباح من رضاع أو مصاهرة كابنها وأبيها وأخيها وعمِّها من الرضاع ونحوهم، وكأبي زوجها وابن زوجها ونحوهما، وكيف تلي الأمر من لا تسافر إلَّا مع ذي محرم؟! ومن لا يخلو بها رجل أجنبي إلَّا مع ذي محرم؟!

الخامس: أنَّ ولي الأمر إذا كان في جماعة وحضرت الصلاة، أولى بالإمامة من غيره، لقوله: ((ولا يؤُمَنَّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلَّا بإذنه))رواه مسلم (1533) عن أبي مسعود، ورواه النسائي (783) بلفظ: ((لا يُؤَم الرجل في سلطانه، ولا يُجلس على تكرمته إلَّا بإذنه))، أورده في ترجمة (اجتماع القوم وفيهم الوالي)، والمرأة لا يجوز أن تؤم الرجال في الصلاة، فلا تؤمهم في أمور الدنيا، والنساء لا تجب عليهن الجماعة، وصلاتهن في بيوتهن أفضل من صلاتهن في المساجد، وإذا حضرن إلى المساجد ابتعدن عن الرجال، لقوله : ((خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها))رواه مسلم (985) عن أبي هريرة .

السادس: أنَّ من صفات النساء الضعف والجزَع، والرجال أشدُّ منهنَّ قوة وأكثر تحمُّلاً، ولهذا جاء الوعيد في النياحة على الميت مضافاً إلى النساء؛ لأنَّ الجزع وعدم الصبر غالب عليهنَّ، وكان يأخذ على النساء عند البيعة ألاَّ يَنُحنَ، فعن أمِّ عطيَّة رضي الله عنها قالت: ((أخذ علينا رسول الله عند البيعة أن لا نَنُوحَ)) رواه البخاري (1306) ومسلم (2164)، وفي صحيح مسلم (288) عن أبي موسى الأشعري: ((أنَّ رسول الله برئ من الصالقة والحالقة والشاقَّة))، والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة، والحالقة التي تحلق رأسَها، والشاقة التي تشقُّ ثوبها، والولاية في الشرع ثبتت لأهل القوة والصبر، لا لذوات الجزع والضعف.

السابع: أنَّ تاريخ الإسلام خال من ولاية النساء الولاية العامة، بل وحتى الولايات الخاصة التي تكون فيها النساء مرجعاً للرجال، ولم يثبت عن النبي وخلفائه الراشدين تولية امرأة في قضاء أو إمارة قرية، أو غير ذلك، وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث العرباض بن سارية: ((فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ...))الحديث.

قال ابن قدامة في المغني (14/13): ((ولا تصلح للإمامة العظمى، ولا لتولية البلدان، ولهذا لم يول النبي ولا أحد من خلفائه ولا مَن بعدهم امرأة قضاءً ولا ولاية بلدٍ، فيما بلغنا، ولو جاز ذلك لم يَخلُ منه جميع الزمان غالباً))، وكانت وفاة ابن قدامة سنة (620هـ).


الثامن: أنَّ الأمَّة مجمعةٌ على أنَّ المرأة لا تتولى الولاية العامة، حكى الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم منهم ابن حزم، قال في كتابه الفصل (4/179): ((وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة امرأة...))، وقال البغوي في شرح السنة (10/77): ((اتفقوا على أنَّ المرأة لا تصلح أن تكون إماماً ولا قاضياً؛ لأنَّ الإمام يحتاج إلى الخروج لإقامة أمر الجهاد والقيام بأمور المسلمين، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات، والمرأة عورة لا تصلح للبروز))،

وقال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (1/55): ((من شروط الإمام الأعظم كونه ذكراً، ولا خلاف في ذلك بين العلماء))،

والقول بأنَّ المرأة لا تتولى القضاء ولا غيره من الولايات التي تكون فيها المرأة مرجعاً للرجال، هو الذي دلت عليه الأدلة التي تقدم ذكرها، من أنَّ المرأة تحتجب عن الرجال ولا تخالطهم، وكذا خُلُوّ تاريخ الإسلام من ذلك، كما ذكره صاحب المغني، وتقدم قريباً.

وقصَّة المرأة في سورة النمل التي ملكت سبأ لا تدلُّ على أنَّ المرأة من أهل الولاية على الرجال؛ لأنَّها حكاية عمَّن كان قبلنا، وليس فيه ذكر أنَّها شريعة من الشرائع، بل كانت وقومها كفَّاراً يسجدون للشمس، ومع ذلك فقد جاء في شريعتنا ما يدلُّ على خلاف ذلك، ومنها الأدلة الثمانية التي أوردتها، وقد نقل ابن كثير في تفسيره قوله تعالى: {وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ } قول الحسن البصري رحمه الله ذامًّا الذين فوَّضوا الأمر إليها: ((فوَّضوا أمرهم إلى علجة تضطرب ثدياها)). انتهى من رسالة ((العدل في شريعة الإسلام وليس في الديمقراطية المزعومة)).

واستدلال بعض متبعي الأهواء والشهوات بقصة بلقيس على ولاية النساء على الرجال وترك الأدلة الثابتة على المنع من ذلك هو أيضاً من اتباع المتشابه وترك المحكم، ومثله استدلال بعض أهل الأهواء لاتخاذ القبور مساجد بقوله تعالى: {قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً }وتركهم الأخذ بالأحاديث المحكمة الثابتة عن رسول الله في تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد؛ فإن الذي في الآية حكاية عزم أهل الغلبة فيهم على اتخاذ المسجد عليهم، وهذه الحكاية لا تدل على حمد الذي عزموا عليه، وهو من جملة فعل من كان قبلنا إن كانوا نفَّذوا ما عزموا عليه، وقد جاءت الأدلة الصحيحة في بيان أن اتخاذ المساجد على قبور الأنبياء والصالحين من فعل من قبلنا، ونُهينا أن نفعل مثل أفعالهم، ومثل ذلك أيضاً الاستدلال لعمل التماثيل بقوله تعالى: {يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ } الآية، وترك الأخذ بقوله لعلي رضي الله عنه(أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبراً مشرفا إلا سويته)) رواه مسلم (2243).

وكما أن المرأة ليس لها ولاية على الرجال فكذلك ليس لها أن تولي غيرها من الرجال أو تشارك في توليتهم؛ لأن أول ولاية في الإسلام بعد رسول الله خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد بايعه كبار الصحابة في سقيفة بني ساعدة ثم في المسجد ولم يشارك في ذلك امرأة واحدة.

وبناء على هذه الأدلة التي تقدمت، فإن تعيين تلك المرأة نائبة لوزير التربية والتعليم غير جائز شرعاً، وليس لها أن تفرح ولا ترضى بشيء لم يأذن الله لها به، بل عليها الرضى بما أمر الله به أمهات المؤمنين وغيرهن من النساء في قوله: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} فإن الأمر بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله مطلوب من كل مسلمة وليس ذلك من خصائص أمهات المؤمنين، وخروج المرأة إلى عملها مختلطة بالرجال بولايتها عليهم وكونها مرجعا لهم أشد من تبرج الجاهلية الأولى، والواجب إعفاؤها من هذا المنصب وأن يُولى فيه رجل يكون مرجعاً للرجال، أو نقل الرجال من هذا المرفق إلى أعمال أخرى وإحلال نساء محلهم تكون هذه المرأة مرجعاً لهن، وإن بقيت في هذا العمل مع تأنيث المرفق فلا يجوز لها أن تختلط بالرجال في اجتماع وغيره.
وقد قلت أيضا في رسالة ((العدل في شريعة الإسلام وليس في الديمقراطية المزعومة)) تحت عنوان: استنوق الجمل واستديكت الدجاجة: هذا مثلٌ يُضرَبُ لنزول الرِّجال عن أقدارهم في تشبُّههم بالنساء، وارتفاع النساء عن منازلهنَّ إلى التشبُّه بالرِّجال، وكلٌّ من الأمرين مذمومٌ، ولكنَّه أشدُّ في حقِّ الرِّجال، كما قال الشاعر:

وما عجب أنَّ النِّساءَ ترجَّلت ولكن تأنيث الرِّجال عُجابُ

وذلك لأنَّ النساءَ في ترجُّلهنِّ يطلبنَ رفعةً مذمومة، والرِّجال يهبطون بتأنُّثهم من علوٍّ إلى سُفل، فهم أشدُّ ذمًّا وأسوأ حظًّا، يتَّضح ذلك بتسلُّط النساء على الرجال في الولايات أو تسليطهنَّ عليهم من قِبَلهم في البلاد الكافرة ومَن اقتدى بهم من المسلمين، فيقف الرجلُ الذي جعل الله له القوامة على النساء أمام المرأة المتسلِّطة أو المسلَّطة وهي بكامل زينتها واضعة حقيبة أدوات التجميل بجانبها، يقف أمامها في ذُلٍّ وهوان، وهذا شيء غير معروف في تاريخ الإسلام، وإنَّما استورده بعضُ المسلمين من حضارات جديدة وديمقراطية مزعومة لا صلةَ لها بالإسلام.

وقد لعن رسول الله من تشبَّه من الجنسين بالآخر، ففي صحيح البخاري (5885) عن ابن عباس { قال: ((لعن رسول الله المتشبِّهين من الرِّجال بالنساء، والمتشبِّهات من النساء بالرِّجال))، وقد حصل في هذا الزمان ما لم يحصل في الجاهلية الأولى من تبرُّج النساء، حتى وصل ذلك في كثير من بلاد المسلمين إلى إخراج بعض النساء في الأسواق والطُرُقات رؤوسَهنَّ ونحورَهنَّ وأذرعهنَّ وأعضادهنَّ وسُوقهنَّ وبعض أفخاذهنَّ، وفي مقابل ذلك أسبل الرِّجال ثيابهم حتى غطوا كعابَهم، وقد قال : ((ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار)) رواه البخاري (5787)،
وفي صحيح مسلم (106) عن أبي ذر ، عن النَّبيِّ قال: ((ثلاثةٌ لا يُكلِّمهم الله يوم القيامة ولا ينظرُ إليهم ولا يُزكِّيهم ولهم عذابٌ أليم، قال: فقرأها رسول الله ثلاث مرَّات، قال أبو ذر: خابوا وخسروا! مَن هم يا رسول الله؟ قال: المُسبِلُ، والمنَّانُ، والمنفِّقُ سلعتَه بالحلف الكاذب))، فهذا الصنف من الرجال نُهوا عن الإسبال فأسبَلوا، وذاك الصنف من النساء أُمِرنَ بالحجاب وتغطية أقدامهنَّ فخالفن وأظهرنَ كثيراً من زينتهنَّ، وقال : ((ثلاثةٌ لا يدخلون الجنَّة: العاقُّ لوالديه، والدَّيوث، ورَجلةُ النساء))رواه الحاكم (1/72)، وصحَّحه ووافقه الذهبي.
والمرأة التي تُمكَّن من الولايات العظمى أو ما دونها من الولايات على الرِّجال من أهل هذا الوعيد في هذا الحديث.

وفي تولية النساء على الرجال وذُلِّ الرِّجال أمام النساء اختلالٌ للموازين وقلبٌ للحقائق، وتقديم للحرث على الحارث، والمقوم عليه على القوَّام، فأصبح المؤخَّر مقدَّماً والمقدَّمُ مؤخَّراً، والتابع متبوعاً والمتبوع تابعاً، والله المستعان، قال الشاعر كما في معجم الأدباء لياقوت الحموي (17/198):

قد قُدّمَ العجبُ على الروَيس وشارف الوهدُ أبا قبيس
وطاول البقلُ فروعَ الميْس وهبت العنز لقرع التيس
وادّعت الروم أبًا في قيس واختلط الناس اختلاط الحيس
إذ قرا القاضي حليف الكيس معاني الشعر على العبيسي

انتهى

[أمين المستغانمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fati-fleur

شيء رائع لو كانت النساء تحكم كل البلاد لكان افضل ههههههه

عقلي الوهرانية البلاد راهي ليكم بها ب..............و شكرا لرأيك

[أمين المستغانمي]

شكرا لكم و الله شرفتونا بمستواكم حياكم الله و شكرا مجددا تحياتي

[اليتيمة العصماء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمين المغبون

عقلي الوهرانية البلاد راهي ليكم بها ب..............و شكرا لرأيك

لم افهم قصدك . و انا وهرانية و تحيا وهران

[diamed61]

ce que peut faire l'ignorance
un sujet pareil vous faites un tapage
parfois une femme vaut mieux que toute une armée d'hommes
qu est ce que vous avez fait vous les hommes
rien
alors qu en 1962 la premiere femme a marché sur la lune
les arabes mangent leurs petrodollars et crient attention a la femme

[mcs saida]

يا اخى امين رايح يجيبوها عندنا ل سعيده

[كرومبا]

السلام عليكم

أحبتي في هذا الموضوع خلطتم الحابل بالنابل الله يهدينا ويهديكم

كثرة الفتاوى إسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون


وكفاكم تطاولا على بعضكم بعضا


إني لكم ناصح فتقبلو نصحي برحابة صدر

[أمين المستغانمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة fati-fleur

لم افهم قصدك . و انا وهرانية و تحيا وهران

صباح الخير أختي أقصد أن البلاد عطاتكم نتوما لبنات و الرجال عطاوهم الحيط تحيا وهران و تحيا مستغانم و تحيا الجلفة و تحيا 48 ولاية هاذي قاع بلادنا شكرا الوهرانية على فكرة وهران أين